摘要：近年來(lái)，自媒體網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)中男性主播的人數(shù)逐漸增多，他們將真實(shí)的自己置于大眾面前，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)性別文化不同的男性氣質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)直播中的男主播主要有帶貨主播、美妝主播、干貨主播、娛樂主播，主播群體的男性氣質(zhì)可以促進(jìn)消費(fèi)，促進(jìn)文化整合和社會(huì)整合，緩解自我認(rèn)同危機(jī)和促進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步，豐富網(wǎng)絡(luò)受眾對(duì)男性氣質(zhì)的認(rèn)知，但同時(shí)也會(huì)帶來(lái)直播行業(yè)的好感度降低、資本驅(qū)動(dòng)等消極影響。網(wǎng)絡(luò)直播中所體現(xiàn)的男性氣質(zhì)是社會(huì)中男性氣質(zhì)的一個(gè)縮影，要以開放和發(fā)展的思維模式讓多元化男性氣質(zhì)從傳統(tǒng)的社會(huì)性別束縛中解脫。但是在我國(guó)的性別文化背景下，霸權(quán)性男性氣質(zhì)還打壓著其他男性氣質(zhì)，社會(huì)大眾充滿著對(duì)多元化男性氣質(zhì)的成見與刻板印象。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)直播;主播群體;男性氣質(zhì);文化

中圖分類號(hào)：G206;C913.14文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）15-0114-04

一、引言

隨著時(shí)代發(fā)展，自媒體網(wǎng)絡(luò)直播行成為一個(gè)收益頗豐的新興行業(yè)，越來(lái)越多的男性加入直播行業(yè)中，男主播大膽地展示自我，從女性被凝視轉(zhuǎn)變?yōu)槟行员荒暤倪^程中，男性氣質(zhì)逐漸呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，打破了大眾對(duì)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的認(rèn)知。

在二十世紀(jì)中后期女性浪潮的助推之下，男性氣質(zhì)的研究開始，最初其定義為與生俱來(lái)、遺傳決定、與社會(huì)文化無(wú)關(guān)的單維度人格特質(zhì)①。凱斯勒等人認(rèn)為男性氣質(zhì)是多樣的，影響因素有種族、階級(jí)、宗教、年齡等②?？的螤枌⒛行詺赓|(zhì)分為四個(gè)類型：支配性、從屬性、共謀性和邊緣性。支配性男性氣質(zhì)又稱為霸權(quán)性男性氣質(zhì)，其定義是：性別實(shí)踐的形構(gòu)，這種形構(gòu)就是目前被廣泛接受的男權(quán)制合法化的具體表現(xiàn)，男權(quán)制保證著（或說是用來(lái)

男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位[1]。

中國(guó)的男性氣質(zhì)理論研究主要以方剛為代表的陰陽(yáng)理論和以雷金慶為代表的文武理論為主[2]。近代以來(lái)，男性氣質(zhì)的研究有了新的變化。李銀河把“有控制權(quán)，強(qiáng)大有力，有效率，有競(jìng)爭(zhēng)性，有強(qiáng)迫性，愛拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感”歸納為父權(quán)制下的男性氣質(zhì)特征[3]。男性氣質(zhì)受到父權(quán)制的影響后，陽(yáng)剛、血性、擔(dān)當(dāng)逐漸成為霸權(quán)性男性氣質(zhì)的主要成分[4]。二十世紀(jì)初，身體性的“陽(yáng)剛”成為中國(guó)男性氣質(zhì)的主流[5]。

本文主要研究對(duì)象是男性網(wǎng)絡(luò)主播，借用的是黃勇軍等對(duì)網(wǎng)絡(luò)主播的界定：網(wǎng)絡(luò)主播是指利用網(wǎng)絡(luò)視聽交流平臺(tái)，通過電腦等設(shè)備以視頻、語(yǔ)音等多種方式，在進(jìn)行歌舞、聊天、游戲等現(xiàn)場(chǎng)直播表演活動(dòng)的同時(shí)，與網(wǎng)絡(luò)受眾互動(dòng)交流的表演者、主持人[6]。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，研究新媒體的相關(guān)現(xiàn)象是必要的，網(wǎng)絡(luò)直播中男主播群體的男性氣質(zhì)則是其中的一個(gè)領(lǐng)域。因此，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)直播中男主播有哪些類型且其男性氣質(zhì)具有什么特點(diǎn)？這些男性氣質(zhì)對(duì)社會(huì)各個(gè)方面帶來(lái)了哪些影響？這是本文試圖探究的主要問題。

二、網(wǎng)絡(luò)直播中男主播群體男性氣質(zhì)分析

（一）網(wǎng)絡(luò)直播中的男主播分類

隨著人們擔(dān)任的社會(huì)角色越來(lái)越多，職業(yè)也變得多重化。不包括職業(yè)主播，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)直播中男主播的構(gòu)成有明星，網(wǎng)紅，專業(yè)技術(shù)人員，品牌、生產(chǎn)方和政府機(jī)構(gòu)人員，企業(yè)家等。

1.帶貨主播

帶貨主播是指通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，向網(wǎng)絡(luò)受眾推銷產(chǎn)品的主播。其主要有兩類人群，第一類是他們?cè)鹊纳矸菥褪菐ж浿鞑ィ诙愂窍扔衅渌纳矸?，利用身份熱度直播帶貨。這一類主播按職業(yè)來(lái)劃分，主要是明星、網(wǎng)紅、品牌和生產(chǎn)方人員、企業(yè)家、作家等。

第一種類型的男主播其本身就是帶貨主播，從外形來(lái)看是簡(jiǎn)單大方，其服裝穿搭不花哨，屬于合身舒服的穿搭，從性格和處事方式上來(lái)說是開朗、健談、溫柔，給人以可靠的感覺，同時(shí)他們通過自身的影響力，向大眾傳達(dá)有益的價(jià)值觀。

第二類帶貨主播是通過他們?cè)鹊纳矸菟鶐в械臒岫任W(wǎng)絡(luò)受眾。這類主播中最有代表性的是陳赫和林依倫。他們?cè)谥辈ブ械哪行詺赓|(zhì)和第一類的男主播相似，外貌、穿搭在直播中的影響雖然存在，但他們?cè)谥辈ブ兴宫F(xiàn)的人格魅力是為其男性氣質(zhì)加分的最重要因素。政府機(jī)構(gòu)直播帶貨的情況是近一兩年才出現(xiàn)的，特別是新冠疫情暴發(fā)后，政府機(jī)構(gòu)為促進(jìn)本地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品的銷售，安排有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出面直播帶貨成為一種新風(fēng)潮。這些領(lǐng)導(dǎo)們穿著中規(guī)中矩，一般為白色襯衫和黑色西裝褲，平易近人地為觀眾們推銷產(chǎn)品，時(shí)不時(shí)開些玩笑，收獲了不少稱贊。他們摒棄原本嚴(yán)肅、不茍言笑的刻板印象，以平易近人、真誠(chéng)的男性氣質(zhì)直播帶貨，吸引了大量網(wǎng)絡(luò)受眾。

2.美妝主播

美妝主播是在直播間內(nèi)向網(wǎng)絡(luò)受眾推薦好用的化妝產(chǎn)品或者是化妝技巧，還有一些美妝主播是向大家展示化妝后的形象，或是通過妝后的形象去表演等。

美妝主播中最有代表性的是雙性化的男主播，他們?cè)谥辈ブ畜w現(xiàn)的男性氣質(zhì)具有男性和女性的特質(zhì)。變裝類男主播也具有雙性化特點(diǎn)，他們有兩種差別明顯的男性氣質(zhì)，一種是鏡頭前的女裝扮相，另一種是鏡頭以外的男裝扮相。男主播中還有另一種男裝與女裝扮融為一體的男性氣質(zhì)，他們視變裝為快樂，是做自己的一種方式。

雙性化的美妝男主播所體現(xiàn)的性別特征是對(duì)傳統(tǒng)性別特征的一種挑戰(zhàn)。個(gè)體同時(shí)具有生物與社會(huì)兩個(gè)屬性，生物屬性是指生理上具有男性或者女性特征，而社會(huì)屬性是指男女兩種類型的衣著打扮、行為舉止[7]。雙性化美妝男主播的社會(huì)性別角色與生理性別角色并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，若一個(gè)人擁有著男性的生理特征，那么他就要具備男性氣質(zhì)，這是傳統(tǒng)性別刻板印象。

3.干貨主播

干貨主播是指主播的直播內(nèi)容為分享知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和方法。比較熱門的干貨內(nèi)容為健身、語(yǔ)言類學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)過程直播、養(yǎng)生知識(shí)等。男主播有著多重身份，利用原本身份所學(xué)習(xí)和積累的知識(shí)進(jìn)行直播，可以使傳播的知識(shí)更有可信度。從外觀形象上看，干貨主播所呈現(xiàn)的形象與他們?cè)镜穆殬I(yè)形象相符合，比如說健身主播則會(huì)穿上運(yùn)動(dòng)服，展現(xiàn)好身材，養(yǎng)生類主播會(huì)穿上白大褂等;從處事方式上來(lái)看，他們的言語(yǔ)比較直接，不會(huì)有過于夸張的行為舉動(dòng)。此類主播吸引到的網(wǎng)絡(luò)受眾都有一定的目的性，有某種類型知識(shí)的需求。

4.娛樂主播

娛樂主播主要分為兩種類型：第一種為游戲主播，第二種為純娛樂主播。游戲主播是在直播間內(nèi)直播游戲過程的主播。從外觀形象上看，游戲男主播的穿著都比較簡(jiǎn)單，并且不會(huì)帶妝上鏡;從處事方式上看，游戲主播主要直播游戲過程，所以他們的處事方式和態(tài)度會(huì)隨著游戲過程遇到的事件及時(shí)地反映出來(lái)，大部分游戲男主播都是隨意并且幽默的，說話的方式也能為當(dāng)代青年接受和理解。游戲主播一般都是年輕的男主播，年齡區(qū)間較小，他們擁有著一批專門的網(wǎng)絡(luò)受眾，即游戲的愛好者，人數(shù)不會(huì)有大幅度的波動(dòng)，因此形成了一個(gè)亞文化群體。純娛樂主播的構(gòu)成人群主要是草根，即指社會(huì)中的普通民眾。他們以?shī)蕵反蟊姙槟繕?biāo)，形式為唱歌、聊天、連麥。純娛樂男主播整體風(fēng)格以接地氣為主，語(yǔ)言風(fēng)格搞笑，夸張的服飾和發(fā)型是其外形特點(diǎn)。

（二）網(wǎng)絡(luò)直播中主播群體的男性氣質(zhì)特點(diǎn)

一是“小鮮肉”型男主播成為主流。學(xué)者黃靜對(duì)“小鮮肉”型男性的基本特征做了總結(jié)：“精致的外表，陽(yáng)光的性格，溫暖的笑容，時(shí)尚的裝扮?！盵8]學(xué)者潘樺等從理想化的婚戀對(duì)象的角度分析了“小鮮肉”的特質(zhì)，他們認(rèn)為作為理想化的婚戀對(duì)象“小鮮肉”最基本的特征就是要年輕，同時(shí)還要居家，會(huì)做飯，會(huì)做家務(wù)，善于照顧女性，最后還要擁有一些“暖男”特質(zhì)：善解人意，溫柔體貼，尊重女性，彬彬有禮[9]。這兩位學(xué)者的所概括的“小鮮肉”特征包括了外在和內(nèi)在。其實(shí)“小鮮肉”型男主播普遍存在于每一類主播，特別是帶貨主播和娛樂主播。在網(wǎng)絡(luò)直播中，“小鮮肉”型男主播的確有著精致的外表，陽(yáng)光的性格，溫暖的笑容，時(shí)尚的裝扮，所體現(xiàn)出的形象都是積極的、正面的。“小鮮肉”型男主播不僅體現(xiàn)在形象上，從內(nèi)心上亦是如此，意味著內(nèi)心需要“鮮”，即真誠(chéng)善良等“暖男”特質(zhì)。

二是雙性化。美國(guó)心理學(xué)家桑德拉·貝姆設(shè)計(jì)了雙性化特質(zhì)的心理量表，把人的性度分為雙性化人格、男性化人格、女性化人格、中性化人格。雙性化的另一種說法是“雌雄同體”。雙性化是指一種綜合的人格類型，具有此種人格類型的人身上同時(shí)具備男女兩性的能力、性格、興趣、動(dòng)機(jī)等，在心理特征上同時(shí)具備男性和女性共同的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處[10]。網(wǎng)絡(luò)主播的男性氣質(zhì)則呈現(xiàn)雙性化，他們畫著女性的精致妝容，有的穿著女性的服裝，以男人的身體發(fā)揮女性的妝容之美，且極具個(gè)人魅力。由于他們兼具男女兩性的氣質(zhì)，所受到男性或者女性傳統(tǒng)性別束縛少，使得他們?cè)谥辈ブ邪翄傻纳袂椤⒖鋸埖恼Z(yǔ)言甚至是嫵媚的動(dòng)作都顯得自然和收放自如。

三是形象夸張。在眾多直播平臺(tái)中，男主播們以犀利搞笑的語(yǔ)言、夸張的穿搭和行為舉止吸引網(wǎng)絡(luò)受眾的注意，經(jīng)常因惹人爭(zhēng)議的形象和言行而備受網(wǎng)友們責(zé)罵卻樂此不疲。其中也有不以夸張為賣點(diǎn)的主播，但是數(shù)量少。其原因可能是普通的老百姓不像明星一樣自帶流量，所以只有夸張的外形和語(yǔ)言甚至是行為舉止出乎常人意料，才能吸引觀眾停留，以此獲得流量。

三、網(wǎng)絡(luò)直播中男主播群體男性氣質(zhì)的社會(huì)影響

（一）積極影響

一是促進(jìn)消費(fèi)。主播們以多樣化男性氣質(zhì)出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)直播間中吸引觀眾，獲利方不僅僅是他們自己，還有投資方等。首先，多樣化的男性氣質(zhì)不僅收獲了大批觀眾，以流量變現(xiàn)為金錢，還收獲了知名度，可以說是名利雙收。其次，直播平臺(tái)也會(huì)因?yàn)槟兄鞑シ劢z增多而得到大量的瀏覽量和下載量。最后，大部分男主播在直播間攢到一定的人氣后會(huì)往別的領(lǐng)域發(fā)展，比如說代言產(chǎn)品等，從而達(dá)到了促進(jìn)消費(fèi)的效果。

二是促進(jìn)文化整合和社會(huì)整合。主播以獨(dú)特的男性氣質(zhì)等吸引著粉絲和風(fēng)格相似的主播，形成了基于喜好的趣緣群體。主播和粉絲以及主播和主播之間的趣緣群體把原子化的社會(huì)個(gè)體集中起來(lái)，增加了群體成員之間的社會(huì)互動(dòng)，經(jīng)過信息交換、情感交流從而獲得了同群感，即群體成員有集群的傾向和集體的共同愿景，認(rèn)識(shí)到自己與這個(gè)群體其他成員的一致性，也意識(shí)到與其他群體成員的區(qū)別[8]，使得群體成員之間的社會(huì)聯(lián)系越來(lái)越密切，把擁有不同文化背景的群體成員聯(lián)系到一起，個(gè)體文化之間得到整合，聯(lián)系起來(lái)的個(gè)體又經(jīng)過群體活動(dòng)得到更大范圍的文化整合，經(jīng)過個(gè)體和群體的文化整合形成的群體文化給予群體成員社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)支持等，從而達(dá)到了社會(huì)整合的功能。社會(huì)就是由各種各樣群體組成的，同時(shí)這些群體又在各方面的聯(lián)系中得到了整合，形成了一個(gè)統(tǒng)一而和諧的整體。

三是緩解自我認(rèn)同危機(jī)和促進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性社會(huì)通過日常生活、專家系統(tǒng)、文化思想系統(tǒng)使得社會(huì)中的個(gè)體陷入自我認(rèn)同的危機(jī)[11]。但是主播們多樣化的男性氣質(zhì)對(duì)塑造個(gè)體自我認(rèn)同起到了重要的作用。雙性化特質(zhì)的男主播不管在妝容、服飾甚至語(yǔ)言行為，都可以放心大膽擁有自己的風(fēng)格，釋放真正的自己。他們與粉絲和其他主播之間形成趣緣群體，隨著群體成員之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，不管是線上還是線下的群體活動(dòng)會(huì)越來(lái)越多，這樣的社會(huì)群體也是一個(gè)初級(jí)群體。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖殉跫?jí)群體當(dāng)作是“人類本性的培養(yǎng)所”，在初級(jí)群體中，群體成員學(xué)會(huì)定義自己，認(rèn)識(shí)自己，為擺脫現(xiàn)代性下的自我認(rèn)同危機(jī)努力。父權(quán)制的社會(huì)帶來(lái)了性別的刻板印象，限制了人性的釋放。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)性別文化越來(lái)越包容以及國(guó)民審美需求的多樣性，出現(xiàn)了更加多元化的男性氣質(zhì)，從而促進(jìn)了社會(huì)性別文化的發(fā)展。

四是豐富網(wǎng)絡(luò)受眾對(duì)男性氣質(zhì)的認(rèn)知。隨著網(wǎng)絡(luò)直播逐漸普及，網(wǎng)絡(luò)男主播的身份也慢慢多元起來(lái)。帶貨主播中的品牌和生產(chǎn)方人員、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)家、作家這部分人群在屏幕面前出現(xiàn)的機(jī)會(huì)較少，所以會(huì)存在刻板印象。比如黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在帶貨時(shí)，會(huì)與觀眾進(jìn)行友好且幽默的互動(dòng)，展現(xiàn)出了與他們身份所帶有的嚴(yán)肅、不茍言笑的刻板印象十分不同的形象;甚至作家許知遠(yuǎn)在直播前會(huì)喝上一些酒，兩頰泛紅地直播，他開玩笑說需要以酒壯膽;雙性化的男主播，同時(shí)展現(xiàn)女性和男性的氣質(zhì)，這都是與傳統(tǒng)男性氣質(zhì)不同的，豐富了人們對(duì)男性氣質(zhì)的認(rèn)知。

（二）消極影響

一是網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)的好感度降低。形象夸張的男主播通過夸張且滑稽的造型、犀利的語(yǔ)言等形象出現(xiàn)在熒幕中，網(wǎng)絡(luò)受眾因?yàn)楂C奇心理而留在直播間，男主播也會(huì)因?yàn)橛^看人數(shù)的增加而繼續(xù)以夸張的形象吸引觀眾的注意力，從而達(dá)到搞笑或者視覺沖擊的效果，這是一個(gè)相互影響的過程。但是如果一味追求搞笑或視覺沖擊，容易物極必反，陷入低俗的深淵。

二是資本驅(qū)動(dòng)。當(dāng)男主播在熒幕中展現(xiàn)多樣化的男性氣質(zhì)，需要思考兩種可能性：第一種是個(gè)性解放，是自身帶動(dòng)的，第二種是資本的驅(qū)動(dòng)。巨大的利益前景被資本方注意，只要主播能夠吸引網(wǎng)絡(luò)受眾的眼球，能讓自己擁有巨大的流量，也就能夠把流量變現(xiàn)。男主播直播推銷化妝品，最主要的消費(fèi)群體還是女性。他們?cè)谥辈ネ其N化妝品時(shí)被消費(fèi)的不僅是化妝品，還有男主播本人。男主播為女性網(wǎng)絡(luò)受眾服務(wù)，這一模式不僅利用了女性對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)的反抗，而且還利用了多樣化的男性氣質(zhì)以獲得流量，資本方也因此獲得紅利。多樣化的男性氣質(zhì)不僅是審美多樣化的突破，同時(shí)還是資本這只無(wú)形的手操作下的營(yíng)銷游戲。

四、討論與小結(jié)

從2021年教育部答復(fù)政協(xié)委員“防止男性青少年女性化”提案引起熱議開始，男性氣質(zhì)成為大眾討論的焦點(diǎn)。自媒體網(wǎng)絡(luò)直播中所體現(xiàn)的男性氣質(zhì)其實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男性氣質(zhì)的一個(gè)縮影，兩者是相互呼應(yīng)的。雖然“陽(yáng)剛之氣”依然被提倡和呼吁，但不可否認(rèn)的是男性氣質(zhì)的確經(jīng)歷著現(xiàn)代化變遷，其內(nèi)涵更加豐富和多元了，再以“陽(yáng)剛”等單一的男性氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待和評(píng)價(jià)現(xiàn)代男性氣質(zhì)無(wú)異于方枘圓鑿，換言之，開放和發(fā)展的思維模式才能讓現(xiàn)代化的男性氣質(zhì)從傳統(tǒng)的社會(huì)性別束縛中解脫。

網(wǎng)絡(luò)直播中看到多樣化男性氣質(zhì)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，他們?cè)谙M(fèi)社會(huì)中被資本方選擇是因?yàn)槔娴尿?qū)動(dòng)，被觀眾選擇是因?yàn)樵谒麄儽澈罂吹搅俗鲎约旱挠職狻＞W(wǎng)絡(luò)直播中的男性氣質(zhì)與現(xiàn)實(shí)生活中的男性氣質(zhì)相比更多元化，由此我們可以看到現(xiàn)代化男性氣質(zhì)與傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的差異所在。

被大眾越來(lái)越多地看到，并不意味著多樣化男性氣質(zhì)的勢(shì)頭已經(jīng)壓過傳統(tǒng)男性氣質(zhì)。偏見依然存在，男性話語(yǔ)權(quán)下，霸權(quán)男性氣質(zhì)依然在打壓著多元化的男性氣質(zhì)，那些“男人就應(yīng)該有男人的樣子”“是個(gè)男人就別穿得像個(gè)女人似的”諸如此類的言論依然能聽到，這些聲音是男性霸權(quán)體現(xiàn)，但有可能會(huì)傷害勇敢追求自我的男性。我們要清醒地知道時(shí)代的風(fēng)向和觀眾的力量對(duì)男性氣質(zhì)多樣化的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是一個(gè)流量噱頭，還是一個(gè)勇敢表達(dá)自己的時(shí)代精神的體現(xiàn)，同時(shí)更要知道，我們處于一個(gè)霸權(quán)性男性氣質(zhì)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，到處都充斥著對(duì)男性氣質(zhì)的成見與刻板印象。尊重多樣化的審美，尊重多元化的男性氣質(zhì)，這條路任重而道遠(yuǎn)。

注釋：

①TERMAN，L.M.，MILES，C.C..Sex and personality：Studies in masculinity and femininity（1936）.New York： McGraw-Hill.

②KESSLER，S.J.，ASHENDEN，D.J.，CONNELL，R.W.et al.Ockersand disco-maniacs，Syden：Inner City Education Center，

1982.

參考文獻(xiàn)：

[1] R.W.康奈爾.男性氣質(zhì)[M].柳莉，張文霞，張美川，等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[2] 皮興燦，王曦影.多元視野下的中國(guó)男性氣質(zhì)研究[J].青年研究，2017（2）.

[3] 李銀河.批判男權(quán)話語(yǔ)，爭(zhēng)取男女平等[N].中華讀書報(bào)，2012-03-07（10）.

[4] 辛?xí)?，史昱鋒.“娘炮兒”真的“娘”嗎？——消費(fèi)社會(huì)下對(duì)青年男性氣質(zhì)的再審視[J].中國(guó)青年研究，2019（2）.

[5] 李蓉.中國(guó)近現(xiàn)代身體研究讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：19-29.

[6] 黃勇軍，張國(guó)建.網(wǎng)絡(luò)主播的特性與監(jiān)管[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2016（5）.

[7] 鄧力銘.“中性化”還是“雙性化”——從流行文化看性別角色的確立[J].理論界，2012（8）.

[8] 潘樺，李亞.“小鮮肉”現(xiàn)象研究：基于性別權(quán)力的視角[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2017（9）.

[9] 方俊明.性別差異與兩性化人格[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996（3）.

[10] 鄧偉志.社會(huì)學(xué)辭典[M].上海：上海辭書出版社，2009：272.

[11] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].趙旭東，譯.上海：三聯(lián)書店，1998：8-9.

作者簡(jiǎn)介：韋自甲（1996—），女，壯族，廣西河池人，單位為中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)樾詣e社會(huì)學(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）