連殿冬

塔里木大學(xué)體育工作部，新疆 阿拉爾 843300

1988年11月，我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通教授在香港中文大學(xué)主辦的“泰納演講”上作了“中華民族的多元一體格局”的重要演講。在該演講中，他認(rèn)為中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)的對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是在幾千年的歷史過程所形成的。中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。[1]可見，在費(fèi)孝通先生這一高瞻遠(yuǎn)矚的著名論斷里，一體統(tǒng)領(lǐng)著多元，多元合力而形成一體，即中華各民族在多元一體的大格局中各施所長，既創(chuàng)造了多元的民族歷史文化，又共同創(chuàng)造了統(tǒng)一的中華民族的歷史文化?？傊?，費(fèi)孝通先生所提出的“中華民族多元一體格局”理論，不僅是對于我們正確認(rèn)識中華民族體育與新疆民族體育關(guān)系之歷史與現(xiàn)狀的精辟的理論概括和真實(shí)寫照，而且在新的時(shí)代背景下，特別是在第一和第二次中央新疆工作座談會召開以來，對于我們正確認(rèn)識新疆歷史，從實(shí)際出發(fā)發(fā)展好“多元”的新疆民族體育，并在“多元”新疆民族體育發(fā)展過程中處理好“一體”的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系，構(gòu)建社會主義和諧社會、促進(jìn)區(qū)域體育文化大發(fā)展大繁榮和提升國家文化軟實(shí)力，亦有著非常重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 “多元一體格局”是對新疆民族體育與中華民族體育之歷史關(guān)系的真實(shí)寫照

歷史上，隨著西漢博望侯張騫出使西域鑿?fù)ā敖z綢之路”以來，古代新疆與中原地區(qū)便發(fā)生著眾多的交集，其相互間的文化交流與往來極其頻繁。而文化的交流主要有兩種基本形式：一是同一文化系統(tǒng)內(nèi)部不同文化子系統(tǒng)或文化因素之間的交流與作用；二是不同民族的文化之間的相互交流和相互作用，前一種交流雖然是文化流傳與發(fā)展的條件之一，但真正的交流確是具有不同結(jié)構(gòu)、不同精神傾向的文化系統(tǒng)之間的雙向交流。[2]而且，異質(zhì)文化間的交流也是多元文化自我更新的關(guān)鍵因素和契機(jī)。正如陳寅恪先生在評論李唐王朝所開創(chuàng)的盛世局面時(shí)所評論的那樣：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！盵3]簡言之，異質(zhì)的古代新疆民族體育的東漸，為中華民族體育注入了“塞外野蠻精悍之血”，從而促進(jìn)了中華民族體育的自我更新和發(fā)展，其亦為中華民族體育“多元一體格局”的生成做出了重要的貢獻(xiàn)。而且，中華民族體育的西輸，亦促進(jìn)了古代新疆民族體育的多樣性和多元化。

1.1 古代新疆民族體育的東漸

首先，是古代新疆綠洲農(nóng)耕民族體育的東漸豐富和發(fā)展了中原地區(qū)宮廷禮儀文化和市民體育文化。歷史上，持續(xù)不斷的古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)樂舞藝術(shù)的東漸對豐富和發(fā)展中原地區(qū)宮廷禮儀文化曾作出過重要貢獻(xiàn)。古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)這一多元文化交流與互動(dòng)的溫床里曾經(jīng)培育出許多具有地域特色而又豐富多彩的樂舞藝術(shù)，如龜茲樂、高昌樂、疏勒樂、于闐樂等，這些多姿多彩的古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)樂舞藝術(shù)傳入中原地區(qū)，主要是作為宮廷樂舞藝術(shù)而存在，并在宮廷禮儀中承擔(dān)著重要的作用。如古代宮廷樂中的燕樂（又稱宴樂），其所適用的場合主要為享樂，是國與國聯(lián)系與交往的禮儀音樂和舞蹈。在唐朝宮廷饗宴賓客時(shí)所奏的燕樂中就包含了多部古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的樂舞，如西涼、高昌、龜茲、疏勒等樂舞類型。唐朝的燕樂主要作為外交場合的一種手段，用于溝通群臣關(guān)系，或者拉攏外族使節(jié)。而且，源于古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的乞寒舞在唐代中期也曾作為宮廷禮儀而發(fā)揮過重要的作用?！杜f唐書·張說傳》中記載：“自則天末年，季冬為潑寒胡戲，……至是因蕃夷入朝，又作此戲?！盵4]可見，異彩紛呈的古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)樂舞藝術(shù)對于豐富和發(fā)展中原王朝宮廷禮儀文化曾作出過重要的貢獻(xiàn)。另一方面，源于古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的獅子舞也豐富和發(fā)展了中原地區(qū)宮廷禮儀文化和民俗體育內(nèi)容。據(jù)《舊唐書》記載：“太平樂，亦謂之五方獅子舞。獅子鷙獸，出于西南夷、天竺、師子等國。綴毛為衣，人居其中，像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉佛，為習(xí)弄之狀。五師子各立其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象?！盵5]這里提到的“五師子各立其方色”中的五方即東、南、西、北、中；五色即青、赤、白、黃、黑。五頭獅子中位于中央的是黃色獅子，其它四色獅子位列四方。而且，在唐王朝宮廷里，舞黃獅子被規(guī)定只有皇帝可以觀看。可見，在唐代宮廷中，獅子舞被打上了深深的封建倫理和秩序的烙印。而在民間，民眾認(rèn)為獅子舞具有辟邪驅(qū)鬼的作用，因此，獅子舞表演更加的自由、活潑，具有更多的感情色彩，獅子舞逐漸發(fā)展成為民間節(jié)日慶典中必備的表演內(nèi)容。如今，流行于中原地區(qū)的獅子舞主要分為南獅和北獅兩種表演類型。此外，隨著古代新疆地區(qū)與中原地區(qū)文化間的交流與互動(dòng)，源于古代新疆綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)豐富多彩的雜技、百戲活動(dòng)也逐漸東漸到中原地區(qū)，亦豐富和發(fā)展了中原地區(qū)的雜技、百戲活動(dòng)內(nèi)容。據(jù)明代王圻編著的《三才圖會》中記載：“百戲起于秦漢，有弄甌、吞劍、走火、緣竿、秋千、高縆等不可枚數(shù)。今宮中之戲也如之，大率其術(shù)皆西域來耳?！盵6]

其次，是古代新疆游牧民族體育的東漸豐富和發(fā)展了中原地區(qū)的軍事體育和民俗體育內(nèi)容。馬伎肇始于古代的騎兵，是指騎馬馳逐的技能，重在表現(xiàn)人的花樣騎式和馬上技巧，是古代新疆游牧民族地區(qū)民眾所喜聞樂見的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)和軍事訓(xùn)練的必備內(nèi)容。據(jù)《新唐書·回鶻下》記載：“（黠戛斯）樂有笛、鼓、笙、篳篥、盤鈴，戲有弄駝、獅子、馬伎、繩伎等?！盵7]可見，馬伎是古代新疆游牧民族黠戛斯人的一種重要的娛樂形式。而且，隨著古代新疆游牧民族地區(qū)良種馬的東傳，其馬伎也隨之而來，逐漸成為中原地區(qū)騎兵軍事訓(xùn)練的重要內(nèi)容和手段。《漢書·韓延壽傳》記載：“延壽在東郡時(shí)，試騎士?！跪T士戲車、弄馬、盜驂?！盵8]弄馬，即馬伎表演；盜驂，是在馬車疾行時(shí)，暗中解去‘驂馬’（古代駕在車前兩側(cè)的馬），而不使駕車者覺察到?？梢姡I驂是一種難度較大而又帶有一定危險(xiǎn)性的馬伎活動(dòng)。到了（南）宋朝，馬伎表演已經(jīng)呈現(xiàn)職業(yè)化的發(fā)展趨勢，也就是出現(xiàn)了專職表演馬伎的職業(yè)藝人。宋朝孟元老所著的《東京夢華錄·卷七》中多有記載。當(dāng)然，古代新疆游牧民族地區(qū)的摔跤、射箭、舞馬等活動(dòng)也曾東漸到中原地區(qū)，亦豐富和發(fā)展了中原地區(qū)軍事訓(xùn)練、民俗體育活動(dòng)和宮廷節(jié)慶體育活動(dòng)等內(nèi)容。

總之，作為“多元”中重要“一元”的古代新疆民族體育的東漸在中華民族體育“多元一體格局”的形成和發(fā)展過程中，在歷史上確實(shí)起到了不可估量的作用。

1.2 中華民族體育的西輸

漢代以降，隨著中原地區(qū)與古代新疆地區(qū)通過政治往來、屯墾戍邊和移民等途徑的交流與互動(dòng)，盛行于中原地區(qū)的樂舞元素和民俗體育活動(dòng)內(nèi)容也逐漸西輸?shù)焦糯陆貐^(qū)。據(jù)《漢書·西域傳》記載：“時(shí)烏孫公主遣女來至京師學(xué)鼓琴，漢遣樂奉送公主過龜茲，龜茲前遣人至烏孫求公主女，未還，會女過龜茲，龜茲王留不遣復(fù)，使使報(bào)公主，主許之，后公主上書愿令女比宗室入朝，而龜茲王絳賓亦愛夫人，上書言得尚漢外孫為昆弟，愿與公主女俱入朝。元康元年（前65年）遂來朝賀。王及夫人皆賜印綬，夫人號稱公主賜以車騎鼓歌吹數(shù)十人，綺繡雜繒奇珍凡數(shù)千萬，留且一年，厚贈(zèng)送之，后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國治宮室，作徼道，周衛(wèi)出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。外國胡人皆曰驢非驢馬非馬，若龜茲王所謂騾也。絳賓死，其子承德自謂漢外孫，成哀帝時(shí)往來尤數(shù)，漢遇之亦甚親密?！盵23]可見，隨著古代新疆地區(qū)與中原地區(qū)的政治往來，中原地區(qū)的宮廷體育歌舞藝術(shù)及禮儀文化被古代新疆的游牧民族烏孫和綠洲農(nóng)耕民族地區(qū)的龜茲所吸收和借鑒。而且，源于中原地區(qū)的“踏鞠”等活動(dòng)也曾盛行于古代新疆游牧民族地區(qū)。據(jù)《北史》記載：“（突厥）男子好樗蒲，女子踏鞠”。[24]總之，中華民族體育的西輸豐富和發(fā)展了古代新疆民族體育的多樣性和多元化。

2 新疆民族體育與中華民族體育當(dāng)代發(fā)展論析：以“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”為例

2.1 新疆民族體育發(fā)展現(xiàn)狀

從表1中我們可以看出，1985年9月在烏魯木齊市舉辦的“新疆第一屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”上，競賽項(xiàng)目只有賽馬、賽走馬、叼羊、民族式摔跤和賽駱駝五項(xiàng)，而2014年9月在昌吉州舉辦的“新疆第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”上，競賽項(xiàng)目已經(jīng)增加到17項(xiàng)之多，這其中既有新疆地區(qū)的民族體育項(xiàng)目，如速度賽馬、賽走馬、跑馬射箭、跑馬拾哈達(dá)、叼羊、民族式摔跤、賽駱駝等；也有中原地區(qū)其他民族的體育項(xiàng)目，如秋千、高腳競速、毽球等；也有中華民族體育項(xiàng)目中的佼佼者武術(shù)和健身氣功；還有國際象棋這一世界民族體育項(xiàng)目?？梢?，“新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”上增加的許多非本地區(qū)項(xiàng)目是在多元文化互動(dòng)背景下實(shí)現(xiàn)的，而這種多元文化互動(dòng)的平臺就是“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”。從表2中我們可以看出，1953年11月在天津市舉辦的“第一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”上，新疆地區(qū)參加的競賽項(xiàng)目只有摔跤和舉重兩項(xiàng)，而到了2011年9月在貴陽市舉辦的“第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”上，新疆地區(qū)參加的競賽項(xiàng)目已經(jīng)達(dá)到九個(gè)大項(xiàng)，這九個(gè)大項(xiàng)中除了民族式摔跤、馬術(shù)、射弩和押加之外皆為非新疆本地區(qū)項(xiàng)目。而且，秋千項(xiàng)目作為非新疆本地區(qū)項(xiàng)目，已成為新疆代表隊(duì)在“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”上摘金奪銀的優(yōu)勢項(xiàng)目之一。

表1 新疆歷屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會簡況

表2 新疆參加全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會簡況

2.2 新疆參加“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值

“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”的存續(xù)已經(jīng)成為不同地區(qū)、不同民族文化之間平等對話，相互學(xué)習(xí)、借鑒與吸收的平臺。這一平臺對于新疆民族體育的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值有三：一是逐步增強(qiáng)了新疆民族體育的文化吸引力和影響力，提高了國家文化軟實(shí)力。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力。”[25]這是我國第一次從國家戰(zhàn)略的高度強(qiáng)調(diào)了國家文化軟實(shí)力建設(shè)的重要性和緊迫性，為我國文化發(fā)展指明了方向。有學(xué)者指出，文化軟實(shí)力是一個(gè)國家的文化體現(xiàn)出來的凝聚力、吸引力、影響力。[26]新疆民族體育作為文化的有形載體，其在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，正在展現(xiàn)出越來越多的文化吸引力和影響力。特別是新疆在參加“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”的過程中，獨(dú)具地域特色和異域風(fēng)采的新疆民族體育為全國各族人民所接觸、了解、欣賞、認(rèn)同和接受，直接或間接地促進(jìn)了新疆民族體育文化吸引力和影響力的提升。而且，其文化吸引力和影響力的提升，也不斷地強(qiáng)化著中華民族的凝聚力，于有形無形中提高了國家文化軟實(shí)力。二是實(shí)現(xiàn)了中華民族體育“多元”之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，即在文化互動(dòng)進(jìn)程中豐富了新疆民族體育的多樣性和多元化?！罢嬲膭?chuàng)造性并不導(dǎo)致一致性，……不同文化的人所信奉的許多不同觀點(diǎn)和觀念只要互不對抗，就能使當(dāng)代世界增添豐富性和活力?！盵27]因此，在新疆參加“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”的實(shí)踐過程中，逐漸吸收與借鑒我國其他民族的體育項(xiàng)目，如吸收與借鑒朝鮮族的蕩秋千、土家族的高腳競速、侗族等兄弟民族喜愛的毽球等等，從而豐富了新疆民族體育項(xiàng)目數(shù)量，為自身的繁榮發(fā)展注入了更多的活力。亦形成了“你中有我、我中有你”的民族體育文化生態(tài)。三是確立了中華民族體育“一體化”的發(fā)展進(jìn)程，即將新疆民族體育無論是競技類項(xiàng)目還是表演類項(xiàng)目統(tǒng)一納入到“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”中，形成了中華民族體育“你來我去、我來你去、你中有我、我中有你”，而又具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。正如《聯(lián)合國教科文組織國家專家研究報(bào)告：多種文化的星球》中所指出的：“人類需要多樣性，而且需要統(tǒng)一性”，但“統(tǒng)一性完全不同于一致性，它不是基于消除各種差別，而是基于使這種差別在一個(gè)和諧的整體中整合。自然界證明了這種整合的可能性和必要性。沒有整合就不可能有深遠(yuǎn)意義上的生長、進(jìn)化和發(fā)展。”[28]因此，處于中華民族體育“多元一體格局”中的新疆民族體育在多樣性與統(tǒng)一性的矛盾運(yùn)動(dòng)中達(dá)到了社會整合的目的，在價(jià)值功能上實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)與和諧社會的構(gòu)建，在價(jià)值理想上實(shí)現(xiàn)了區(qū)域民族體育文化的大發(fā)展大繁榮，進(jìn)而促進(jìn)了中華民族體育“多元一體格局”的價(jià)值認(rèn)同，并且在社會整合的背景下實(shí)現(xiàn)了國家認(rèn)同的目標(biāo)。

3 結(jié)語

綜上所述，古代新疆民族體育的東漸對中華民族體育“多元一體格局”的形成和發(fā)展曾作出過重要貢獻(xiàn)；中華民族體育的西輸亦豐富和發(fā)展了古代新疆民族體育的多樣性和多元化；而且，基于“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會”的平臺，新疆民族體育與中華民族體育亦實(shí)現(xiàn)了交流、互動(dòng)和融合，進(jìn)而豐富和發(fā)展了當(dāng)代新疆民族體育的多樣性和多元化，也提升了中華民族體育“多元一體格局”的生命力。在新的時(shí)代背景下，這就需要我國文化與體育部門攜手為民族體育發(fā)展提供更多的支持與便利，通過理論和制度創(chuàng)新使新疆民族體育在區(qū)域文化大發(fā)展大繁榮進(jìn)程中發(fā)揮出更有效更重要的作用，從而實(shí)現(xiàn)新疆民族體育文化的大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)中華民族體育“多元一體格局”，構(gòu)筑多民族文化認(rèn)同和國家認(rèn)同的目標(biāo)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和邊疆安定，為提升國家文化軟實(shí)力服務(wù)。