陳祖君

中國當代文學在1980年代開啟文學新時期，同時也開啟了對生態(tài)問題的深切關注。這樣一種開啟意義深遠，曹文軒在其關于1980年代文學頗有影響的學術著作中指出：“20世紀80年代，中國文學出現(xiàn)了1919年以來的新文學史上從未有過的大自然崇拜?！盵1]中國文學在對大自然的關注與崇拜中掀起生態(tài)寫作的熱潮。這一熱潮持續(xù)至今，并且隨著國家提倡現(xiàn)代化建設總體布局“五位一體”，生態(tài)文明建設自成一體，生態(tài)寫作受到的重視愈益突出。在這一熱潮中，少數(shù)民族小說沒有缺席，甚至有著更為突出的表現(xiàn)。人們早已相信生態(tài)文學的獨立存在，在生態(tài)文明建設戰(zhàn)略的大力推動下，生態(tài)文學的獨立地位和重要作用當然更加鞏固。如果認可中國當代生態(tài)文學的存在，自然會認可中國當代生態(tài)小說的存在。我國是多民族國家，我們的文學是多民族文學，其中少數(shù)民族文學的存在意義不容置疑。當我們認可生態(tài)小說的存在時，也應該認可少數(shù)民族生態(tài)小說的存在。如果要厘清少數(shù)民族生態(tài)小說這一概念，或許可以將其限定為少數(shù)民族作者所寫的與生態(tài)問題相關的小說。對于少數(shù)民族生態(tài)小說的研究，汪樹東、李長中、王靜、謝廷秋、雷鳴等學者在各自論著中多有涉及。這些學者研究少數(shù)民族生態(tài)小說，有各自的入口或關注點。筆者的關注點在于，如果我們認可中國當代生態(tài)文學亦即中國當代文學中的生態(tài)寫作是不可忽視的，是具有重要影響的文化現(xiàn)象，而按著名傳播學者邵培仁所主張的傳播學研究對象應為“客觀地存在于傳播活動中的并構(gòu)成影響的現(xiàn)象”[2]這一觀點，那么對此重要現(xiàn)象就應該可以從傳播學視野進行考察。少數(shù)民族生態(tài)小說作為中國當代生態(tài)文學的重要方面，也必然可以從傳播學視野予以考察。其中有一些耐人尋味的問題，值得學界探究。

首先，少數(shù)民族小說家中，哪些人的寫作和生態(tài)相關，參與了生態(tài)文化與文明的傳播？這就是說，少數(shù)民族生態(tài)小說有哪些傳播者？為什么會有這樣的傳播者？這涉及傳播的主體問題。如果針對生態(tài)文化與文明的傳播，其所涉及的主體范圍非常廣闊，那些參與生態(tài)文化與文明傳播的個人、團體以及各級政府部門都可納入。就我們的論題而言，這個范圍大大縮小，縮小到只在少數(shù)民族生態(tài)小說這一論域內(nèi)討論。少數(shù)民族生態(tài)小說這一文化現(xiàn)象，能夠集結(jié)不少創(chuàng)作上有所成就的少數(shù)民族小說家。這是一支數(shù)量龐大的隊伍，他們同時是生態(tài)文化與文明卓有成效的傳播者。這些作家如李傳鋒（土家族）、烏熱爾圖（鄂溫克族）、葉廣芩（滿族）、孫春平（滿族）、張長（白族）、郭雪波（蒙古族）、阿來（藏族）、王華（仡佬族）等，已經(jīng)在全國乃至全世界產(chǎn)生影響。他們和生態(tài)相關的一些作品迭受好評，已經(jīng)獲得不少殊榮。如烏熱爾圖《七岔犄角的公鹿》獲得全國優(yōu)秀短篇小說獎;全力以赴從事生態(tài)寫作的郭雪波的作品在美國、法國出版，其《大漠魂》獲臺灣聯(lián)合報優(yōu)秀小說獎;孫春平《苦雪》入選《1991年全國優(yōu)秀短篇小說佳作集》，榮獲《人民文學》建刊45周年優(yōu)秀小說獎;王華《雪豆》（又名《橋溪莊》）獲《當代》文學拉力賽2005年度冠軍和全國少數(shù)民族文學駿馬獎;阿來《蘑菇圈》獲得魯迅文學獎;等等。

為什么會有這樣的傳播者？為什么這些傳播者有這樣突出的寫作和傳播行為？這源于席卷全球的生態(tài)主義的沖擊;源于國家重視，把生態(tài)文明建設納入現(xiàn)代化建設“五位一體”總體布局;更源于中國少數(shù)民族普遍親近自然的深厚文化傳統(tǒng)。比如，“彝族先民將自然界視為與人類一樣具有生命、意志以及巨大能力的對象加以崇拜”[3]，受到彝族文化影響的民族作家在其小說寫作里就會加以落實，像對待人類一樣平等對待自然界中的生命。再如薩滿教信奉閃電雷火、山川森林土地等，奉長生天為父，長生地為母，受到薩滿教影響的一些北方少數(shù)民族作家與大自然的關系則會更加親近。又如很多少數(shù)民族相信萬物有靈，在不少民族作家筆下，大自然中的生命就會變得和人一樣有情感、有思想。

從傳播學意義上講，少數(shù)民族生態(tài)小說的寫作者雖然講述生命個體的故事，抒寫個人生命情感，卻同時發(fā)出超越個人，能夠代表其所在民族，乃至整個國家甚而人類的更具有公共性的聲音，傳播更具有公共性的思想。他們寫作、發(fā)表許多被稱為生態(tài)小說的作品。這些生態(tài)小說，是書寫，也是傳播。

其次，作為文化產(chǎn)品的少數(shù)民族生態(tài)小說傳播怎樣的內(nèi)容，采取怎樣的形式？在小說這一領域里，一些具有少數(shù)民族身份的寫作者和漢族寫作者一樣，高度關注人與自然的關系，關注生態(tài)問題，彰顯生態(tài)意識，展示生態(tài)理想，傳播生態(tài)文化與文明。這構(gòu)成少數(shù)民族生態(tài)小說傳播的基本內(nèi)容。

動物小說是少數(shù)民族生態(tài)小說的重要創(chuàng)新形式，通過敘述人與動物之間的故事來揭露生態(tài)問題，表現(xiàn)生態(tài)意識。動物小說敘述動物被獵殺，也敘述動物被保護，保護和獵殺往往交織在一起。還有講述人與動物之間親密關系的。這類小說形式顛覆、破除人類中心主義，以動物為敘述中心，建構(gòu)并傳播人與動物并重的生態(tài)意識。

土家族作家李傳鋒的動物小說在中國當代文壇已產(chǎn)生較大影響。在其所作《退役軍犬》里，軍犬黑豹離開主人后，想念主人，同時無法忍受荒野帶來的孤獨，最后喪命于人的槍下?！都t豺》中，比起兇猛殘暴、肆意糟蹋莊稼、引起山民憎恨的野豬，紅豺被作為山野的精靈看待?！蹲詈笠恢话谆ⅰ芬胱鳛橥良易逦幕瘓D騰的白虎，講述自遠古時代就與整個族群結(jié)下緊密緣分的白虎瀕臨滅絕時留下的自然之痛，也是動物之殤，揭示了人類戕害動物的殘暴。蒙古族作家郭雪波系列小說《沙狐》《沙狼》《沙祭》《大漠狼孩》等凸顯生態(tài)危機，批判人類破壞生態(tài)的行為，塑造“野性磅礴的動物形象”[4]，彰顯并傳播生態(tài)意識。滿族作家葉廣芩的《老虎大?！窋懽詈笠恢蝗A南虎1963年在秦嶺被獵殺的經(jīng)過。小說描寫老虎身上的每一根骨頭每一塊肉都被山民們瓜分殆盡的場景：人們高高興興地從老虎身上分割福利后，用虎血沾腦門祈求福氣，對自己的無知渾然無覺;而華南虎那偉岸的身軀倒下，壯麗的生靈消失，留給世界可怕的虛空。野生動物瀕臨滅絕指示著生態(tài)問題的嚴肅與嚴峻。葉廣芩另有《黑魚千歲》《猴子村長》《山鬼木客》等，也都在講述野生動物的悲劇，張揚野生動物的尊嚴。

動物小說之外，少數(shù)民族生態(tài)小說的寫作者們當然也采取別的形式來彰顯與傳遞生態(tài)意識。比如著力塑造人物形象，寫人物性格小說。郭雪波的小說在講述野生動物悲劇的同時，塑造了生態(tài)破壞者如《沙葬》里的鐵巴、《大漠狼孩》中的金寶、《沙狐》中的大胡子主任等形象，也塑造生態(tài)保護者如《沙葬》中的云燈喇嘛、白海，《沙狐》中的老沙頭等形象。這些有著對立意義的人物形象的塑造，代表郭雪波自己的發(fā)現(xiàn)：由于對生態(tài)的破壞，肆虐的沙土、縮減的草原、惡化的氣候的示威報復，導致文明的衰退甚至覆滅。這其實是非常深刻的反思。

再次，少數(shù)民族生態(tài)小說在傳播中采取怎樣的策略？少數(shù)民族生態(tài)小說的寫作者和傳播者面對生態(tài)環(huán)境受到破壞的嚴峻形勢，集體在創(chuàng)作中關注生態(tài)問題，對人類行為展開批判。批判與否定是他們采取的基本策略之一，構(gòu)成傳播生態(tài)文化與文明的起點。他們當然不止于批判。批判的同時或者批判之后，他們也倡導感悟自然、融入自然、回歸自然，肯定人與大自然和諧相處，表達對大自然的愛。建設與肯定也是他們采取的基本策略，構(gòu)成傳播生態(tài)文化與文明的旨歸?！皩⑷藥Щ卮蟮兀谷藢儆谶@大地，并因此使他安居?！盵5]這是著名哲學家海德格爾所提出“人，詩意地安居”的理念，得到生態(tài)批評與寫作者的普遍贊同，其中自然也包括關注生態(tài)問題的少數(shù)民族小說家。

在少數(shù)民族作家的寫作與傳播實踐中，批判與否定、建設與肯定這兩種策略往往交織在一起。彝族作家安文新短篇《神樹，神樹》講述烏蒙山區(qū)一個村寨受到崇拜的百年楓樹的故事。這棵彝家人奉之為神的樹，四人合圍粗，二十多人高，人們家中有大事小事都要去祭拜，每年三月三還要大祭。不敬神樹者遭到報應，有瞎、拐、絕后三種下場，稱為“三報應”?？硺錃Я?，大煉鋼鐵的日子里，縣里來的謝書記不信邪，帶頭砍樹。斧子砍進樹里拔不出來，他握住斧柄使勁拔，斧把折斷，他仰面摔倒，腦殼砸在青石板上，留下終身殘疾。這在“三報應”之外增加了一個報應。神樹之神，使那些號稱最不信邪者，也不敢輕舉妄動。如此雖經(jīng)過“文化大革命”，也一直保全。苗族作家楊歐短篇小說《大雕》講述倒賣木材的陳連生、毛二、蠻子、猴子、老油條五人路途中活捉、賣掉大雕，分享不義之財，后來在車禍中死于非命。作者為表達憐憫之意，設計沒有參與分贓者陳連生及其弟弟毛二生還。小說中的人們不僅傷害大雕，而且還砍伐森林，破壞自然家園，所以遭到報復。不論神樹還是大雕，在少數(shù)民族作家筆下都充滿神秘色彩，象征大自然的不可侵犯。面臨著生態(tài)被嚴重破壞的嚴峻事實，作家們批判人類破壞生態(tài)的惡性行為，同時用神秘故事展示大自然的偉力，讓人們尊重、敬畏自然。

最后，少數(shù)民族生態(tài)小說的傳播給當代文化和文學提供了怎樣的價值？簡而言之，就是克服人類中心主義，彰顯生態(tài)意識，促進人與自然和諧相處。少數(shù)民族生態(tài)小說或許不以美學探討為主，因而也不以美學價值取勝，但其探討人與自然的關系問題，傳播生態(tài)理念，無論于現(xiàn)代化實踐還是思想文化建設，都具有重要的價值。

注釋：

[1]曹文軒：《中國八十年代文學現(xiàn)象研究》，北京大學出版社，1988年，第156頁。

[2]邵培仁：《傳播學》，高等教育出版社，2000年，第2—3頁。

[3]白興發(fā)：《彝族傳統(tǒng)禁忌文化研究》，云南大學出版社，2006 年版，第15頁。

[4]汪樹東：《生態(tài)意識與中國當代文學》，中國社會科學出版社，2008年，第395頁。

[5][德]海德格爾：《人，詩意地安居—海德格爾語要》，郜元寶譯，張汝倫校，上海遠東出版社，1995年，第93頁。

[作者單位：貴州財經(jīng)大學文學院。本文為國家社科基金課題“傳播學視野里的中國當代少數(shù)民族文學研究”（編號16BZW190）的階段性成果]