謝芬英 任秀紅

1.濟(jì)寧高新區(qū)第二高級中學(xué)，山東 濟(jì)寧 272071；

2.忻州師范學(xué)院體育系，山西 忻州 034000

文化自信源于我們博大精深的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是我們最深厚的文化軟實力，但其中有一部分民族傳統(tǒng)文化隨著歷史與時代的發(fā)展趨于湮沒，為挽救這部分民族傳統(tǒng)文化，我國在履行聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國義務(wù)的同時，頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，開發(fā)了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，并公布了五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，我國設(shè)立了國家、省、市不同等級的非物質(zhì)文化傳承人，對相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承與保護(hù)，同時也采用了相關(guān)輔助方法，比如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化，非遺博物館等，但這樣的方式僅對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了保護(hù)與宣傳作用難以達(dá)到真正的傳承目的?；诖耍瑢@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以采用三維技術(shù)進(jìn)行傳承，本研究主要從武術(shù)非遺研究狀況與傳承策略這兩個角度展開論述。

1 “武術(shù)非遺”保護(hù)傳承與研究現(xiàn)狀

1.1 “武術(shù)非遺”保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

聯(lián)合國教科文組織于2003年10月通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義以及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等四個方面的公約宗旨。此后，制定了《建立“活的人類財富”國家體系指南》（2003），實施《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的業(yè)務(wù)指南（2010-2018年每兩年修訂一次）對文化遺產(chǎn)的申報、遴選與名錄等方面做出指導(dǎo)。我國履行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國的義務(wù)，國務(wù)院于2006年公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在第一批公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，武術(shù)共有7個項目，10個傳承人。此后，2011年國務(wù)院又公布了三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中第二批武術(shù)項目19 個，17位非物質(zhì)文化傳承人；2011年第三批武術(shù)項目15個，非物質(zhì)文化傳承人8個；2014年第四批武術(shù)項目13個，非物質(zhì)文化傳承人4個。到2017年為止，國務(wù)院共公布了五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，武術(shù)項目共有54個，非物質(zhì)文化傳承人39人。除了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各省市相應(yīng)地公布了省、市級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人。

表1 武術(shù)國家級非遺項目在傳統(tǒng)體育、游戲與雜技總項目中的比例

楊靜對武術(shù)國家級非遺在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總項目中所占的比例統(tǒng)計為2.62%，[1]雖然在總項目中的比例比較少，但從武術(shù)在傳統(tǒng)體育、游戲與雜技分類所占的比例來看，占到了44.4%，相對來說還是比較可觀。從武術(shù)國家級非遺與相應(yīng)的非物質(zhì)文化傳承人來看，武術(shù)國家級項目為55個，但非物質(zhì)文化傳承人僅有39人，從這個結(jié)果可以看出，有些項目申請了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前并沒有遴選出相應(yīng)的傳承人，并且部分傳承人出生于19世紀(jì)20年代，這部分傳承人在世與否都尚不能確認(rèn)。從武術(shù)非遺傳承的角度來說，這可能會造成傳承人出現(xiàn)斷層，不利于其武術(shù)非遺長遠(yuǎn)的傳承與發(fā)展。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出要推動民族傳統(tǒng)體育項目的整理研究和保護(hù)傳承。加大對國家重要文化和自然遺產(chǎn)、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等珍貴遺產(chǎn)資源保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)的支持力度。無論是教科文組織的保護(hù)非遺公約，還是國務(wù)院實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見，都明確了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)展的信念，在此指引下，各界人士需傾盡全力，促進(jìn)有關(guān)非遺文化的傳承與發(fā)展。

1.2 武術(shù)非遺文化研究現(xiàn)狀

1.2.1 武術(shù)非遺傳承與保護(hù)的困境、現(xiàn)狀與問題

該視角包括武術(shù)非遺傳承保護(hù)與發(fā)展的困境、問題與思考等方面，這類文獻(xiàn)綜合分析武術(shù)非遺在傳承與發(fā)展中面臨的問題與困境等，如，武術(shù)傳承中傳承人的遴選機(jī)制不完善，傳承方式、傳承效果評價、總體性和前瞻性、長遠(yuǎn)定位與規(guī)劃缺失，[2]現(xiàn)代化對武術(shù)非遺的沖擊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合,[3]武術(shù)非遺保護(hù)對象與保護(hù)價值等方面內(nèi)容的關(guān)注，[4]同時，部分學(xué)者提出相應(yīng)的傳承保護(hù)與發(fā)展策略，還有學(xué)者研究了不同傳播媒介對武術(shù)非遺傳承方面各自的不足：如口語媒介師徒傳承的方式雖然抑制了武術(shù)非遺的推廣，但保留了其傳統(tǒng)性；文字和印刷媒介因?qū)I(yè)素養(yǎng)限制了受眾群體；電子媒介虛假、夸大信息傳播，魚龍混雜對武術(shù)非遺傳播有一定消極作用。[5]

1.2.2 武術(shù)非遺傳承人研究狀況

對于武術(shù)非遺傳承人的研究主要集中在：傳承人的認(rèn)定、退出，資金管理方面；[1]武術(shù)非遺傳承人認(rèn)定機(jī)制方面的問題，諸如傳承人認(rèn)定數(shù)目、人群；年齡、性別以及屬地的局限性問題，影響到傳承人的認(rèn)定。[6]武術(shù)非遺傳承人的研究狀況，對武術(shù)傳承人研究局限于傳承人的個案研究，并且研究內(nèi)容方面理論和實際聯(lián)系不緊密等問題。[7]還有學(xué)者提出在政府主導(dǎo)下的公益性開發(fā)路徑、在市場主導(dǎo)下的文化產(chǎn)品經(jīng)營路徑、在文化生態(tài)主導(dǎo)下的示范區(qū)建設(shè)路徑等傳承人的生產(chǎn)性保護(hù)模式的重要實施路徑。[8]對于傳承人其他方面的研究還有保護(hù)與激勵機(jī)制；傳承人認(rèn)定機(jī)制策略與建議方面等。

1.2.3 武術(shù)非遺數(shù)字化傳承與保護(hù)

隨著科技的發(fā)展，諸多學(xué)者從數(shù)字化角度研究武術(shù)非遺文化的傳承，變通常的文字記錄“靜態(tài)”傳承方式為“活態(tài)傳承”方式，通過錄音、錄像數(shù)字化多媒體方式建立文字、圖像、音頻、視頻、動畫等數(shù)據(jù)庫，[9]以網(wǎng)絡(luò)資源、影視劇、動漫、游戲、舞臺劇等多種形態(tài)進(jìn)行展現(xiàn)。[10]把“靜態(tài)”的武術(shù)非遺傳承方式，轉(zhuǎn)換為“聲、光、電”記錄的“動態(tài)”傳承方式，搭建相應(yīng)的數(shù)字平臺，建立相應(yīng)的數(shù)字博物館，[11]實現(xiàn)對武術(shù)非遺文化的數(shù)字傳承。

1.2.4 武術(shù)非遺保護(hù)與傳承的路徑

對于武術(shù)非遺傳承與保護(hù)路徑的研究，學(xué)者們從校園傳承的角度，提出當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)非遺進(jìn)入大、中小學(xué)體育課堂進(jìn)行傳承的路徑，如開發(fā)校本課程，加強(qiáng)師資培訓(xùn)等方面。[12][13][14]還有學(xué)者提出文化開路，打造非遺文化品牌；將現(xiàn)代教學(xué)方法融入傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，形成靈活多變的課堂組織形式；校地合作，整合多方資源促進(jìn)武術(shù)非遺傳承。[15]將遺產(chǎn)保護(hù)與傳統(tǒng)賽事相結(jié)合，加強(qiáng)農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”的重點保護(hù)是另一種保護(hù)與傳承的路徑。[16]還有學(xué)者提出，創(chuàng)建武術(shù)非遺博物館，開辟文物展覽；現(xiàn)場表演，宣傳武術(shù)；召開傳統(tǒng)體育賽事，舉行體驗課以及武術(shù)非遺與旅游相結(jié)合的路徑。

1.2.5 武術(shù)非遺其他方面的研究

除上述途徑外，對于武術(shù)非遺的研究還有從“一帶一路”角度，研究武術(shù)非遺作為促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與增進(jìn)“一帶一路”沿線各國人民之間的了解和共識的方法，是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為與其他國家、民族與地區(qū)交往的紐帶， 實現(xiàn)互惠共贏。其他更多的是以某地某種武術(shù)非遺所作的傳承人認(rèn)定，傳承策略、傳承路徑以及質(zhì)性研究等。 總之，對于武術(shù)非遺的研究呈現(xiàn)出主題多元化、視角廣泛化、方法多樣化、理論研究與應(yīng)用研究緊密結(jié)合的趨勢，研究的內(nèi)容涉及到武術(shù)非遺的傳承與保護(hù)的方方面面。所有這些研究中，真正有助于武術(shù)非遺保護(hù)的研究有建立武術(shù)非遺博物館、武術(shù)非遺項目進(jìn)校園，以聲、光、電的形式記錄非遺，并以網(wǎng)絡(luò)資源、影視劇、動漫、游戲、舞臺劇的形式加以呈現(xiàn)。這些研究對非遺的保護(hù)提供了良好的智力支持，但對武術(shù)非遺的傳承方面的研究尚欠深入，真正起到傳承作用的是非遺進(jìn)校園，非遺體育賽事、體驗課這些實際操作層面的傳承路徑，唯有如此，才可能促進(jìn)非遺傳承，建立數(shù)字以及實物博物館，只是起到宣傳與保護(hù)作用，至于影視劇、動漫、游戲等則會使武術(shù)非遺失真，擾亂人們對武術(shù)非遺的理解，不利于武術(shù)非遺傳承。

2 武術(shù)非遺概念與特點

2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

聯(lián)合國教科文組織對 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為：指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。根據(jù)該界定給出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五個方面的內(nèi)容。按照教科文組織對非遺內(nèi)容的界定，武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于表演藝術(shù)類，雖然從武術(shù)的淵源來看，有失偏頗，“技擊”是武術(shù)本質(zhì)的特性，但從古代的武術(shù)街頭賣藝，顯示其技術(shù)來說，確實又存在表演藝術(shù)的成分，熱兵器時代武術(shù)已經(jīng)失掉了技擊的內(nèi)涵，這種武術(shù)的技藝更符合表演藝術(shù)，因此歸屬于表演藝術(shù)無可厚非。因此，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)做如下界定：武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種單練、對練的技擊、表演的運動技能與形式。

2.2 武術(shù)非遺的特點

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于文化的范疇，文化相對來說是一個比較大的概念，涵蓋的范圍非常廣泛，維基百科收錄的《教育部重編國語辭典修訂本》中界定為文化，人類在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的總成果包括宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)等各方面。文化轉(zhuǎn)換成為文獻(xiàn)才能更好地傳承與發(fā)展，然而，文獻(xiàn)是記錄有一切知識的載體，根據(jù)宋代朱熹對文獻(xiàn)的理解：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也”，這里的賢與“孔子弟子三千，賢者七十二”中的“賢者”意義相同，都是指有道德、有才能，對社會能做出貢獻(xiàn)的人，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來說則是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，也是賢人，他們擁有豐厚的民族文化知識與技能，是一種“活文獻(xiàn)”，因為這些賢者本身攜帶的知識與技能并不像其他的知識一樣可以用文字記錄下來，實際上通過文字并能完全被人們理解接受的知識并不一定屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識與技能更多的是“言傳身教”依靠師傅帶徒弟的“印隨”方式，是靠“模仿”與“體會”來實現(xiàn)的，這類知識與技能存在于非物質(zhì)文化傳承人的頭腦中，只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人活著，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不會消失，一旦傳承人逝去，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在后繼無人的情況下可能會面臨消遺失的狀況。所有的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都具有傳承人是“活文獻(xiàn)”的狀況，只有把這種“活文獻(xiàn)”攜帶的知識精髓如實地記錄下來，使后人在非“言傳身教”狀態(tài)下習(xí)得其中要義，則這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能得以傳承與發(fā)展。

3 三維技術(shù)應(yīng)用示例與武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承策略

對于武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的研究，前文已有贅述。目前得到認(rèn)可與廣泛接受的傳承方式是數(shù)字化傳承技術(shù)。然而，這些學(xué)者所界定的數(shù)字化傳播體系包括網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星電視、IPTV和數(shù)字化終端技術(shù)等多種形式，產(chǎn)品是以網(wǎng)絡(luò)資源、影視劇、動漫、游戲、舞臺劇等多種形態(tài)展現(xiàn)。[9]實際上，這種數(shù)字化的傳承技術(shù)僅僅是把“典籍”形式記載的“靜態(tài)”文化轉(zhuǎn)化成為聲光電的“動態(tài)”形式，甚至動漫、游戲使得武術(shù)非遺失真，這種做法沒有抓住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的精髓。因為，人們不可能通過這種數(shù)字化的資源能學(xué)會武術(shù)的“飛檐走壁”“劈金斷石”“徒手奪白刃”……，基本上對于武術(shù)中稍微有點難度的動作諸如“騰空飛腳”“后空翻”“旋子”“擺蓮”等騰空動作都學(xué)不會，更不用說武術(shù)的內(nèi)功與內(nèi)勁，不然，豈不是人人都能成為李小龍與李連杰之類的武術(shù)大師了？在有文獻(xiàn)記載，但傳承人缺席的情況下武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不是就不能有效傳承了？當(dāng)然不是，現(xiàn)實中有鮮活的例證。體育項目具有共通性，許多體育項目都屬于師傅帶徒弟的方式。作為體育項目之一的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果能夠有效利用三維技術(shù)，對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的關(guān)鍵要素進(jìn)行分析，利用三維技術(shù)捕捉非物質(zhì)文化傳承人技術(shù)動作，精確分析這些關(guān)鍵性的要素中的人體肌肉與關(guān)節(jié)的用力，并建立相應(yīng)的人體運動生物力學(xué)模型，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能如利用三維技術(shù)時足球倒鉤技術(shù)進(jìn)行研究一樣，成為可系統(tǒng)訓(xùn)練的項目，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能真正實現(xiàn)“數(shù)字化”傳承。