張志勇

很多人問，中國在十六世紀(jì)到十八世紀(jì)商業(yè)如此發(fā)達(dá)，為什么沒有在明清時(shí)期形成“資本主義的萌芽”？中國上千年前就有契約，但為什么沒有形成“契約精神”？中國歷史上的商人，扮演著什么樣的商人角色？商人除了自己的角色之外，還演了什么角色？士農(nóng)工商，彼此的關(guān)系……

關(guān)于中國的民族工業(yè)發(fā)展史，本質(zhì)上是對商人的研究，或是說對商人精神的研究，這是繞不過去的。

談到商人精神，想說說這幾日手邊正看的書？余英時(shí)先生的《中國近世宗教倫理與商人精神》。

余英時(shí)，1930年生于天津，祖籍安徽安慶潛山縣人，曾師從錢穆、楊聯(lián)陞，當(dāng)代華人世界著名歷史學(xué)家、漢學(xué)家。余英時(shí)是當(dāng)下公認(rèn)的全球最具影響力的華裔知識分子之一。2006年11月，他獲得美國國會圖書館頒發(fā)的有“人文諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的克魯格人文與社會科學(xué)終身成就獎(jiǎng)。2014年9月18日，余先生獲得第一屆唐獎(jiǎng)漢學(xué)獎(jiǎng)。

2021年8月1日，余英時(shí)先生在美國寓所睡夢中辭世，享年91歲。目前已下葬于普林斯頓他父母的墓旁。對先生最好的懷念，就是重讀他的著作，思想永在。

《原商賈》與《近世制度與商人》

在《中國近世宗教倫理與商人精神》一書中，有兩篇重要的序，這兩篇序分別是由楊聯(lián)陞先生和劉廣京先生所作。這兩篇序我只說個(gè)大概，你就會感受到它們的價(jià)值和分量。

第一篇序是楊聯(lián)陞先生所作，這篇序的標(biāo)題是《原商賈》。從“原商”與“說儒”，上古日中為市，交易而退說起，從而談及《貨殖列傳》的三大賢，由此，談到中國歷史中商人之角色。

在此有必要介紹一下楊聯(lián)陞先生。

楊聯(lián)陞（1914-1990），是哈佛大學(xué)著名教授，也是一位重要的史學(xué)家。余英時(shí)曾說他“向來不大寫通俗文字”。據(jù)可查到資料，楊聯(lián)陞先生其學(xué)問之大，只有在學(xué)者中才有所知。

第二篇序是劉廣京先生所作，標(biāo)題是《近世制度與商人》。

劉廣京（1921-2006），中央研究院院士，經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，師從費(fèi)正清。劉廣京曾修正費(fèi)正清解釋中國近代史的“刺激-反應(yīng)”說，并證明中國買辦和西方資本主義接觸是有競爭力的。劉廣京有“學(xué)者中的學(xué)者”之稱。

劉廣京先生在這篇序中，提出財(cái)產(chǎn)私有制和中國家族制度分不開，亦與淵源深遠(yuǎn)的倫理傳統(tǒng)分不開。他談了民間宗教；談了義與利，奉神明，立商約；談了商人會館之制度化；談制度化與商人信仰；以及制度化與商人地位。合志同方，營道同術(shù)。

宗教倫理與商人精神

宗教倫理與商人精神，顯然這是個(gè)大題目，余英時(shí)先生所提供的讀本，正是這一領(lǐng)域的重要研究成果。

《中國近世宗教倫理與商人精神》中說，中國儒、釋、道三教的倫理觀念對明清商業(yè)發(fā)展是否發(fā)生推動(dòng)作用？在余英時(shí)先生看來，這問題就像一塊石頭投入到平靜的湖水。

余英時(shí)先生在說到商人精神時(shí)，也繞不過關(guān)于中國“資本主義萌芽”這一問題，雖然現(xiàn)在大陸學(xué)者已基本解決了這一問題的困擾，但都基本不說。在余英時(shí)看來，“我所得到的整個(gè)印象只是這樣或那樣手工業(yè)的發(fā)展、這里或那里商業(yè)的成長、這種或那種制度或組織的嬗變。我并沒有真正看到什么‘資本主義萌芽’”。

馬克思所謂“資本主義”，其涵義是非常嚴(yán)格的，即指西歐十六、十七世紀(jì)以來所發(fā)展的一套經(jīng)營和生產(chǎn)方式，現(xiàn)代一般史學(xué)家都承認(rèn)西方資本主義可分為兩個(gè)階段，而以十九世紀(jì)的工業(yè)化為分水嶺。

我們會看到，其實(shí)已被證明了的，西方資本主義的形成和此前的宗教改革有著直接的關(guān)系。而基督教各派都有嚴(yán)密的教會組織，通過種種經(jīng)常性的組織活動(dòng)，教會對教徒的信仰的控制力量是相當(dāng)強(qiáng)固的，由此必然影響其社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方式，如資本主義的精神。

現(xiàn)代資本主義成立的前提：一、合理的會計(jì)制度；二、市場自由；三、理性的技術(shù)；四、可靠的法律；五、自由勞動(dòng)力；六、經(jīng)濟(jì)生活的商業(yè)化。

對于中國而言，該思考的是儒家倫理與商人精神，儒家與經(jīng)濟(jì)發(fā)展這樣的問題，會給我們打開很多思考問題的視角。

余英時(shí)先生告訴我們，馬克思本人從來沒有說過，他的唯物史觀是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。馬克思還特別強(qiáng)烈地反對有人把他關(guān)于西歐資本主義發(fā)生的研究套用在俄國史的上面。他毫不遲疑地指出，他的研究不能變成一般性的“歷史哲學(xué)的理論”，更不能推廣為每一個(gè)民族所必經(jīng)的歷史道路。他最后強(qiáng)調(diào)，在不同的社會中，即使表面上十分相似的事件，由于歷史的處境相異，也會導(dǎo)致截然不同的結(jié)果。

在西方資本主義未進(jìn)入中國之前，傳統(tǒng)宗教倫理對于本土自發(fā)的商業(yè)活動(dòng)究竟有沒有影響，這都需要中國商人自己來說話。顯然，中國商人和傳統(tǒng)宗教倫理是有著密切關(guān)系的。