王杰

上一期講的是儒家的生態(tài)倫理思想，下面我們來(lái)看看道家、道教、法家關(guān)于生態(tài)的論述。

以老莊為代表的道家也是主張人與自然和諧相處的。道家所向往的“至德之世”、理想社會(huì)是什么呢？

老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地為人生的基本歸宿，反對(duì)人類用強(qiáng)制暴力的方式對(duì)大自然進(jìn)行破壞。老子還說(shuō)“上善若水”，民間有句諺語(yǔ)叫“欺山不欺水”，就是說(shuō)在萬(wàn)不得已的情況下，人們?yōu)榱松?，暫時(shí)“欺騙”一下山作為權(quán)宜之計(jì)。我們用牛山來(lái)舉例，“牛山濯濯”，即便斧斤伐之、牛羊牧之，只要注意保護(hù)，不再任意砍伐和放牧，牛山的草木還會(huì)漸漸茂盛起來(lái)。然而，水則是另一種特性。一旦下大雨、發(fā)洪水，則會(huì)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)造成毀滅性的災(zāi)難。每一次水災(zāi)給人類帶來(lái)的有形、無(wú)形的損失都是巨大的?？梢?jiàn)，因循水的生態(tài)特性，才能“行其所無(wú)事”，這是老子提供給我們治理自然問(wèn)題的重要智慧。

《老子·第八十章》描述了老子心目中“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)狀態(tài)，“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。我們這里不對(duì)老子的“小國(guó)寡民”思想進(jìn)行評(píng)價(jià)，只是說(shuō)在老子構(gòu)建的“理想國(guó)”里，看出他崇尚人與天地萬(wàn)物整體和諧的自然觀，他要求統(tǒng)治者取法天道，順應(yīng)自然，不事擾民，實(shí)行“無(wú)為”之治。在這樣的社會(huì)里，人們過(guò)著沒(méi)有紛擾和戰(zhàn)爭(zhēng)的生活，而且豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，風(fēng)俗純正，處在一片祥和之中。這使我們不禁聯(lián)想到東晉時(shí)期“田園詩(shī)的鼻祖”陶淵明的名作《桃花源記》，里面虛構(gòu)了一個(gè)“桃花源”，即“世外桃源”，含蓄地寄寓了作者心中的理想社會(huì)，它跟老子的“小國(guó)寡民”有著很大的相似之處。這個(gè)理想社會(huì)給人以極美極深的印象，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”?？芍^環(huán)境優(yōu)美，物質(zhì)豐裕，生機(jī)盎然，社會(huì)安寧，民眾快樂(lè)……這是多么和美怡人的大同社會(huì)！

秦漢之際，由于連年征戰(zhàn)、兵燹不斷，山林川澤等自然資源得不到有效保護(hù)，導(dǎo)致山洪暴發(fā)、水土流失，水災(zāi)旱災(zāi)瘟疫等頻繁發(fā)生，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”，“死人骸骨相撐住”。西漢建立之初，統(tǒng)治者就在國(guó)家層面確立了以“休養(yǎng)生息”“清靜無(wú)為”的黃老思想為治國(guó)方略，處處體現(xiàn)了重民愛(ài)民，與民休息，于是出現(xiàn)了中國(guó)歷史上被史家稱頌的“文景之治”的局面。

東漢和帝劉肇的皇后鄧綏是一位女政治家，她崇尚寬簡(jiǎn)，不事奢華;做太后臨朝時(shí)，她勵(lì)精圖治，幫助東漢王朝度過(guò)了“水旱十年”的艱難局面?！逗鬂h書(shū)·和熹鄧皇后紀(jì)》中記載：鄧皇后于永初七年（113）正月下詔說(shuō)：“凡供薦新味，多非其節(jié)，……豈所以順時(shí)育物乎？傳曰：‘非其時(shí)不食。自今當(dāng)奉祠陵廟及給御者，皆須時(shí)乃上?！编嚮屎蠼钩济窆┧]“新味”，因?yàn)樗靶挛丁蓖缓蠒r(shí)令，并且“或郁養(yǎng)強(qiáng)孰，或穿掘萌芽，味無(wú)所至而夭折生長(zhǎng)”，破壞了萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)。她還引經(jīng)據(jù)典地倡導(dǎo)“非其時(shí)不食”，要求百姓遵守不吃不合時(shí)令食物的禮法傳統(tǒng)。

此外，漢代多條培固森林資源法令的頒布和實(shí)施，不僅使秦漢之際因過(guò)度砍伐而日益耗損的林木資源得到補(bǔ)充，一定程度上減緩了這一階段生態(tài)惡化的速度，而且也給百姓帶來(lái)了明顯的經(jīng)濟(jì)效益，使百姓可以休養(yǎng)生息、安居樂(lè)業(yè)。

我們?cè)賮?lái)看莊子。莊子作為一個(gè)自然主義哲學(xué)家，其核心觀點(diǎn)就是“道”，“道”是莊子生態(tài)思想的邏輯起點(diǎn)和歸宿。他提出“道生萬(wàn)物，物無(wú)貴賤”的平等觀?！肚f子·秋水》里這樣說(shuō)：“以道觀之，物無(wú)貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大;因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。”就是說(shuō)，在道的面前，人與萬(wàn)物同根同源，沒(méi)有差別，因此也就沒(méi)有貴賤之分。那些人類中心主義者把人看成世界的主人，能夠主宰萬(wàn)物，可以隨意獲取自然資源，世間萬(wàn)物也都應(yīng)該為人類服務(wù)。在莊子看來(lái)，這些都是極其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和行為。他反對(duì)人類從自己的私利出發(fā)而對(duì)自然界加以干涉和破壞。

莊子這種博愛(ài)的情懷，敬畏自然萬(wàn)物的思想，也反映在他崇尚自然之美，追求天人之樂(lè)，以及人與自然、人與人的完美和諧上。莊子在《馬蹄》篇中提出了他所期待的“禽獸成群，草木遂長(zhǎng)，……禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀援而窺”，“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的自由自在的生活。就是說(shuō)可以用繩子牽著禽獸游玩，鳥(niǎo)鵲的巢窠可以攀登上去探望。人類跟禽獸可以居住在一起，跟各種物類并存。那些任意破壞自然、殘害生靈者，必將遭到應(yīng)有的懲罰。

“與人和者謂之人樂(lè)，與天和者謂之天樂(lè)。”莊子還從道法自然中悟出更深的道理，希望達(dá)到一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的理想境界，把生態(tài)環(huán)境與生命的終極追求完美地結(jié)合在一起。

莊子還倡導(dǎo)節(jié)儉的生活方式，并身體力行付諸實(shí)踐?！肚f子·山木》篇說(shuō)：“莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過(guò)魏王?！鼻f子穿著帶補(bǔ)丁的粗布衣裳，扎好腰帶，系緊鞋子，神情莊嚴(yán)地去拜訪魏惠王，可見(jiàn)其生活之清貧。盡管如此，他仍非常坦然，看淡物質(zhì)生活，更不愿結(jié)交權(quán)貴，他謝絕了楚威王的豐厚聘禮，不愿就任楚國(guó)相位。

《山木》里還記載了這樣一段對(duì)話，魯侯曰：“吾無(wú)糧，我無(wú)食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無(wú)糧而乃足?！濒敽畋磉_(dá)了對(duì)無(wú)糧無(wú)食的憂慮。那么，他真的沒(méi)有糧食可吃嗎？市南子這樣回答：“只要能減少您的浪費(fèi)，節(jié)制您的欲望，即便您說(shuō)沒(méi)有糧食，其實(shí)也足夠您的國(guó)人食用了?！痹谶@里，莊子通過(guò)兩個(gè)人的對(duì)話，提出減少耗費(fèi)、節(jié)制欲念的思想，正如現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)所提倡的“節(jié)約”觀念，兩者有異曲同工之妙！

道教是發(fā)源于中國(guó)的本土宗教，與道家一樣，道教也強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物的平等。北宋末年出現(xiàn)的道教書(shū)《太上感應(yīng)篇》就明確指出，“昆蟲(chóng)草木猶不可傷”。元代道教勸善書(shū)《文昌帝君陰鷙文》也告誡人們，要“救蟻”，“救密羅之雀”，要人們“或買物而放生，或持齋而戒殺，舉步?？聪x(chóng)蟻，禁火莫燒山林?！鸬巧蕉W(wǎng)禽鳥(niǎo)，勿臨水而毒魚(yú)蝦”。道教也把保護(hù)、救助飛禽走獸看作一種“功”，而把傷害一切眾生看作一種“過(guò)”。道教各種戒律明確規(guī)定：“不得驚嚇鳥(niǎo)獸”“不得以火燒田野山林”“不得以毒藥投淵池江海中”“不得妄鑿地毀山林”“不得以污穢之物投井中”“不得塞井及池溝”等，目的在于尊重生命、保護(hù)水土資源。

《列仙傳》是我國(guó)第一部流傳下來(lái)的關(guān)于神仙人物的傳記，也是一部道教著作，里面記載了一個(gè)被人們稱為“祝雞翁”的人物。說(shuō)的是這位老人在山下養(yǎng)雞，不僅養(yǎng)的時(shí)間很長(zhǎng)——大約一百多年，而且他養(yǎng)雞的方式也十分特別，采取的是散養(yǎng)法。老人充分尊重雞的天性，不用雞籠、雞圈限制雞的自由，使雞活得非?？鞓?lè)，它們可以自由覓食，可以在樹(shù)上引吭高歌，它們還有屬于自己的名字。后來(lái)老人又到另外一個(gè)地方養(yǎng)魚(yú)，經(jīng)常會(huì)引來(lái)許多孔雀、白鶴等珍禽。無(wú)論是養(yǎng)雞還是養(yǎng)魚(yú)，老人的目的并非為了賣錢，而是出于對(duì)動(dòng)物的熱愛(ài)和養(yǎng)護(hù)之情。后人對(duì)祝雞翁的行為既贊賞又敬佩，他對(duì)鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)的慈愛(ài)之心也頗受人尊敬，因此被記錄在“仙籍”中。

《續(xù)仙傳》是五代時(shí)期的神仙傳記，里面記載了孫思邈贖蛇的故事?！胺菜e動(dòng)，務(wù)行陰德。用心自固，濟(jì)物為功。偶出路行，見(jiàn)人欲殺小青蛇，己傷血出。思邈求其人，脫衣贖而救之，以藥封裹，放于草間?！睂O思邈是唐朝著名的醫(yī)者，同時(shí)也是道門中人。他不僅將蛇從蛇夫手中贖回，而且還細(xì)心地為蛇包扎傷口，然后將其放生草間。從這些細(xì)節(jié)的描述我們可以看出，孫思邈對(duì)于微小生靈的愛(ài)護(hù)和關(guān)照，慈愛(ài)憐憫之心躍然紙上。由此可見(jiàn)，道門中人將愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)生命的生態(tài)倫理積極運(yùn)用到實(shí)際生活中，這一點(diǎn)是非常值得肯定的。

法家也是如此。在處理人與人、人與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題上，法家與儒家、道家有著不小的區(qū)別;但在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，法家與儒家、道家則有著驚人的相似之處。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在長(zhǎng)達(dá)五個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，中原大地戰(zhàn)火紛飛、民不聊生。戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，自然災(zāi)害的發(fā)生，使得環(huán)境惡化成為突出的社會(huì)問(wèn)題。早在春秋前期，一代霸主齊桓公就曾向各諸侯國(guó)呼吁，希望黃河沿岸各國(guó)不要亂修堤壩，不要利用黃河之水來(lái)?yè)p人利己。

當(dāng)時(shí)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際需要，各諸侯國(guó)都積極鼓勵(lì)生育，因此，各國(guó)人口在這一時(shí)期呈現(xiàn)出一種激增的態(tài)勢(shì)。韓非子就表達(dá)了對(duì)人口激增后果的憂慮，他說(shuō)：“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄?！保ā段弩肌罚┧J(rèn)為人口的增長(zhǎng)已經(jīng)超出了環(huán)境和資源的承載力，于是主張“儉于財(cái)用，節(jié)于衣食”，要求統(tǒng)治者要適可而止。秦朝的法律《田律》也明文規(guī)定，春天不得砍伐正在生長(zhǎng)的林木，不準(zhǔn)采摘?jiǎng)偘l(fā)芽的植物，不準(zhǔn)捕獲幼鳥(niǎo)幼獸，秋冬狩獵時(shí)不準(zhǔn)打死已經(jīng)懷孕的禽獸等，為的是給生態(tài)以休養(yǎng)的時(shí)機(jī)，從而達(dá)到人與自然環(huán)境的相宜相促、和諧發(fā)展。

最后再舉兩則現(xiàn)代的故事。

豐子愷是我國(guó)現(xiàn)代著名的書(shū)畫(huà)家，師從李叔同，也就是弘一法師。弘一法師對(duì)豐子愷的人格和學(xué)問(wèn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在弘一法師五十大壽時(shí)，豐子愷奉上了自己精心繪制的50幅《護(hù)生畫(huà)集》，弘一法師很高興，很快為其配上文字。其中有一幅圖就描繪了曹武惠王悲天憫人的故事。曹武惠王名叫曹彬，是一位戰(zhàn)功彪炳的大將，為官清廉而謙恭，曾帶領(lǐng)北宋軍隊(duì)與南唐作戰(zhàn)，滅南唐及后蜀，亦曾出使吳越，官至樞密使，死后追謚“武惠”，又累贈(zèng)為魯王，所以叫曹武惠王。他治軍嚴(yán)謹(jǐn)，以不濫殺而著稱。有一年，家人在曹彬所居住的房舍墻壁間發(fā)現(xiàn)有蟲(chóng)蟻敗壞腐朽之處，準(zhǔn)備修繕。曹彬權(quán)衡當(dāng)時(shí)正值冬季，正是動(dòng)物伏藏的時(shí)候，不宜動(dòng)土修繕，于是告誡家人說(shuō)：“天寒地凍的時(shí)節(jié)，在墻壁瓦石之間，會(huì)有許多蟲(chóng)蟻等小動(dòng)物在蟄伏冬眠，現(xiàn)在翻修房舍，必然會(huì)傷害它們的性命?！币环挶憩F(xiàn)出他對(duì)萬(wàn)物生靈的關(guān)注和熱愛(ài)。

《寂靜的春天》是美國(guó)女作家蕾切爾·卡森的代表作，它是一本環(huán)保主題的經(jīng)典著作。當(dāng)時(shí)，卡森收到了一位朋友的來(lái)信，信中朋友非常氣憤地告訴她，當(dāng)?shù)卣疄榱藲缥孟x(chóng)，使用飛機(jī)作業(yè)，四處噴灑DDT農(nóng)藥，直接導(dǎo)致周圍農(nóng)戶種植的果蔬凋零，大量家禽死亡。這封信給了卡森很大的觸動(dòng)，作為一個(gè)有良知的海洋生物學(xué)家，卡森決定展開(kāi)調(diào)查，四年間她收集了大量證據(jù)，證明濫用殺蟲(chóng)劑對(duì)環(huán)境和人類的危害，并發(fā)表了基于這一研究的著作——《寂靜的春天》。

這本書(shū)以寓言開(kāi)始，描繪了一個(gè)美麗的村莊，那里充滿生機(jī)和活力，人與自然和諧相處。但是小村莊突然陷入一個(gè)沒(méi)有鳥(niǎo)兒、蜜蜂和蝴蝶的寂靜世界。由此，作者論述了濫用化學(xué)藥劑和農(nóng)藥對(duì)自然環(huán)境、動(dòng)植物以及人類自身造成的嚴(yán)重危害，抨擊了西方社會(huì)在人類中心主義視角下，依靠技術(shù)來(lái)控制和改造自然的社會(huì)發(fā)展方式以及經(jīng)濟(jì)利益至上的價(jià)值觀念。作者提醒人們要理性地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，不能為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益而去控制和破壞自然，否則等待人類的將是毀滅性的災(zāi)難。

無(wú)論是東方還是西方，都在積極倡導(dǎo)人與自然和諧相處，請(qǐng)看這樣一些優(yōu)美的詩(shī)句：“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中待母歸?！薄安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。”“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！边€有“山氣日夕嘉，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真趣，欲辨已忘言”。此處的“真趣”就是人自然而然的本真狀態(tài)，人與山水、花鳥(niǎo)渾然一體，生態(tài)審美與人生志趣完美交融，也是儒家“仁民愛(ài)物”“民胞物與”的仁人情懷，展示的是一幅幅人與大自然和諧相處的畫(huà)面。

現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，工業(yè)化程度和速度也越來(lái)越快。尤其是西方工業(yè)文明以來(lái)，資本驅(qū)動(dòng)下的科技發(fā)展打破了天、地、人三者的和諧統(tǒng)一，成為人類攫取自然資源的有力工具。人們只顧埋頭追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，爭(zhēng)奪權(quán)力的分配，卻忽略了最基本的生存發(fā)展問(wèn)題。人類中心主義的后果就是把人與自然對(duì)立起來(lái)。生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人類的精神危機(jī)。人類面臨各種各樣的內(nèi)心焦慮、精神壓力和矛盾沖突，其根源就在于人類自身的貪欲。人類對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度欲求，助長(zhǎng)了物質(zhì)消費(fèi)主義的流行，人類樂(lè)此不疲地“改造”自然，竭盡所能地獲取、消耗自然資源，這些都直接導(dǎo)致了對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞。

反觀儒、道、法等家對(duì)待自然的態(tài)度，都是主張人與自然和諧相處，提倡尊重自然，善待自然界中的一切生命。這一思想也給當(dāng)今社會(huì)一個(gè)重要啟示：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，我們要更加重視人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人們要樹(shù)立正確的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，要善待大自然，避免對(duì)自然資源的無(wú)限制掠奪和對(duì)周圍環(huán)境的破壞。因?yàn)樽匀唤缡侨祟惿娴幕A(chǔ)，如果盲目地破壞自然，破壞我們賴以生存的環(huán)境，最終只能導(dǎo)致人類走向滅亡。

習(xí)近平總書(shū)記指出，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，要自覺(jué)把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)籌起來(lái)。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山;要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)環(huán)境，要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境;絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，要把人與自然的和諧相處作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，因?yàn)槿伺c自然的和諧是人類各種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。為實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，我們有必要回過(guò)頭來(lái)重新審視人類與大自然之間的關(guān)系。