李振

摘要：客觀而真切的歷史律動是文化邏輯是否具有真理性的一個最直接的檢驗場和實驗室。近代以來中國獨特文化形態(tài)的生成及其演化，業(yè)已成為中國共產(chǎn)黨的重要經(jīng)驗和寶貴財富。自中國共產(chǎn)黨誕生以來，中國的文化天地發(fā)生了天翻地覆的變化。中國共產(chǎn)黨的百年發(fā)展歷程始終發(fā)揮著塑造中國文化邏輯和文化主流的重要作用，建構起現(xiàn)代中國理解“新世界”的基本思維框架，構筑起現(xiàn)代中國人思考人生、探索國家民族命運和人類未來的新的基本態(tài)度。由中國共產(chǎn)黨百年進程所引發(fā)的且經(jīng)受了實踐檢驗的有關人生、民族、人民、國家、人類命運等問題的相關反思與討論，已經(jīng)深深地嵌入了中國歷史、中國文明的發(fā)展血脈之中，已經(jīng)成為中國特色的文化邏輯的基本內核，并塑造出具有中國特色的文化主流。由改革、開放、創(chuàng)新所塑造出的中國特色社會主義時代文化，昭示出中國共產(chǎn)黨富有時代氣息的蓬勃力量。尤其是黨的十八大以來，文化自信作為更基本、更深沉、更持久的力量，被提升到一個前所未有的新的歷史高度，促進了中華民族偉大復興的歷史進程。

關鍵詞：中國共產(chǎn)黨;文化邏輯;文化主流

中圖分類號：D23;G09????? 文獻標識碼：A文章編號：1009-3060（2021）03-0023-10

文化是一個民族靈魂的真實寫照，也是社會進步運動最真實、最透徹、最本質的反映，而文化邏輯則成為透視社會進步運動精神的一個重要視點。從百年進程看，中國共產(chǎn)黨致力于反帝反封建的革命運動史，“是為中華民族和中國人民解放事業(yè)英勇奮斗的歷史，它最忠實地代表中華民族和中國人民的利益”，其文化邏輯完全契合中國社會進步運動的時代精神和文化要求;中國共產(chǎn)黨致力于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，致力于實現(xiàn)中華民族的偉大復興和構建人類命運共同體，這些思想及其實踐，“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著獨特的精神標識，是中國人民勝利前行的強大精神力量”。只有透過或上升到“文化邏輯”，才可能突破和避免西方經(jīng)濟學意義上“純物質利益”的財富追求模式，使“中國財富”具備“為最廣大人民利益服務”的先進文化特征。

毛澤東為紀念中國共產(chǎn)黨成立28周年所撰寫的著名論文《論人民民主專政》體現(xiàn)出了強烈的“文化邏輯”特征——通過探求先進文化、以先進文化為指導，進而將自身塑造成為中國先進文化的倡導者、學習者、踐行者和代表者。這是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的一個最鮮明的特征，也是中國共產(chǎn)黨參與并領導中國社會進步運動的典型特征。在社會主義建設、改革時期，中國文化邏輯和文化主流依然是中國特色社會主義文化。堅持和弘揚社會主義先進文化屬性，提升國家文化軟實力，增強中華文化的世界魅力，是新時代中國特色社會主義文化建設的主要內容。習近平指出：“統(tǒng)籌推進‘五位一體總體布局、協(xié)調推進‘四個全面戰(zhàn)略布局，文化是重要內容;推動高質量發(fā)展，文化是重要支點;滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素;戰(zhàn)勝前進道路上各種風險挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！敝袊厣鐣髁x進入新時代，“新時代呼喚著杰出的文學家、藝術家、理論家，文藝創(chuàng)作、學術創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間”。在新時代，文化力量、文化邏輯、文化期待等皆被提到了前所未有的歷史高度。

毛澤東對于新民主主義文化、社會主義文化性質和地位的相關論述，是當前建設中國特色社會主義文化的一個重要的歷史和邏輯前提，反映出中國當代發(fā)展的“文化主流”，至今依然具有啟發(fā)和借鑒意義。在任何時候、任何條件下，中國共產(chǎn)黨所強調、致力的文化發(fā)展必然要始終堅持文化的“民族性、科學性和大眾性”，而“決不應該是‘少數(shù)人所得而私的文化”。從文化的當下形勢及未來發(fā)展趨勢看，在越來越激烈的世界文化競爭環(huán)境下，隨著全球“文化村落”的形成，中國的文化邏輯與文化發(fā)展主流越來越無法離開世界文化而獨立闡述。通過深入探查中國共產(chǎn)黨百年歷史變革所蘊藏的文化邏輯，講清楚其背后所蘊含的文化優(yōu)勢，反思現(xiàn)代西方“資本文明”以及“反資本文明”的文化動向，探究“反資本文明”的現(xiàn)實應對，積極構建新文明類型理論和實踐的諸多可能，則是新時代中國特色社會主義文化創(chuàng)新的重要內容和不可推卸的文化責任。

一、中國共產(chǎn)黨引領資產(chǎn)階級民主革命的文化邏輯

近代中國社會的沉淪使廣大的知識分子認識到，中華傳統(tǒng)政治文化已無法挽救中國的命運，要避免亡國滅種的危險，必須學習西方;而引進西方文化，必然面臨著如何處理“中西文化”的問題，由此引發(fā)了“中體西用”“國粹主義”“全盤西化”等不同觀點的爭論。中國共產(chǎn)黨所提出的“新民主主義文化觀”，則超越了“古今中西”二元論的邏輯判斷定勢，具有鮮明的時代先進性和號召力，成為引領革命時代的重要精神符號。

（一）邏輯起點：新文化運動與五四運動

在文化邏輯上，新文化運動和五四運動具有內在的共同性和一致性。五四運動本身包含著新文化運動的核心特征，新文化運動是促成五四運動的直接文化根源。“五四運動”一詞的邏輯范疇包括了新文化運動，其最鮮明特色就在于知識分子在其中起著重要的作用，使其一開始便具有“文化革命”的特征，顯示出鮮明的“反傳統(tǒng)”“反傳統(tǒng)主義”（anti-traditionalism ）特征，且并非僅僅停留于對當時政治組織、社會制度的抗議和批判，而更涉及對傳統(tǒng)倫理思想和傳統(tǒng)文學改革的巨大熱忱?！爸腥A民國的成立并沒有給人們帶來預期的民族獨立、人民民主和社會進步，沉重的失望代替了希望。舊的路走不通了，就要尋找新的路。一些先進知識分子從總結辛亥革命經(jīng)驗教訓入手，廓清蒙昧、啟發(fā)理智，使廣大民眾從封建思想束縛中解放出來。思想啟蒙的新文化運動成為引發(fā)社會大變動的先導?！毙挛幕\動提倡新道德、新文學，動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，打開了遏制新思想涌流的閘門，在中國社會掀起了具有現(xiàn)代特征的思想解放新潮流。俄國十月革命后，以李大釗為代表的早期馬克思主義者熱情謳歌十月革命的偉大意義，培育出一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，使新文化運動發(fā)生了明顯的社會主義轉向，成為五四運動的思想先導。五四運動后期，“由于中國政治生力軍即中國無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨登上了中國的政治舞臺，這個文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進攻”。這里值得注意的是，毛澤東將中國無產(chǎn)階級視為一支文化生力軍，而不是一支純粹的物質力量。這充分表明，在毛澤東的邏輯里，無產(chǎn)階級本身就代表著先進文化，或者是整個文化精神的引導者和價值楷模，無產(chǎn)階級本身具有大無畏的革命精神和無私的奉獻精神，因而是帝國主義文化和封建文化的真正掘墓人。

可見，“在‘五四以前，中國的新文化運動，中國的文化革命，是資產(chǎn)階級領導的，他們還有領導作用。在‘五四以后，這個階級的文化思想?yún)s比較它的政治上的東西還要落后，就絕無領導作用，至多在革命時期在一定程度上充當一個盟員，至于盟長資格，就不得不落在無產(chǎn)階級文化思想的肩上”。而正是由于無產(chǎn)階級文化的勃興，才促成了中國新民主主義文化的最后形成。

（二）邏輯精髓：作為共產(chǎn)主義的中國新文化

共產(chǎn)主義文化以其超越資本主義的時代精神、文化屬性和文化邏輯在中國社會進步文化的結構與體系中起著精神制導、牽引作用，這是中國新民主主義文化區(qū)別于其他民主主義文化的最關鍵特征。

1.超越資產(chǎn)階級文化的先進邏輯

毛澤東認為，中國共產(chǎn)黨的誕生本身是中國文化發(fā)展史上的一件大事，由馬克思主義武裝下的革命黨具有與一切其他文化類型完全不同的文化精神，在中國乃至在全世界都屬于先進文化的一種典型形態(tài)。尤其是在半殖民地半封建社會的中國，民族自信心、民族自尊心、民族自豪感等構成的“民族精神”受到極大壓制，只有馬克思主義能使中華民族重新找回自信，其一開始就契合中華民族渴望已久但始終無法實現(xiàn)的民族自決、富強的歷史課題，這是中國人民選擇馬克思主義理論的內在的文化邏輯。

毛澤東認為：“和艾奇遜所說的西方資產(chǎn)階級的‘為以往的侵入者所從來不曾帶入中國的高度文化相比較，共產(chǎn)主義不知要高出幾多倍?！薄氨话孢d們傲視為‘高度文化的那種西方資產(chǎn)階級的文化，一遇見中國人民學會了的馬克思列寧主義的新文化，即科學的宇宙觀和社會革命論，就要打敗仗?！薄白詮闹袊藢W會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界?！边@意味著，致力于實現(xiàn)中華民族偉大復興和超越西方資本主義世界非常契合中國先進知識分子和最廣大人民群眾抗擊（超越）帝國主義的民族文化心理，具有馬克思主義中國化的“民族性和世界性”的文化實踐品格，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨的文化邏輯的先進性。

從效果上看，馬克思主義“明效大驗”，被認為是中華民族文化復興之途。馬克思主義作為先進文化具有強大力量，其最鮮明的例證就是俄國十月革命的勝利。俄國本來是不可一世的強大的“歐洲強國”，但在馬列主義的領導下，不僅推翻了沙皇，而且還建立了社會主義制度，有效戰(zhàn)勝了帝國主義聯(lián)合絞殺的命運。具有與俄國相似命運的中國，開始將目光從“日本模式”轉向“俄國模式”，期望擁有強大威力的馬克思主義武器，以此完成中國反帝反封建的歷史任務。

2.致力于無產(chǎn)階級文化的人民邏輯

要促成這種文化性質、文化邏輯的轉變，就必然會涉及文化“立場、態(tài)度、工作、學習”等具體問題。這些問題都存在著“從為少數(shù)人服務到為人民大眾服務”的轉化特征，鮮明地表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人民觀和文化觀的一致。中國共產(chǎn)黨的文化生產(chǎn)就是“要破壞那些封建的、資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的、自由主義的、個人主義的、虛無主義的、為藝術而藝術的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非人民大眾非無產(chǎn)階級的創(chuàng)作情緒”。資產(chǎn)階級類型的文化形態(tài)及其內容對資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的生活方式及其價值觀、人生觀等“寄予滿腔的同情，連他們的缺點也給以同情甚至鼓吹。對于工農(nóng)兵群眾，則缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友，不善于描寫他們;倘若描寫，也是衣服是勞動人民，面孔卻是小資產(chǎn)階級知識分子”。有的文化工作者盡管也創(chuàng)作以“工農(nóng)兵”為主體的作品，但“不愛他們的感情，不愛他們的姿態(tài)，不愛他們的萌芽狀態(tài)的文藝（墻報、壁畫、民歌、民間故事等）。他們有時也愛這些東西，那是為著獵奇，為著裝飾自己的作品，甚至是為著追求其中落后的東西而愛的。有時就公開地鄙棄它們，而偏愛小資產(chǎn)階級知識分子的乃至資產(chǎn)階級的東西”。這種文化形態(tài)只具有“工農(nóng)兵”文化的外形或某種元素，而不擁有“工農(nóng)兵”的真正的精神實質。

為了徹底改變這種文化心理，提升“人民群眾”之于“文化創(chuàng)造”的重要性、始基性，則是一個更具“本體論”的文化命題?！叭嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西;在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉?！迸c人民群眾的文化資源相比較，其他的文化資源只能算“流”，而非真正的、最初的“源”。因此，在借鑒和汲取一切現(xiàn)存的古今中外“文化養(yǎng)分”的同時，人民群眾的“文化根基性”卻是始終不能忘卻的，這是文化資源的“最原始材料”，是“唯一的最廣大最豐富的源泉”。

3.超越抽象階級文化的現(xiàn)實邏輯

盡管新民主主義文化已經(jīng)包含了社會主義文化的諸多因素，但就整個“國民文化體系”來說，它還不能完全以社會主義文化的資格去參加社會革命運動，而必須以人民大眾的反帝反封建的新民主主義文化的資格加入其中。這樣就決定了新民主主義文化的特質：其與社會主義文化之間不是簡單“二元化”的肯定或否定的關系，“不是單純的無產(chǎn)階級的社會主義，而是以無產(chǎn)階級社會主義文化思想為領導的人民大眾反帝反封建的新民主主義”。

在新民主主義文化邏輯的討論中，最關鍵的一個邏輯張力在于，在這個階段中國社會革命運動不是以建立社會主義制度為最近目標，其依然具有資產(chǎn)階級革命的屬性。但中國共產(chǎn)黨的參與和引領又是促使新民主主義革命取得勝利的關鍵因素。這也就是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人反復申說新民主主義文化，反復進行整風運動、學習運動的一個重要原因。

4.創(chuàng)新中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造邏輯

1923年，中國社會曾發(fā)生過“科學與玄學”的大論戰(zhàn)。前者以胡適為代表，主張靠西方近代以來的科學知識和科學精神徹底改變中國民族的精神、思維和信仰問題;后者則以張君勱、梁啟超為代表，認為盡管西方的“民主和科學”起到了一定的作用，但最終解決“中國問題”的關鍵，還必須要靠孔孟至宋明理學的“儒家經(jīng)典”來完成。對此，以陳獨秀為代表的共產(chǎn)黨人在批判“儒學救國”的觀點時，亦明確指出，僅僅依賴西方的科學依然無法反駁“東方文化派”維護傳統(tǒng)的立場與結論，只有超越西方民主和科學的馬克思主義世界觀，才是值得中國人民正確認識和理解中國革命性質和問題的理論武器。

蔣介石對共產(chǎn)主義所體現(xiàn)出來的強大的文化“異質性”提出了激烈的批評。他認為，中華民族所具有的文化特點和發(fā)展的路線體現(xiàn)為“融合”，而“融和的動力是文化而不是武力，融和的方法是同化而不是征服”。由此他斷言，馬克思主義階級斗爭“不僅不切于中國的國計民生，違反了中國固有的文化精神，而且根本上忘記了他是一個中國人，失去了要為中國而學亦要為中國而用的立場”，因而“使中國的文化陷溺于支離破碎的風氣”，而且使得“帝國主義文化侵略才易于實現(xiàn)”。顯然，蔣介石撇開當時的國際環(huán)境和中國政治經(jīng)濟的殘酷現(xiàn)實，推崇中庸之道，反對階級分析立場與方法的適用性，他的論述具有鮮明的文化迷惑性和欺騙性。

我們認為，共產(chǎn)主義文化之所以能夠深入人心而最終成為中國文明發(fā)展的主導性文化，在于其具有一定的“邏輯契合性”（當然，這屬于一種“更高階段的批判性的契合”），而非純粹“外力嵌入”的結果?！榜R克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式?！惫伯a(chǎn)主義文化精神應納入中國文化的范疇來理解，它是中國民族文化的內在組成部分。毛澤東明確表示：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值。中國歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。然而我們中國有些人卻崇拜舊的過時的思想，這些思想對于我們今天的中國不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄。外國文化也一樣，其中有我們必須接受的、進步的好東西，而另一方面，也有我們必須摒棄的腐敗的東西?！憋@然，批判性的繼承和發(fā)展，作為文化的科學態(tài)度，是新民主主義文化的一個核心內容?！肮湃酥v過：“人不通古今，馬牛而襟裾，就是說：人不知道古今，等于牛馬穿了衣裳一樣?！敝袊伯a(chǎn)黨要擁有“學問”的一個重要方法就是：擁有創(chuàng)造性轉化的創(chuàng)新態(tài)度，學習借鑒古人和今人的知識文化資源?！爸袊F(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！薄扒謇砉糯幕陌l(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！薄熬褪遣灰顢鄽v史”，“不僅懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”。

（三）邏輯力量：充滿感召力的革命文化和斗爭精神

以革命圣地命名的井岡山精神、延安精神、西柏坡精神等，已經(jīng)成為我們黨寶貴的精神財富，體現(xiàn)出我們黨一直以來堅持與人民在一起，始終為了人民事業(yè)而不屈不撓、艱苦奮斗、不怕犧牲的徹底的革命精神。毛澤東特別重視革命精神的培育和發(fā)揚。他指出：“延安縣同志們的精神完全是布爾什維克的精神。他們的態(tài)度是積極的，在他們的思想中、行動中，沒有絲毫消極態(tài)度。他們完全不怕困難，他們像生龍活虎一般能夠征服一切困難?！薄拔覀兿Ｍ厖^(qū)的同志都有延安同志這樣的精神，這樣的工作態(tài)度，這樣的和群眾打成一片，這樣的調查研究工作，因而也學會領導群眾克服困難的馬克思主義的藝術，使我們的工作無往而不勝利?！?/p>

可以說，正是在中國共產(chǎn)黨直接參與和引領下，中國新民主主義革命才最終走向勝利。尤其是在中國共產(chǎn)黨的幼年時期，文化邏輯越發(fā)顯示出其獨特的理論和邏輯力量。正是由于其文化邏輯的先進性和巨大魅力，吸引了越來越多的仁人志士投身于火熱的革命之中，最終塑造出民族的、大眾的、科學的文化新類型。

二、中國共產(chǎn)黨塑造社會主義的文化邏輯和文化主流

按照唯物史觀的一般觀點，社會主義之所以能夠成為并命名為“社會主義”，其中就內含物質文明、精神文明二者高度統(tǒng)一和相互貫穿的屬性，其教育、科學、技術、藝術應該得到最為充分的發(fā)展。但問題在于：社會主義的勝利往往是在“落后國家”首先實現(xiàn)的，這些國家生產(chǎn)力水平低下，文化的傳統(tǒng)氛圍特別濃厚，以至于建設社會主義文化的命題顯得特別復雜多變。為了適應社會主義文化先進性的本質訴求，中國共產(chǎn)黨必須強化文化的社會主義屬性，塑造出社會主義的文化邏輯和文化主流。

（一）“雙百”方針：中國共產(chǎn)黨發(fā)展社會主義的文化原則和方法

1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局擴大會議的“總結講話”中提出：“藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴，我看應該成為我們的方針?！边M一步地，他對這個口號的起源進行了考察：“‘百花齊放是群眾中間提出來的，不曉得是誰提出來的。人們要我題詞，我就寫了‘百花齊放，推陳出新。‘百家爭鳴，這是兩千年以前就有的事，春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴。講學術，這種學術也可以講，那種學術也可以講，不要拿一種學術壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢必就會越來越多。”這說明這個口號本身具有深刻的群眾基礎和歷史淵源，而共產(chǎn)黨又將其進行了提升和“政策化”。此后在許多場合，在文化、科學領域，這個口號一再被提起，成為黨指導文化事業(yè)發(fā)展的一個基本原則和方法?！半p百”方針針對的是文化領域，但文化的本質絕不是任何抽象意義的文化藝術，而是具有鮮明的意識形態(tài)屬性，這是我們理解“雙百”方針的政治前提和語境。“雙百”方針本身“就字面看，是沒有階級性的，無產(chǎn)階級可以利用它們，資產(chǎn)階級也可以利用它們，其他的人們也可以利用它們”。既然這樣，中國共產(chǎn)黨的這個提法具有什么自己的特點呢？毛澤東明確指出，倡導的最終目的是為了“明確問題”，而不是“混淆標準”，即倡導“有利于團結全國各族人民，而不是分裂人民”，“有利于社會主義改造和社會主義建設，而不是不利于社會主義改造和社會主義建設”，“有利于鞏固人民民主專政，而不是破壞或者削弱這個專政”，“有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或者削弱這個制度”，“有利于鞏固共產(chǎn)黨的領導，而不是擺脫或者削弱這種領導”，“有利于社會主義的國際團結和全世界愛好和平人民的國際團結，而不是有損于這些團結”，其中“最重要的是社會主義道路和黨的領導兩條”。如果僅僅看到字面意義上的“雙百”方針，并以此作為抨擊、批判共產(chǎn)黨的政策依據(jù)，這就大錯特錯了。

針對“在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的個人主義思想泛濫，助長一部分人當中懷疑以至否定社會主義和黨的領導的思潮”的各種文化現(xiàn)象，鄧小平認為：“有些人把‘雙百方針理解為鳴放絕對自由，甚至只讓錯誤的東西放，不讓馬克思主義爭”，“把開展批評同‘雙百方針對立起來，卻是一種嚴重的誤解或曲解?！p百方針的目的是促進社會主義文化的繁榮”。鄧小平的這一思路與毛澤東的認識是一致的。倡導馬克思主義占據(jù)文化發(fā)展的主流地位、以馬克思主義為指導的文化發(fā)展邏輯是中國共產(chǎn)黨保持自身品行的一個重要的文化特征。

（二）“二為”方向：中國共產(chǎn)黨發(fā)展社會主義的文化宗旨

“文藝為人民服務、為社會主義服務”的“二為”方向是顯示中國特色社會主義文化的重要標志。鄧小平不僅強調文化為人民大眾服務的一貫宗旨和性質，還格外強調改革開放條件下面臨的新挑戰(zhàn)。他指出：“我們的文藝，應當在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個現(xiàn)代化建設的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設的歷史性創(chuàng)造活動?！薄吧鐣髁x新人”代表著改革開放以來新涌現(xiàn)出來的銳意進取、不斷開拓的“新群體”和“弄潮兒”，是帶領社會進步運動的重要力量，也是昭示時代精神的主體性符號。

（三）雙創(chuàng)機制：中國共產(chǎn)黨發(fā)展社會主義的文化路徑

1953年3月，毛澤東指出：“我們這個民族，從來就是接受外國的先進經(jīng)驗和優(yōu)秀文化的”，擁有“從來不拒絕接受別的民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”。1956年8月，毛澤東指出：“作為中國人，不提倡中國的民族音樂是不行的?！憋@然，毛澤東特別重視文化的傳承和發(fā)揚，而非“文化斷裂”意義上的革命。“把老傳統(tǒng)丟掉，人家會說是賣國，要砍也砍不斷，沒有辦法?！币虼?，他提出，必須對“看不起自己國家的文化遺產(chǎn)，拼命地去抄襲西方”的現(xiàn)象進行批判。正是由于中國共產(chǎn)黨所具有的文化先進性與主流意識形態(tài)相互結合而產(chǎn)生出巨大的動力機制，以馬克思主義為指導的文化才開始逐步占據(jù)文化的主流地位。正是由于中國文化博大厚重、源遠流長，決定了中國共產(chǎn)黨發(fā)展社會主義文化必須注重中華傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化過程中所面臨的迫切性、艱難性、長期性問題。

（四）雙向互動：中國共產(chǎn)黨發(fā)展社會主義的文化實踐

在20世紀八九十年代，一個常見的文化現(xiàn)象是：一些文化事業(yè)的領導僅限于“事件性”的宣傳，或“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”，運用經(jīng)濟思維來指導文化建設，結果忽略和淡化了文化建設所具有的經(jīng)常性、細致性的熏陶、渲染功能。在文化實踐中，一方面，我們弘揚社會主義、愛國主義、集體主義，推動社會主義物質文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展。針對當時我們社會主義文化發(fā)展存在的問題，鄧小平明確指出，對于許多文化發(fā)展的原則、價值導向問題，“我們不是沒有講，而是缺乏一貫性，沒有行動”。因此，須通過反對資產(chǎn)階級自由化、反對精神污染、反對和平演變等文化教育活動，強化社會主義文化的主流地位。另一方面，我們在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時，更加注重微觀領域、更高質量的基層文化供給。通過“雙向互動”凸顯“文化熏陶出什么樣的人”這樣一個課題，強化了“對于中國是個什么樣的國家，將要變成一個什么樣的國家”的文化系統(tǒng)的重塑。這意味著與其他領域的事件和行為性質不同，我們的文化邏輯和文化主流并非僅限于“熱熱鬧鬧”的文化演出，而是一項經(jīng)常性的“精雕細琢”的工作。

三、新時代的文化使命：鑄就高質量的“新文明類型”

在論述“文化本質”時，恩格斯認為：“文化的每一個進步，都是邁向自由的一步?！睘榱俗呦蚋用篮玫奈磥恚谛聲r代、新全球化、新發(fā)展格局、新發(fā)展階段的語境下，深度反省和批判西方文化帝國主義的滲透和影響，重視作為“超越資本文明”的社會主義文化創(chuàng)新和發(fā)展，是新時代構筑中國特色社會主義“新文明類型”的一個重要使命和重大研究課題。

（一）新文明類型：世界文化升級的迫切訴求

在談論新時代中國共產(chǎn)黨塑造自身的獨特文化邏輯和文化主流的問題之前，必須首先明確：并非只有我們社會主義“一家”反對資本文明的狹隘性，“資本文化”已漸漸成為全球“連續(xù)不斷的要求、抱怨、批評浪潮的攻擊目標”，“小車與電視”文化的普及、教育的發(fā)展本身既是資本文化發(fā)展的客觀結果，適合資本文化的發(fā)展邏輯，同時也在“資本文化”的內部發(fā)揮著解構“資本文化”的重要作用。

在“資本文明”的語境控制下，“自然”穩(wěn)定的根基遭到侵蝕。就此而言，自然環(huán)境、氣候變暖、物種滅絕、生態(tài)系統(tǒng)退化之類的問題，其根源在于利用“自然界”的“現(xiàn)代人”本身。而“現(xiàn)代人類”的最突出代表則是歐美強大的（私人性或國家性的）“資本家群體”。對于“資本文化”而言，資本意義上的“最高峰”是不存在的。因為“資本文化”的特質就在于：試圖擁有獨特的天空，以資本“最高峰”為驕傲。但資本本性所具有的永不枯竭的絕對運動性使得“最高峰”不具有任何現(xiàn)實的意義。如果我們通過“資本建筑”的視角來觀察“資本文化”，就可以看出，世界上最高的建筑是由“資本”所堆砌起來的，是“資本行為”的一種內在邏輯結果，而持續(xù)不斷的追逐和爭奪世界級“最高峰”一直成為世界頂級資本家們顯示資本實力的一個重要行為標志。

可以說，自資本誕生之日起就出現(xiàn)了各種形式的“反資本文化”。但是，面對“資本聯(lián)合”的巨大力量，任何理論和文學意義上的反抗與批判、實業(yè)意義上的實驗和創(chuàng)造、政治意義上的社會改良與議會斗爭、經(jīng)濟意義上的罷工與抗議、宗教意義上的呼喚與期盼、自然意義上的抗議與逃避等等，如果單獨存在，其力量都是極其有限的?！百Y本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量?！币虼耍仨殞⒏鞣N“反資本文化”的要素聚集起來，才可能掀起實實在在的“反抗資本文明”的各種運動形式。在資本主義總危機尚未爆發(fā)之時，在資本主義“依然故我”地實施著對于全球的控制、全世界的人民“依然故我”地照例生活下去的時候，“個別的反抗”僅僅具有“新聞事件價值”，尚不能激發(fā)全球“反抗資本文化”的浪潮。一直以來，馬克思主義就是反思和批判資本主義最為深刻而徹底的一面思想旗幟，也是新文明類型誕生的理論和實踐指導，中國作為世界社會主義大國自然成為反抗資本文明的重要文化陣地。

（二）新文明類型：新時代中國特色社會主義的文化使命

新時代中國特色社會主義文化在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和批判西方資本主義文明類型的基礎上，必然蘊涵著徹底挖出“資本欲望”的強大思想資源。在這個意義上，習近平新時代中國特色社會主義思想的精神實質，就是對于現(xiàn)代“資本理性”以及由此決定下的“技術理性”“制度理性”“線性進步觀”的深刻反省和批判?！霸谖拿鞯膰壤?，每一個人都是商人，而社會則是商業(yè)社會。”但這絕非是我們所要追求的文明社會，而是需要警惕和預防的文明圖景。

對此，我們可以大膽借鑒中國傳統(tǒng)文化中儒商（晉商、徽商等）的獨特智慧。這里，資本、市場僅僅是“仁道”實現(xiàn)的一個方面和通道而已，其所遵循的依然是核心的儒家倫理，將儒家所遵守的人際關系之道運用于市場領域。這一實踐模式可以說明，利用資本、超越資本具有一定的可能性。在社會主義制度、文化條件下，只要社會的文化邏輯、主流文化形態(tài)和價值取向以利用資本、超越資本為核心內容，那么，在實操層面上就可以真正創(chuàng)造出超越“市場智慧”的新型的社會主義文化實踐模式，這必將對整個世界的資本主義文明走向產(chǎn)生致命的影響。

（三）新文明類型：構建“人民屬性”的文化邏輯和文化主流

2014年10月、2016年5月，習近平分別主持召開了文藝工作座談會、哲學社會科學工作座談會。他指出：“文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。”文化文藝工作者要跳出魯迅先生所批判的“身邊的小小的悲歡”，走進實踐深處，觀照人民生活，表達人民心聲，“用心用情用功”抒寫人民、描繪人民、歌唱人民。哲學社會科學工作者要走出學術象牙塔，多到實地進行調查研究，了解百姓生活狀況，把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要來解疑釋惑、闡明道理，把學問寫進群眾心坎里。新文明類型只有扎根于廣大人民磅礴的生命世界，才可能真正“對沖”資本文明，最終以“人民的名義”贏得勝利。

（四）新文明類型：注重“全媒體”“人機物”互聯(lián)的文化創(chuàng)新

習近平非常重視互聯(lián)網(wǎng)、信息技術對于文化領域的強烈挑戰(zhàn)，強調：“互聯(lián)網(wǎng)是一個社會信息大平臺”，互聯(lián)網(wǎng)對人們的“求知方式、思維方式、價值觀產(chǎn)生重要影響”，尤其是“對國家、對社會、對工作、對人生的看法產(chǎn)生重要影響”。網(wǎng)絡化、數(shù)字化給中華民族帶來了千載難逢的發(fā)展機遇，“網(wǎng)信事業(yè)代表著新生產(chǎn)力和新的發(fā)展方向，應該在踐行新發(fā)展理念上先行一步”，“用主流價值導向駕馭算法”。因此，應當積極發(fā)揮社會主義先進文化在全媒體領域的引領和建設作用。尤其是在“人機物”互聯(lián)時代，在全方位、全角度、全鏈條、全領域的激烈轉型和變革的大趨勢下，我們必須提升互聯(lián)網(wǎng)思維和大數(shù)據(jù)治理的社會綜合應變能力，提升大數(shù)據(jù)傳播的社會接受度，采用貼近不同區(qū)域、不同范圍、不同群體受眾的精準傳播方式，推進優(yōu)秀文化故事和聲音的全媒體表達、區(qū)域化表達、分眾化表達，積極發(fā)揮中國特色社會主義文化邏輯和文化主流的積極影響，增強主流文化的親和力和實效性，更好地承擔起主流文化的社會責任、道德責任。

（五）新文明類型：提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和時代文化的有機匯聚力

習近平指出：“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”，“不忘本來、吸收外來、面向未來”，“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，“既向前看、準確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”。新時代文化強國發(fā)展戰(zhàn)略的重點就是堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，唱響主旋律、弘揚正能量，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化。習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上講話時明確指出：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”就中華文化和革命文化“兩大傳統(tǒng)”創(chuàng)新而言，提煉并展示其中所蘊含的時代性、世界性的思想觀念、人文精神和道德品質，并善于將其與中國特色社會主義的“五大文明”（物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明）運行的內在邏輯、文化訴求融為一體，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，則是新時代中國特色社會主義文化建設的核心內容。

（六）新文明類型：增強中國特色社會主義文化邏輯的世界傳播力

黨的十八大以來，習近平特別重視中國文化軟實力的世界影響力，強調應積極推動中華文化走出去，大力推動文化國際傳播守正創(chuàng)新，打造具有國際影響力的媒體集群，著力提高國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導力，初步構建起多主體、立體式的中國特色社會主義文化的時代化和世界化的發(fā)展新格局。在推動中華文化走出去的過程中，以文載道以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化，已經(jīng)成為當下文化創(chuàng)新的最突出形式。在文化內涵建設方面，加快構建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量，則成為我們文化創(chuàng)新的最突出任務。在具體的世界文化話語建構中，“依托我國發(fā)展的生動實踐，立足五千多年中華文明，全面闡述我國的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權觀、生態(tài)觀、國際秩序觀和全球治理觀”，則是中國思想文化領域創(chuàng)新的重要課題。

總之，只有站在批判“資本文明”并積極吸收“現(xiàn)代文明”有效養(yǎng)分的基礎上，才可能真正面向未來、擁有未來、贏得未來。這是新時代我們特別強調“雙循環(huán)”的最主要動因。注重發(fā)揮共產(chǎn)黨先進文化的感召力和影響力，提升中華民族的文化軟實力，是共產(chǎn)黨力量崛起的一個極其重要的文化特征。就中國共產(chǎn)黨當下的“文化發(fā)展”命題及其未來歷史使命而言，其文化邏輯訴求必須體現(xiàn)在“黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作”上，并直接體現(xiàn)在“以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結合時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文化和物質文明協(xié)調發(fā)展”等內容和環(huán)節(jié)上。在人類社會發(fā)展的每一個重大歷史關口，文化一般都起著時代變遷、社會變革的先導作用。處于新時代、新世界的中國共產(chǎn)黨必須堅持中國特色社會主義的文化發(fā)展邏輯，把握國內和國際政治、經(jīng)濟、社會、文化運動的事實及規(guī)律，自覺增強為人民服務的責任感和實際本領，與西方展開充分的對話、交往和交鋒，不斷提升中國共產(chǎn)黨先進文化邏輯在世界上的影響力，真正構建起中國特色社會主義的新文明類型。

The Cultural Logic and Cultural Main Stream of the communist Party of china Centenary

LI Zhen

（School of Marxism， Tongji University， Shanghai 200092， China）

Abstract： The objective and real historic movement is the most direct experiment field and laboratory to test the truth of cultural logic. Since modern times， the birth and its evolution of Chinese characteristic cultural form have become the important experience and valuable assets of the Communist Party of China （CPC） . Since the founding of the CPC， great changes have taken place in the cultural field. The CPCcentenary has played an important role to evolve cultural logic and cultural main stream， to build the basic thinking frame of understanding the New world" ， and to set up the new essential attitude to reflect on life， national fate and the future of human. The reflections and discussions on life， nation， people， country and mankind from the CPC centenary have been deeply imbedded into the development of Chinese history and civilization. They have turned into basic kernel of Chinese characteristic cultural logic， and have created Chinese characteristic cultural main stream. The characteristic times culture gestated by reform， opening and innovation has declared that the CPC owns vigorous energy of times. Especially since the 18th CPC National Congress， cultural confidence with a more fundamental， deeply and enduring strength， has risen to a new unprecedentedly historical level. It has promoted the historical process of the great rejuvenation of the Chinese nation

Key words： the Communist Party of china （CPC） ; cultural logic; cultural main stream

（責任編輯：曾靜）