◇旦正加

家庭是構(gòu)成社會(huì)的單元和細(xì)胞，家庭結(jié)構(gòu)的變化與家庭內(nèi)部各要素（家庭成員構(gòu)成、勞動(dòng)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)收入分配等）之間有著直接的關(guān)系。藏族部落社會(huì)里，牧民逐水草而居，以家庭為單位進(jìn)行簡(jiǎn)單的生產(chǎn)勞動(dòng)。如擠牛奶、剪羊毛、打酥油、做奶酪、宰牛羊、揉羊皮、捻羊毛等，生產(chǎn)出來(lái)的帳篷、皮囊、藏袍、坐墊等產(chǎn)品都是人工完成的，需要消耗更多的時(shí)間、精力和人力，這種生產(chǎn)方式就決定了藏族部落內(nèi)部既穩(wěn)定又比較特殊的家庭結(jié)構(gòu)。

一、牧民家庭結(jié)構(gòu)分析

（一）傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)

在部落社會(huì)里，小家庭隨從大部落遷徙和生活，因而形成了部落大家庭和諸多牧民小家庭，這些小家庭以血緣為紐帶組成各類家庭結(jié)構(gòu)。達(dá)日縣牧民作為“果洛克松”部落的后裔，依然傳承著很多部落的習(xí)俗，其家庭結(jié)構(gòu)主要以祖（外祖）父母、父母和子女組成的直系家庭和父母、子女、媳婿，以及孫子女和外孫子女構(gòu)成的傳統(tǒng)主干家庭形式存在。具體見(jiàn)圖1。在這種家庭結(jié)構(gòu)中，父母是家庭的核心。如果不考慮部落階層關(guān)系以及外部力量對(duì)牧民家庭的干涉和影響，家庭內(nèi)部所有計(jì)劃、勞動(dòng)和分配都由父母親來(lái)決定，其中父親的權(quán)利遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他家庭成員，屬于父權(quán)制。按照藏族牧民傳統(tǒng)習(xí)慣，子女必須服從父母的安排去放牧。

圖1 家庭結(jié)構(gòu)圖

眾所周知，游牧生產(chǎn)需要消耗大量的勞動(dòng)力，特別是青壯年勞動(dòng)力。這與游牧生產(chǎn)性質(zhì)有關(guān)。在牧區(qū)，游牧轉(zhuǎn)場(chǎng)、搭建帳篷、宰殺牛羊、騎馬巡邏等日常勞作無(wú)不需要投入大量的勞動(dòng)力，尤其在部落與部落之間，家庭與家庭之間發(fā)生草場(chǎng)糾紛和資源爭(zhēng)奪等時(shí)，更加需要依靠男人的力量來(lái)守住自家草場(chǎng)不被他人侵害，又要保護(hù)好家庭成員及財(cái)產(chǎn)的安全，特別是遭遇雪災(zāi)、暴雨、洪澇、泥石流、地震等自然災(zāi)害和野生動(dòng)物侵害時(shí)，男人要顯示出強(qiáng)大的力量，從而完成其“英雄”使命。久而久之，形成了英雄崇拜的習(xí)俗和“多孩為榮”的家庭生育觀念，使家庭人口不斷增多，形成了老人、父母和多個(gè)孩子或父母、子孫一起共同生活的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)。

從家庭成員的自然構(gòu)成上講，由于老年人年邁體弱，而且從小生活在高寒缺氧的環(huán)境之中，不免會(huì)受到各種高原疾病的侵?jǐn)_，使其健康受損，壽命縮短，不得不較早退出勞動(dòng)生產(chǎn)場(chǎng)域，極少參與繁重的游牧生產(chǎn)勞動(dòng)，從而形成了無(wú)老人的家庭占多數(shù)，有老人的家庭占少數(shù)的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭規(guī)模逐漸縮小，由四代或三代同帳（帳篷）逐漸變?yōu)槿蚨瑤ぁ?/p>

（二）家庭結(jié)構(gòu)的新變化

《民族學(xué)通論》指出，“家庭是由一定范圍的親屬（如夫妻、父母子女、兄弟姊妹）所組成的社會(huì)生活細(xì)胞。它的聯(lián)結(jié)紐帶是婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系（進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后又增加了收養(yǎng)關(guān)系，從而形成擬制血緣關(guān)系）。”①林耀華主編：《民族學(xué)通論（修訂本）》，中央民族大學(xué)出版社1997年版，第302頁(yè)。那么，人類從血緣家庭到“普那路亞”家庭、對(duì)偶家庭，再到一夫一妻制家庭，無(wú)不經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而曲折的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中，婚姻是聯(lián)結(jié)家庭的紐帶，婚姻的締結(jié)成為構(gòu)成家庭以及維系家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系的主要因素，家庭的產(chǎn)生則為人類婚姻及其家族文化提供了更為廣闊的發(fā)展空間。反之，婚姻關(guān)系的變故會(huì)對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的完整與否有著直接的影響。對(duì)達(dá)日縣牧民而言，導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)變化的因素除了婚姻關(guān)系的變量外，還有其他原因。

1、因疾病和經(jīng)濟(jì)困難導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)變化。

案例一：

拉某（女，26歲），一家七口人，包括她丈夫（23歲）和三個(gè)孩子（長(zhǎng)子3歲，長(zhǎng)女2歲，幼子6個(gè)月）以及兩個(gè)妹妹。大妹妹18歲，智障，屬一級(jí)殘疾；小妹妹12歲，莫壩鄉(xiāng)寄校五年級(jí)學(xué)生。2008年，父親患結(jié)核病去世。2014年，母親患肝包蟲(chóng)病去世。母親去世后，拉某一家五口人就搬過(guò)來(lái)與兩個(gè)妹妹同住。之前，拉某娘家在達(dá)日縣城有一套移民定居房。母親去世后，房子賣(mài)給了別人，賣(mài)房錢(qián)用來(lái)辦理母親的后事，之后既無(wú)草場(chǎng)，也無(wú)牲畜。因此就形成了拉某一家人與娘家妹妹一起生活的家庭組合。（訪談時(shí)間：2014年8月20日；訪談地點(diǎn)：達(dá)日縣莫壩鄉(xiāng)第一大隊(duì)第四小隊(duì)。）

2、部落糾紛、命案、車(chē)禍等導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)的變化。

案例二：

昂某（女，38歲），一家五口人，包括三個(gè)兒子和老母親。長(zhǎng)子17歲，初中畢業(yè)生；次子12歲，下紅科鄉(xiāng)寄校六年級(jí)學(xué)生，患有小兒麻痹癥；幼子6歲，未上學(xué)。父親去世，丈夫被害，淪為沒(méi)有男性勞動(dòng)力的婦女貧困家庭。（訪談時(shí)間：2014年8月14日，訪談地點(diǎn)：達(dá)日縣下紅科鄉(xiāng)。）

案例三：

貢某（女，31歲），一家四口人。其中，大女兒11歲，滿掌鄉(xiāng)寄校一年級(jí)學(xué)生；小女兒3歲；兒子出生才20多天。丈夫在一起摩托車(chē)車(chē)禍中不幸身亡，淪為失去丈夫的年輕婦女多孩家庭。（訪談時(shí)間：2014年8月6日；訪談地點(diǎn)：達(dá)日縣滿掌鄉(xiāng)木熱村移民定居點(diǎn)。）

3、婚姻生育觀念的隨意性導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)變化。

案例四：

柔某（男，83歲），有兩個(gè)女兒，均已出嫁。兩個(gè)女兒婚前所生的兩個(gè)外孫女留在他身邊一起生活，形成了高齡老人撫養(yǎng)多個(gè)非婚生子女的貧困家庭。（訪談時(shí)間：2014年8月20日；訪談地點(diǎn)：達(dá)日縣莫壩鄉(xiāng)賽爾欽四社。）

案例五：

扎某（女，43歲），未婚，有三個(gè)孩子，一家四口人。長(zhǎng)女15歲，滿掌鄉(xiāng)寄校六年級(jí)學(xué)生；長(zhǎng)子13歲，滿掌鄉(xiāng)寄校五年級(jí)學(xué)生；次子4歲。不難看出，是一個(gè)單親多孩（同母同父或同母異父）家庭。（訪談時(shí)間：2014年8月6日；訪談地點(diǎn)：達(dá)日縣滿掌鄉(xiāng)木熱村移民定居點(diǎn)。）

4、其他特殊原因?qū)е录彝ソY(jié)構(gòu)變化。

案例六：

多某（女，50歲），未婚，有五個(gè)養(yǎng)子女，一家六口人。其中，長(zhǎng)子22歲，2012年從達(dá)日縣藏文中學(xué)畢業(yè)后在她妹妹家?guī)兔?；次?5歲，達(dá)日縣藏文中學(xué)學(xué)生；長(zhǎng)女14歲，四川色達(dá)寺尼姑；次女12歲，莫壩鄉(xiāng)寄校五年級(jí)學(xué)生；幼子7歲，小學(xué)一年級(jí)。五個(gè)養(yǎng)子女，都是是她同父異母之弟妹。母親去世后，父親娶了后媽。后來(lái)，后媽也不幸離世。后媽所生的五個(gè)孩子由她來(lái)?yè)狃B(yǎng)，導(dǎo)致了同父異母之大姐姐一人撫養(yǎng)后媽的多個(gè)孩子的特殊家庭。（訪談時(shí)間：2014年8月20日；訪談地點(diǎn)：達(dá)日縣莫壩鄉(xiāng)第一大隊(duì)第四小隊(duì)。）

案例七：

卓某（女，78歲），一家四口人。其中，長(zhǎng)女39歲，次女36歲，幼女27歲。她沒(méi)有丈夫，女兒們也從未結(jié)過(guò)婚，其中小女兒是一個(gè)居家尼姑。因此，就形成了一個(gè)沒(méi)有男丁的高齡婦女之家。（訪談時(shí)間：2014年8月19日；訪談地點(diǎn)：達(dá)日縣上紅科鄉(xiāng)第四大隊(duì)第三小隊(duì)。）

二、牧民親屬稱謂

達(dá)日縣牧民對(duì)直系親屬的稱謂與安多其他地方相比區(qū)別不大，只是對(duì)祖父的稱謂和對(duì)哥哥的稱呼有所不同。他們稱父親為“阿帕”，母親為“阿媽”；祖父和外祖父統(tǒng)稱為“阿彌”，祖母和外祖母統(tǒng)稱為“阿姨”，其中的“姨”字有“上”“祖”等意思；哥哥稱“阿嘉”，弟弟叫“寧吾”或直接叫名字；姐姐叫“阿姐”，妹妹叫“尚莫”或“尼莫”或直接叫名字。嫂子叫“什莫”，弟媳叫“那媽”或直接叫名字；姐夫叫“阿嘉”，妹夫叫“莫合巴”或直接叫名字。自己為“讓”，丈夫叫“噶吾”，妻子叫“噶莫”；自己的子女統(tǒng)稱為“夏依”；兒子叫“希樂(lè)”，女兒叫“希莫”；孫子叫“擦吾”，孫女叫“擦莫”；外孫子女叫“楊擦”。具體見(jiàn)圖2。

圖2 直系親屬稱謂圖①此圖根據(jù)達(dá)日縣格薩爾接待中心服務(wù)員唐日拉姆所提供的口述資料進(jìn)行編制。唐日拉姆，女，藏族，23歲，達(dá)日縣特合土鄉(xiāng)人。訪談時(shí)間：2014年7月31日。

在旁系親屬中，父親的兄弟（伯父或叔叔）稱“阿克”；母親的兄弟（舅舅）稱“阿香”；父親的姊妹（姑姑或姑媽）與母親的姊妹（阿姨或姨媽）統(tǒng)稱為“阿尼”，其中“尼”字特指女性長(zhǎng)輩。另外，父親兄弟的妻子（伯母或嬸嬸）和母親兄弟的妻子（舅媽）也統(tǒng)稱為“阿尼”。非直系親屬同輩兄弟與同輩姊妹之間，年齡比自己大的男性稱為“阿嘉”（哥哥），女性稱為“阿姐”（姐姐）；年齡比自己小的男性叫“尼吾”（弟弟），女性叫“尼莫”（妹妹）或“尚莫”，“尼吾”和“尼莫”，也可以直接叫名字。所以,在達(dá)日縣牧民家庭親屬稱謂中既無(wú)姑媽和姨媽之分，也無(wú)堂兄弟姊妹和表兄弟姊妹之別。具體見(jiàn)圖3。

圖3 旁系親屬稱謂圖②此圖根據(jù)達(dá)日縣格薩爾接待中心服務(wù)員唐日拉姆所提供的口述資料進(jìn)行編制。唐日拉姆，女，藏族，23歲，達(dá)日縣特合土鄉(xiāng)人。訪談時(shí)間：2014年7月31日。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，達(dá)日縣牧民家庭普遍孩子較多，為了區(qū)分比自己大的同性同輩親屬間的年齡大小，通常會(huì)在名字前加其稱謂，即稱謂＋名。如：阿克＋名字、阿尼＋名字、阿嘉＋名字、阿姐＋名字等等。年齡比自己小的，不論男女，一般情況下直接叫名字，只有在向他人介紹之時(shí)，才會(huì)使用真實(shí)的親屬關(guān)系和親屬稱謂。另外，在部落婚姻習(xí)俗和傳統(tǒng)生育觀念的影響下，當(dāng)?shù)啬撩裰杏泻芏嗤府惸富蛲府惛傅暮⒆印＿@些孩子在相互認(rèn)可的情況下，彼此間的親屬稱謂與正常的親屬稱謂沒(méi)有多大區(qū)別。

三、現(xiàn)代牧民家庭與親屬稱謂

（一）現(xiàn)代牧民家庭

改革開(kāi)放以來(lái)，達(dá)日縣牧民群眾的生活水平發(fā)生了前所未有的變化，人們的婚姻觀念、家庭觀念和生活觀念也發(fā)生了變化。特別是居住在城鎮(zhèn)及其周邊的牧民現(xiàn)代家庭意識(shí)和社會(huì)法律意識(shí)得到逐步增強(qiáng)，這對(duì)婚姻家庭從父母包辦走向自由戀愛(ài)和自由擇偶組合的家庭，以及家庭事務(wù)由丈夫獨(dú)自掌權(quán)到夫妻共同商定的轉(zhuǎn)變提供了前提條件?？萍?、文化、教育在牧民家庭中進(jìn)一步普及，家庭人口素質(zhì)不斷提高。特別是在當(dāng)?shù)卣姆e極引導(dǎo)和大力支持下，牧民家庭富余勞動(dòng)力向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。

1、計(jì)劃生育政策的實(shí)施，使家庭人口結(jié)構(gòu)從多數(shù)變成了少數(shù)。

1982年，第三次全國(guó)人口普查顯示：達(dá)日縣總戶數(shù)4291戶，總?cè)丝?9445人，平均家庭人口約4.53人／戶；1990年，第四次全國(guó)人口普查顯示：達(dá)日縣總戶數(shù)4661戶，總?cè)丝?1539人，平均家庭人口為4.62人／戶；2000年，第五次全國(guó)人口普查顯示：達(dá)日縣總戶數(shù)5637戶，總?cè)丝?4354人，平均家庭人口4.32人／戶；2010年，第六次全國(guó)人口普查顯示：達(dá)日縣總戶數(shù)9121戶，總?cè)丝?0995人，平均家庭人口約3.40人／戶。①達(dá)日縣地方志編纂委員會(huì)：《達(dá)日縣志（1986-2010）》，青海民族出版社2013年版，第437-439頁(yè)。從中看出，1982年到1990年間，達(dá)日縣平均家庭人口雖然有所上升，但是上升趨勢(shì)并不太明顯。1990年到2010年間，家庭人口從4.62人／戶減少到3.40人／戶，家庭人口明顯下降。具體見(jiàn)圖4。

圖4 1982-2010達(dá)日縣平均家庭人口變化圖

2、城鎮(zhèn)化建設(shè)和生態(tài)移民工程的實(shí)施，使家庭勞動(dòng)人口從單一游牧勞動(dòng)向多元化發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入新時(shí)期，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)和三江源生態(tài)移民工程的實(shí)施，達(dá)日縣建成了一批又一批移民定居房，大量牧業(yè)人口轉(zhuǎn)移到縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)周?chē)?，牧民群眾定居城?zhèn)，當(dāng)?shù)啬撩裰鸩矫撾x傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)，重新選擇新的生活方式，使家庭勞動(dòng)人口向多元化發(fā)展。譬如，做買(mǎi)賣(mài)、開(kāi)商店，或當(dāng)保安、清潔工、服務(wù)員等，從事簡(jiǎn)單的城市勞動(dòng)。也有部分牧民接受相關(guān)教育和技能培訓(xùn)之后尋找新的工作?？傊?，牧民家庭勞動(dòng)人口的非定向性和收入分配的不確定性，從另一方面促使家庭內(nèi)部角色變化。尤其是年輕人，特別是受過(guò)各種教育的或掌握一定技能的人，越來(lái)越被家庭和社會(huì)所重視。

3、民族教育的發(fā)展和當(dāng)?shù)匚幕瞬诺脑龆啵鼓撩窦彝ト丝谒刭|(zhì)不斷得到提高。

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家大力支持民族教育發(fā)展，重視民族人才隊(duì)伍建設(shè)。達(dá)日縣抓住歷史機(jī)遇，也培養(yǎng)了一些地方人才，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和牧民人口整體素質(zhì)的提高。1982年第三次全國(guó)人口普查，達(dá)日縣人口文化結(jié)構(gòu)為：“中專以上占0.24%，高中占1.65%，初中占3.68%，小學(xué)文化程度占10.86%，12周歲以上，初識(shí)字者占49.14%?！雹龠_(dá)日縣地方志編纂委員會(huì)：《達(dá)日縣志（1986-2010）》，青海民族出版社2013年版，第437、439頁(yè)。2010年第六次全國(guó)人口普查，達(dá)日縣人口文化結(jié)構(gòu)為：“大專以上1159人，占常住人口的3.7%，高中595人，占常住人口的1.9%，初中3145人，占常住人口的10.1%，小學(xué)15862人，占常住人口的51.2%，受教育的人數(shù)20761人，占常住人口的66.98%，未上過(guò)學(xué)的6322人，占常住人口是20.4%，文盲3936人，占常住人口的12.7%?！雹谶_(dá)日縣地方志編纂委員會(huì)：《達(dá)日縣志（1986-2010）》，青海民族出版社2013年版，第437、439頁(yè)。從中不難發(fā)現(xiàn)，從1982年至2010年，共28年間，達(dá)日縣受教育人口比例從16.43%提高到66.98%，大約增長(zhǎng)了51個(gè)百分點(diǎn)。平均每一年增1.81個(gè)百分點(diǎn)。2010年達(dá)日縣平均家庭受教育人口達(dá)2.28人／戶。以此類推，到2020年底，達(dá)日縣受教育人口比例應(yīng)達(dá)到85.08%，平均家庭受教育人口3至4人／戶，牧民家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人口素質(zhì)和生育觀念將會(huì)發(fā)生一些新的變化。具體見(jiàn)圖5。

圖5 1982、2010達(dá)日縣平均家庭受教育人口對(duì)比圖

4、群眾思想觀念的變化和青年男女自由戀愛(ài)意識(shí)的增強(qiáng)，使家庭結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)部落家庭向現(xiàn)代核心家庭轉(zhuǎn)變。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，牧民群眾的思想觀念不斷發(fā)生變化。青年男女的獨(dú)立意識(shí)和自由戀愛(ài)意識(shí)不斷增強(qiáng)，年輕人更喜歡自主組合家庭，當(dāng)?shù)啬撩袢罕姷幕橐鲇^念隨之發(fā)生變化，家庭結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)部落家庭逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代核心（父母＋孩子）家庭，即正在形成年輕夫妻或年輕夫妻和孩子一起生活的局面。

（二）親屬稱謂的變化

傳統(tǒng)部落家庭與現(xiàn)代家庭的區(qū)別在于，現(xiàn)代家庭中的人口較少、結(jié)構(gòu)單一，而且家庭人口素質(zhì)不斷提高，家庭經(jīng)濟(jì)情況不斷富裕，家庭婚姻觀念越來(lái)越自由、開(kāi)放。在這樣的趨勢(shì)下，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)家庭親屬稱謂也發(fā)生變化。從達(dá)日縣生態(tài)移民區(qū)移民搬遷戶的情況來(lái)看，家庭基本人口數(shù)沒(méi)有發(fā)生大的變化，今后一段時(shí)間內(nèi)也不會(huì)有太大的變化，傳統(tǒng)家庭稱謂依舊沿用。不過(guò)新組合的家庭，如當(dāng)?shù)啬贻p人與外來(lái)人員以及其他民族相結(jié)合的家庭，國(guó)家干部、企事業(yè)單位職工自由結(jié)合的家庭中，家庭用語(yǔ)逐漸趨于國(guó)家通用語(yǔ)言，即以普通話為主要交流用語(yǔ)，或夫妻雙方的民族語(yǔ)言和地方方言融合使用。因此在家庭親屬稱謂上難免會(huì)發(fā)生一些細(xì)微的變化。假如夫妻二人中有一個(gè)是當(dāng)?shù)夭刈?，另一個(gè)是從安多農(nóng)區(qū)來(lái)的藏族。那么，當(dāng)?shù)厝朔Q父親為“帕”或“帕干”，母親為“媽”或“媽干”的較多。其中，“干”為長(zhǎng)者或老者之意，稱謂前不需加藏文元音字母“阿”。但是，安多農(nóng)區(qū)的藏族卻稱父親為“阿帕”，母親為“阿媽”，稱呼前總是帶有一個(gè)藏文“阿”字。又如，當(dāng)?shù)厝朔Q丈夫?yàn)椤案廖帷?，稱妻子為“噶莫”?？墒前捕噢r(nóng)區(qū)藏族稱丈夫?yàn)椤敖馨汀薄敖転ⅰ焙汀案敛保Q妻子為“瑪什”“那合莫”和“噶莫”等等。無(wú)論怎么稱呼，都不影響相互的理解。在更多的情況下，除了當(dāng)?shù)貪h族家庭之外，其他家庭中也愛(ài)講普通話，如直接使用爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹等漢語(yǔ)親屬稱謂，而且這種變化越來(lái)越明顯。

綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和牧民生產(chǎn)生活習(xí)慣的不斷改變，家庭結(jié)構(gòu)和親屬稱謂也逐漸發(fā)生變化。從中反映出家庭文化和個(gè)體思想觀念的新變化，以及牧民群眾接受新思想、新事物能力的增強(qiáng)。