豐勇

摘 要：紅山文化發(fā)現(xiàn)了大量的遺跡和遺物，其中陶器的數(shù)量和種類(lèi)十分豐富。紅山文化時(shí)期的陶器表面往往施有各種精美和復(fù)雜多變的紋飾，通過(guò)對(duì)紋飾工藝的研究，可以了解紅山文化的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和人們的物質(zhì)生活水平狀況，以及當(dāng)時(shí)人們的審美觀念、信仰問(wèn)題以及紅山文化與不同文化之間的傳承發(fā)展和相互影響，這對(duì)紅山文化的研究具有一定的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：紅山文化;陶器;施紋工藝

一、引言

新石器時(shí)代是我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，陶器的出現(xiàn)是這一時(shí)期的重要標(biāo)志之一，而陶器的紋飾就是隨著陶器的出現(xiàn)發(fā)展而來(lái)的。最初，紋飾的主要作用是增加陶器表面的摩擦力，在使用陶器時(shí)防止滑落。這一時(shí)期的紋飾較為粗糙，基本無(wú)規(guī)律可循。隨著制陶技術(shù)和人們審美意識(shí)的提高，紋飾的裝飾性超過(guò)了其實(shí)用性，各種精美和獨(dú)特的紋飾被創(chuàng)作出來(lái)，包含了豐富的社會(huì)內(nèi)涵，表達(dá)著人們的信仰、審美和期望，具有一定的寓意。我國(guó)有著眾多的新石器時(shí)代的遺址和文化，不同的文化都創(chuàng)造了自己獨(dú)特和優(yōu)美的紋飾，常見(jiàn)的紋飾主要可分為動(dòng)物紋、漩渦紋、植物紋、人物紋和幾何紋五大類(lèi)，不同的紋飾體現(xiàn)著不同的文化面貌和地區(qū)差異。雖然不同區(qū)域的文化都有各自代表的陶器器型和紋飾，但在某些地方又有相似之處，表明了不同文化之間存在相互影響。這些陶器和紋飾為我們進(jìn)行陶器及其紋飾的研究提供了寶貴的實(shí)物資料，是陶瓷史的重要組成部分。作為遼西地區(qū)新石器時(shí)代的代表文化之一，紅山文化的陶器和紋飾有著自己獨(dú)特的風(fēng)格，蘊(yùn)含著豐富的文化信息，值得我們?nèi)ド钊胙芯俊?/p>

紅山文化的遺存最早在1921年被發(fā)現(xiàn)，因其首次發(fā)現(xiàn)于赤峰市紅山后，1955年被尹達(dá)先生正式命名為紅山文化，紅山文化是我國(guó)北方地區(qū)著名的新石器時(shí)代考古學(xué)文化之一。紅山文化時(shí)期的先民已經(jīng)進(jìn)入定居生活，但是采集、狩獵和農(nóng)耕這三種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是并存的，石器有磨制和打制兩種。紅山文化的分布范圍北起內(nèi)蒙古中南部，向東到達(dá)遼寧西部，向南到達(dá)河北北部，主要的活動(dòng)和分布范圍在遼西地區(qū)，年代大約距今6500-5000年。紅山文化的發(fā)現(xiàn)極大地豐富了我國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)文化的內(nèi)涵，對(duì)于研究我國(guó)史前文明的發(fā)展演變具有重要的意義。劉國(guó)祥先生依據(jù)紅山文化陶器形制、紋飾的演變序列以及陶器組合等文化特征，將紅山文化分為為早、中、晚三期，每一期又可分為早、晚兩段，{1}對(duì)應(yīng)著紅山文化形成、發(fā)展、繁榮三個(gè)不同的階段。早期距今6500-6000年左右，發(fā)現(xiàn)的遺存較少，主要有小東山、興隆洼等遺址;中期距今6000-5500年，紅山文化的人口數(shù)量得到迅速增長(zhǎng)，并且已經(jīng)有大型的中心聚落，遺存的數(shù)量也顯著增多，主要有蜘蛛山、紅山后、魏家窩鋪、白音長(zhǎng)汗等遺址;晚期距今5500-5000年，紅山文化發(fā)展進(jìn)入全盛時(shí)期，有了更大規(guī)模的聚落，人口數(shù)量、生產(chǎn)技術(shù)等都達(dá)到了更高的水平，主要遺址有牛河梁、那斯臺(tái)、半拉山、東山嘴、草帽山、興隆溝等。根據(jù)文化內(nèi)涵及分布區(qū)域的不同，紅山文化可劃分為魏家窩鋪、牛河梁——興隆溝、那斯臺(tái)三種類(lèi)型，各類(lèi)型之間既相互聯(lián)系又各有特點(diǎn)。另外，紅山文化還有祭壇、女神廟、積石冢等標(biāo)志性建筑遺跡，發(fā)達(dá)的制陶業(yè)，以玉為禮、唯玉為葬的觀念等文化特征，凸顯了紅山文化豐富和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，這些都成為紅山文化代表性的因素，并對(duì)其他文化產(chǎn)生了深刻的影響。

二、紅山文化陶器及其紋飾

紅山文化陶器的類(lèi)型及紋飾受到興隆洼文化和趙寶溝文化的影響，在繼承的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新和發(fā)展，相較于興隆洼文化和趙寶溝文化，紅山文化的陶器及其紋飾無(wú)論是數(shù)量還是種類(lèi)都更加豐富。陶器從使用性質(zhì)上大致可以分為兩類(lèi)，分別是生活用陶器與祭祀用陶器。陶系可分為夾砂和泥質(zhì)，類(lèi)型有泥質(zhì)紅陶、夾砂灰陶、泥質(zhì)灰陶和泥質(zhì)黑陶等，泥質(zhì)和夾砂的區(qū)別主要反映在陶器所用材料和配料的不同，均為手制，方法是泥圈套接法和手捏成器法，而手捏成器法只用來(lái)做小型器物，這類(lèi)小型器物表面常常施有紋飾。

紅山文化陶器種類(lèi)豐富多樣，主要有罐、缽、碗、斜口器、甕、壺、杯、盆、盤(pán)、盅、器蓋、器座、有彩無(wú)底筒形器、塔形器等。其中陶罐的數(shù)量最多，種類(lèi)及形制也最為豐富，有筒形罐（圖一，1）、大口深腹罐、敞口斜腹罐等。陶罐一般形體較高大，為敞口小平底，或者器身相對(duì)較矮，底徑較大，這類(lèi)器物大多為夾砂陶質(zhì)，燒制火候低、質(zhì)地疏松。缽（圖一，2）、碗（圖一，3）、盆和甕主要以泥質(zhì)為主，表面磨光且質(zhì)地堅(jiān)硬，燒制火候也較高，作為飲食器和儲(chǔ)藏器來(lái)使用。缽的形制可分為斜腹、折肩、斂口淺腹、斂口廣肩、直口深腹幾類(lèi);碗有直腹、折腹、斜腹之分;盆的數(shù)量不多，形制為敞口淺腹或直口折肩、深腹幾類(lèi);甕的體型較大，是當(dāng)時(shí)主要的儲(chǔ)藏器物，形制為斂口廣肩或圓肩、弧壁、平底，多數(shù)附加雙耳。無(wú)底筒形器主要發(fā)現(xiàn)于墓葬和祭祀遺址，因其獨(dú)特的形制和出土地點(diǎn)引起學(xué)者們的關(guān)注，其身作筒形、首尾相通，大口、直筒、鼓腹、無(wú)底，有無(wú)彩和繪彩之分，主要立于祭祀遺址的石墻邊或者與墓葬內(nèi)精美的玉器組合作為隨葬品，無(wú)論是用于祭祀或者陪葬都是有規(guī)律的成排放置。有關(guān)它的具體用途，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)不一：張星德教授根據(jù)筒形器出土的位置、形制等，推斷認(rèn)為紅山文化的筒形器主要用于宗教祭祀;{2}陳星燦先生同樣依據(jù)筒形器的形制、出土位置等不同因素，結(jié)合民族志和文獻(xiàn)資料，推斷筒形器是紅山文化先民使用的一種樂(lè)器——陶鼓。{3}各種觀點(diǎn)層出不窮，但無(wú)底筒形器只見(jiàn)于墓葬和祭祀遺址，不屬于生活用具的觀點(diǎn)是一致的。紅山文化還有一種特別的器型——斜口器（圖一，4），也稱斜口缸，形制總體為箕狀，腹壁斜直，小平底，口呈橢圓形，一側(cè)高一側(cè)漸低，有的斜口呈“心”形，有的斜口呈“門(mén)”形。有關(guān)斜口器的用途，因其在遺址中被發(fā)現(xiàn)的位置一般都在火堆旁或者是房屋的角落，所以被認(rèn)為是取火、載火、傳火的器具。

有關(guān)陶器表面紋飾的作用，總的來(lái)說(shuō)有三種觀點(diǎn)：第一，在施紋的過(guò)程中，加入一些人們的審美觀念，增加器物的觀賞性;第二，通過(guò)施加各種紋飾，如壓印紋、附加堆紋等，可以加固器壁，增加摩擦力，在使用時(shí)不易摔碎;第三，用于宗教祭祀，將陶器紋飾裝飾在器物的特殊部位上，專用于祭祀活動(dòng)。紅山文化陶器紋飾主要分為六種，分別是彩陶、戳印、壓劃、鏤空、附加堆紋和壓印。壓劃紋常施于筒形罐和斜口器的表面，其紋飾種類(lèi)主要有15種，分別為凹弦紋、平行豎線紋、席紋、大斜三角折線紋、交錯(cuò)成組壓劃線紋、交叉成組壓劃線紋、成組壓劃線折線紋、散亂壓劃線紋、橫壓豎排線段紋、網(wǎng)格魚(yú)紋、鱗紋、魚(yú)龍紋、平行短斜線紋、橫排人字紋以及豎排人字紋。戳印紋多為指甲狀，也有圓形窩點(diǎn)紋、斜長(zhǎng)窩紋以及戳壓窩點(diǎn)紋，常施于器物的口沿器壁近口處，偶有施于器物的全身，有時(shí)又與條帶狀的附加堆紋組成固定的紋樣。附加堆紋一般施于口沿，樣式有條帶、泥釘和波折狀等。鏤空較少見(jiàn)，多呈長(zhǎng)方形、三角形、方形等，主要施加在無(wú)底瓶形器的底部或者覆豆式器蓋上。彩陶數(shù)量較多，主要施于罐、缽、甕、盆等泥質(zhì)陶器上，彩陶屬于紅山文化時(shí)期新出現(xiàn)的工藝，在興隆洼文化和趙寶溝文化中均未發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了紅山文化制陶工藝以及施紋技術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)也體現(xiàn)了與中原地區(qū)文化的交流。

在眾多紅山文化陶器紋飾中，常見(jiàn)一種壓印之字紋，這是紅山文化的典型紋飾，有的是橫壓豎排之字紋、有的是豎壓橫排之字紋，還有篦點(diǎn)之字紋、麻點(diǎn)紋等，這些紋飾中又以橫壓豎排與豎壓橫排之字紋為主。根據(jù)考古調(diào)查和發(fā)掘可以了解到，這種壓印之字紋最早出現(xiàn)在興隆洼文化中期的遺存，說(shuō)明紅山文化的之字紋是繼承自興隆洼文化，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一些自己的特點(diǎn)。在已發(fā)掘的紅山文化遺址中，很多遺址出土了飾有之字紋的陶器，赤峰蜘蛛山遺址出土的一件泥質(zhì)灰陶罐和一件夾砂褐陶罐，之字紋施于肩部或腹部，分別為豎壓橫排式和橫壓豎排式;{4}敖漢旗三道灣子遺址出土的部分罐、碗和帶流器帶有之字紋，主要施于器物表面和底部;{5}赤峰西水泉遺址飾有之字紋的有深腹罐和器蓋，其中有一件大口深腹罐有兩種之字紋，腹部飾橫壓篦點(diǎn)之字紋，近底部飾豎壓篦點(diǎn)之字紋;{6}牛河梁遺址第五地點(diǎn)出土的陶器中飾有之字紋的主要有筒形罐、雙耳罐和束頸罐;{7}凌源城子山遺址出土的飾有之字紋的器型有斜領(lǐng)罐和小壺;{8}喀左縣東山嘴遺址中陶器飾有之字紋的器型種類(lèi)較多，有折肩盆、小口壺、筒形罐和鼓腹罐，{9}其他出土之字紋的遺址有上機(jī)房營(yíng)子遺址、{10}白音長(zhǎng)汗遺址{11}和半拉山遺址{12}等。這些發(fā)現(xiàn)為紅山文化之字紋的研究提供了充足的實(shí)物資料，有關(guān)之字紋的研究有：王惠德先生認(rèn)為紅山文化的陶器紋飾以點(diǎn)和線為基本要素，經(jīng)過(guò)變換組合形成一系列新的圖案，這些圖案又以之字紋為主旋律;{13}陳國(guó)慶教授對(duì)之字紋命名的歷史變化進(jìn)行了分析，同時(shí)總結(jié)了之字紋的施紋工具、方法及類(lèi)型，并對(duì)比了不同時(shí)期和地域之字紋的差異。{14}縱觀紅山文化各類(lèi)遺址出土的陶器及其紋飾，我們可以發(fā)現(xiàn)遼西地區(qū)新石器時(shí)代的陶器和紋飾明顯區(qū)別于其他地區(qū)，具有獨(dú)特性和傳承性。

三、陶器紋飾復(fù)原實(shí)驗(yàn)

根據(jù)對(duì)紅山文化陶器及其紋飾的觀察，同時(shí)對(duì)已有資料的查閱，了解到紅山文化陶器及其紋飾具有以下顯著特征：陶器的制作方法主要是泥圈套接法和手捏成器法，紋飾以之字紋為主。結(jié)合前人的研究，我們對(duì)陶器的制作與紋飾的施加進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)?zāi)M。此次實(shí)驗(yàn)制作陶器的方法將使用泥圈套接法和手捏成器法共同完成，紋飾則選擇之字紋，有橫壓豎排之字紋、豎壓橫排之字紋和篦點(diǎn)之字紋三種，最終通過(guò)復(fù)原實(shí)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)探究該紋飾的施加方法。由于條件有限，加上實(shí)驗(yàn)的主要目的是為了復(fù)原陶器的施紋工藝，并非復(fù)原陶器，因而對(duì)陶器的制作與選用的材料都沒(méi)有作嚴(yán)格的限定。實(shí)驗(yàn)前設(shè)計(jì)了三種有關(guān)壓印之字紋制作的方法，一是使用壓印的方法;二是使用刻劃的方法;三是使用點(diǎn)壓的方法。根據(jù)已有的資料和研究，一般情況下之字紋的施加只要是片狀或尖狀特征就可以，材質(zhì)可以是骨、蚌、石、木頭等，長(zhǎng)度大概為6-8厘米，這些工具最早在富河溝門(mén)遺址發(fā)現(xiàn)。{15}此次實(shí)驗(yàn)將選用其中的木質(zhì)工具，因?yàn)槟绢^容易取材且可塑性強(qiáng)，可以將其制成片狀和尖狀使用;陶泥選取的是可塑性較強(qiáng)的材質(zhì)，方便陶器模型的制作;此外還需要木質(zhì)墊板、木棍等輔助工具;紋飾的施加選擇在陶器未干時(shí)進(jìn)行。

（一）實(shí)驗(yàn)一：壓印

實(shí)驗(yàn)流程：第一步是制作陶器，取一些陶泥用木棍將其壓成一個(gè)圓形泥餅，作為陶器的器底，然后搓泥條進(jìn)行泥圈的制作，之后將泥圈套接于器底，順次再把其他的泥圈套接，套接好后用木質(zhì)陶拍均勻拍打直至器物成形，達(dá)到加固器物使其表面光滑平整的目的;第二步施加紋飾，用木片在未干的陶器上連續(xù)橫向壓印，具體方法是橫持工具以左右兩端互為支點(diǎn)，從器口向下移動(dòng)，制成橫壓豎排之字紋（圖二）;最后將陶器放在陰涼的地方自然晾干。我們將實(shí)驗(yàn)所施之字紋與遺址出土之字紋對(duì)比觀察發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是從紋飾整體在陶器上的效果，還是紋飾的深淺及其樣式，實(shí)驗(yàn)所用陶器上留下的紋飾與遺址中的陶器紋飾非常接近，由此可以推斷使用片狀工具壓印是紅山文化之字紋的施加方法之一。

（二）實(shí)驗(yàn)二：刻劃

實(shí)驗(yàn)流程與實(shí)驗(yàn)一基本相同，但施紋的方式有所區(qū)別，此次用片狀工具連續(xù)刻劃。具體方法是縱持工具，以工具的上下兩端為支點(diǎn)豎向壓印，制成豎壓橫排之字紋（圖三）。觀察對(duì)比發(fā)現(xiàn)，本實(shí)驗(yàn)方法施加的紋飾與紅山文化陶器上的豎壓橫排之字紋有一定的差別，紋飾的整體效果與紅山文化陶器的豎壓橫排之字紋有著明顯的不同，主要體現(xiàn)在紋飾的密集程度和長(zhǎng)短上，紅山文化陶器的豎壓橫排之字紋短小且密集，此次實(shí)驗(yàn)所得的紋飾則較長(zhǎng)且稀疏，推斷可能是施紋方式或工具的使用上有所區(qū)別，這個(gè)問(wèn)題有待之后進(jìn)一步研究。

（三）實(shí)驗(yàn)三：點(diǎn)壓

實(shí)驗(yàn)流程仍然與前兩次基本相同，施紋方式用尖狀工具連續(xù)點(diǎn)壓，得到篦點(diǎn)之字紋（圖四）。對(duì)比之后得到的結(jié)論是，第三次實(shí)驗(yàn)所施紋飾的效果和樣式與紅山文化陶器中的篦點(diǎn)之字紋相似，最后我們可以推斷點(diǎn)壓也是施加之字紋的常用方式之一。

從三種不同施加紋飾的實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)看，用壓印和點(diǎn)壓兩種方法所施加的之字紋與紅山文化遺址中大多數(shù)陶器的之字紋形式相近，而用刻劃方法施加的效果則差別很大，因此推測(cè)紅山文化陶器之字紋的施紋工藝以壓印和點(diǎn)壓的方式為主，刻劃的方式需進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)印證和探究。通過(guò)此次對(duì)不同樣式之字紋的還原實(shí)驗(yàn)，初步了解了紅山文化之字紋的一些特征，加強(qiáng)了對(duì)紅山文化之字紋施紋工藝的理解和認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步研究紅山文化其他紋飾的施紋工藝和之字紋普遍的規(guī)律奠定基礎(chǔ)，可以更好地揭示紅山文化蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。另外，對(duì)比其他地區(qū)已發(fā)掘的有關(guān)之字紋的資料，我們發(fā)現(xiàn)之字紋的制作方法大體是一致的，只是在工具的使用和紋飾的排列方式上有一些不同，導(dǎo)致之字紋的樣式有所不同。當(dāng)然在本實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中，還存在很多不足之處，如實(shí)驗(yàn)中所使用的陶器，由于條件有限，只能在不規(guī)則的陶胎上施紋;使用的施紋工具，只能根據(jù)之字紋陶片上遺留的痕跡或民族志材料而設(shè)計(jì)制作，自己的施紋經(jīng)驗(yàn)也無(wú)法與古代熟練的制陶工人相提并論，實(shí)驗(yàn)所施的之字紋也是最簡(jiǎn)單的直線，沒(méi)有制作指甲形弧線這類(lèi)復(fù)雜的樣式;另外只是在某種程度上，提供了一種之字紋制作的方法，同時(shí)也缺乏一些必要的考古材料。因此，想要更加深入地了解紅山文化之字紋的施加方法與所用工具等方面的問(wèn)題，還需要更深入的實(shí)驗(yàn)和研究，例如使用不同的工具施加紋飾，用顯微鏡更加細(xì)致地觀察紋飾的紋路，進(jìn)行完整的陶器及其紋飾的復(fù)原實(shí)驗(yàn)等。

四、結(jié)語(yǔ)

古代陶器及其紋飾蘊(yùn)含著重要的考古信息，是考古學(xué)文化內(nèi)涵的重要組成部分，因此探討文化內(nèi)涵離不開(kāi)對(duì)陶器及其紋飾的研究。紋飾是美術(shù)的鼻祖，是新石器時(shí)代一項(xiàng)重要的美術(shù)創(chuàng)造。研究施紋工藝可以反映紅山文化先民們的審美意識(shí)，讓更多的人了解我國(guó)古代先民的生活，真正地了解考古學(xué);再者，施紋工藝作為陶器研究中的一個(gè)重要方向，也是考察紅山文化手工業(yè)技術(shù)水平的重要途徑。通過(guò)此次紋飾工藝模擬實(shí)驗(yàn)，我們對(duì)紅山文化之字紋的主要制作方法和當(dāng)時(shí)的工藝水平有了初步了解，同時(shí)也加深了對(duì)紅山文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和手工業(yè)技術(shù)水平的認(rèn)識(shí)。陶器及其紋飾也是研究文化源流的重要途徑，是探索文化淵源和文化交流的重要線索，通過(guò)對(duì)紋飾的研究，可以發(fā)現(xiàn)紅山文化的淵源及其與其他文化的聯(lián)系，為紅山文化與興隆洼文化、趙寶溝文化及其他文化之間的關(guān)系提供依據(jù)。總之，這些豐富多彩的紋飾正是紅山諸文化人群在生活實(shí)踐中追求美、創(chuàng)造美的反映，是古代先民留給我們的藝術(shù)杰作，無(wú)論從哪個(gè)角度進(jìn)行陶器紋飾研究，對(duì)于紅山文化以及新石器時(shí)代考古學(xué)研究都具有重要的意義。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)于陶器的研究主要是通過(guò)分析陶器特征或制作工藝，來(lái)確定其區(qū)系文化類(lèi)型及相對(duì)的年代序列，通過(guò)揭示陶器產(chǎn)生、演變的過(guò)程，對(duì)比各個(gè)考古學(xué)文化陶器的特征，進(jìn)而判定各個(gè)文化之間的關(guān)系。有關(guān)紅山文化陶器的研究仍然以傳統(tǒng)的方向和方法為主，對(duì)陶器施紋工藝的研究較少，為此我們需要加強(qiáng)紅山文化陶器紋飾及相關(guān)內(nèi)容的研究。

注 釋：

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）