李延書 付瑩

摘 要：《民法典·人格權(quán)編》對(duì)人格標(biāo)識(shí)商品化爭(zhēng)議中的部分問題做出了回應(yīng)，取得了一定的建樹與成果，但仍存在改良空間。為進(jìn)一步完善《民法典·人格權(quán)編》體系建構(gòu)，本文從理論爭(zhēng)議入手，分析了學(xué)界關(guān)于人格標(biāo)識(shí)商業(yè)利用的觀點(diǎn)，最終明晰理論中的“人格權(quán)商品化”內(nèi)蘊(yùn)為人格標(biāo)識(shí)的商品化，且人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)在體系上是一種獨(dú)立于人格權(quán)體系之外的權(quán)利，以財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行構(gòu)建更切合我國(guó)實(shí)際。而后以人格標(biāo)識(shí)保護(hù)在實(shí)踐中的困境為基點(diǎn)，評(píng)析了國(guó)際上的兩種主流模式后認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在肯定二元保護(hù)模式的基礎(chǔ)上加以修整，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義色彩。

關(guān)鍵詞：人格標(biāo)識(shí);商品化;財(cái)產(chǎn)權(quán);保護(hù)模式

中圖分類號(hào)：D923 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）08-0055-03

2020年5月28日，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過的《中華人民共和國(guó)民法典》（以下簡(jiǎn)稱《民法典》）薈萃民法學(xué)者多年之探討與思考，對(duì)民法學(xué)界與社會(huì)公眾都具有極其重要之意義。在《民法典》的體系設(shè)計(jì)與建構(gòu)中，我國(guó)采取了人格權(quán)編獨(dú)立成編之體例，這種設(shè)計(jì)突出了中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)性與優(yōu)越性，彰顯了我國(guó)以人為本的理念與思想，更強(qiáng)調(diào)了我國(guó)對(duì)人格權(quán)與人格利益的著重保護(hù)。在完善人格權(quán)與人格利益保護(hù)的同時(shí)，民法學(xué)者注意到，隨著電子技術(shù)的普及與一系列新型營(yíng)銷模式的涌現(xiàn)，使名人效應(yīng)發(fā)揮著日漸重要的作用，姓名、肖像等商業(yè)利用現(xiàn)象也已衍變?yōu)橐环N普遍現(xiàn)象。如何界定姓名、肖像等商業(yè)利用行為的性質(zhì)及如何保護(hù)權(quán)利人之利益是一個(gè)值得思考的問題。

一、人格標(biāo)識(shí)商品化之理論探索

（一）人格權(quán)商品化與人格標(biāo)識(shí)商品化的辨析

由于人格權(quán)商品化抑或人格標(biāo)識(shí)商品化的爭(zhēng)論主要圍繞標(biāo)表型人格權(quán)展開，因此本文將從標(biāo)表型人格權(quán)的特殊性入手分析。

1.標(biāo)表型人格權(quán)的特殊性

標(biāo)表型人格權(quán)是指權(quán)利主體基于其特有的符號(hào)、標(biāo)記等所享有的權(quán)利，該類人格權(quán)相對(duì)于其他人格權(quán)來說具有一定特殊性，其特殊性主要體現(xiàn)在權(quán)利客體上。關(guān)于人格權(quán)的客體在理論上存在爭(zhēng)議，主要有人格要素說、人格利益說等。前者為學(xué)界初期普遍觀點(diǎn)，但該觀點(diǎn)本身存在漏洞。法律以權(quán)利之方式加以明確保護(hù)的利益，我們稱之為權(quán)利，由此說明權(quán)利僅為利益的一種表現(xiàn)方式，而不能認(rèn)為后者為前者之客體。此外，權(quán)利種類之劃分以權(quán)利客體與內(nèi)容的不同為界限，即權(quán)利客體相同的兩項(xiàng)權(quán)利種類相同。由此，若認(rèn)為人格權(quán)的權(quán)利客體為人格利益，則所有體現(xiàn)人格利益之權(quán)利都為同類權(quán)利，即人格權(quán)。同理所有有紀(jì)念價(jià)值的物，都應(yīng)在承認(rèn)該紀(jì)念物物權(quán)的基礎(chǔ)上，賦予其人格權(quán)，這顯然無法成立。相對(duì)而言，筆者更認(rèn)同人格要素說。針對(duì)標(biāo)表型人格權(quán)來說，其內(nèi)涵為基于特有符號(hào)、標(biāo)記等標(biāo)識(shí)所享有的權(quán)利，且人格標(biāo)識(shí)可視作人格要素的一種，因此將其客體判定為體現(xiàn)人格要素的人格標(biāo)識(shí)更為妥當(dāng)。

以人格要素說為基礎(chǔ)，標(biāo)表型人格權(quán)的特殊性主要體現(xiàn)在三個(gè)層面。一為獨(dú)立性。即人格標(biāo)識(shí)可以獨(dú)立于主體存在，不因主體的死亡而滅失。二為可支配性，即該人格標(biāo)識(shí)乃后天形成，而非生而有之，權(quán)利主體可對(duì)該人格標(biāo)識(shí)予以支配，例如變更、轉(zhuǎn)讓等。三為可商業(yè)利用性[1]。即權(quán)利主體可以通過許可他人使用的方式獲取收益。在各種營(yíng)銷模式蓬勃發(fā)展的今天，一些自然人由于具有顯著的影響力，其人格標(biāo)識(shí)亦能起到明顯的號(hào)召作用，甚至與商標(biāo)的作用相似，代表著一定程度的水準(zhǔn)與大眾認(rèn)證，具有較高的商業(yè)價(jià)值。

2.標(biāo)表型人格權(quán)的權(quán)利對(duì)象

首先應(yīng)當(dāng)明確的是人格標(biāo)識(shí)與其形成自由不屬于同一權(quán)利對(duì)象。以姓名權(quán)為例，姓名本身與姓名的形成在作為權(quán)利對(duì)象上并不相同。此外，二者亦無法相互包含。如若假設(shè)人格標(biāo)識(shí)包含了其形成自由，則人格標(biāo)識(shí)不再具有確定性。一言以蔽之，當(dāng)人格標(biāo)識(shí)包含人格標(biāo)識(shí)的形成自由時(shí)，人格標(biāo)識(shí)則處于一種不確定的狀態(tài)。由于權(quán)利對(duì)象應(yīng)具有確定性，因而若人格標(biāo)識(shí)喪失了確定性，則無法成為權(quán)利對(duì)象[2]，由此認(rèn)為二者無法處于包含關(guān)系之中，故而二者不屬于同一權(quán)利對(duì)象。

明確了人格標(biāo)識(shí)與形成自由的關(guān)系后，則應(yīng)思考標(biāo)表型人格權(quán)的權(quán)利對(duì)象究竟為人格標(biāo)識(shí)抑或是其形成自由。以姓名權(quán)為例，由于自然人民事權(quán)利始于出生，因而姓名權(quán)自該自然人出生時(shí)即享有，即使此時(shí)該自然人尚未確定姓名。換言之，當(dāng)自然人并未擁有姓名這一人格標(biāo)識(shí)時(shí)已享有姓名權(quán)，可見姓名權(quán)的權(quán)利對(duì)象應(yīng)當(dāng)為姓名的形成自由，而非姓名這個(gè)后天所得的代號(hào)。以此推演，標(biāo)表型人格權(quán)的權(quán)利對(duì)象應(yīng)當(dāng)為人格標(biāo)識(shí)的形成自由，而非該人格標(biāo)識(shí)本身。

3.小結(jié)

從理論的層面探討，人格標(biāo)識(shí)具有可支配性和商品利用性，處于相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)。由于標(biāo)表型人格權(quán)的權(quán)利對(duì)象是人格標(biāo)識(shí)的形成自由，而非人格標(biāo)識(shí)本身，且人格標(biāo)識(shí)的商品化處分的是人格標(biāo)識(shí)本身，并不影響人格標(biāo)識(shí)的形成自由，因此并不會(huì)突破人格權(quán)的專屬性，反之人格權(quán)商品化則會(huì)破壞這一理論。此外，基于人格權(quán)的專屬性與不可分性可進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：對(duì)姓名、肖像等人格標(biāo)識(shí)的支配亦佐證了人格標(biāo)識(shí)的非人格權(quán)屬性。從法律規(guī)范角度分析，《民法典·人格權(quán)編》第992條①與993條②的規(guī)定亦體現(xiàn)了人格權(quán)與人格標(biāo)識(shí)的本質(zhì)不同，前者處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，而后者則不得與權(quán)利主體分離。綜上，基于法理角度的分析與對(duì)法律規(guī)范的解讀可以得出，理論中提及的商品化所指的應(yīng)當(dāng)是人格標(biāo)識(shí)的商品化，而非人格權(quán)的商品化。

（二）人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)性質(zhì)的明晰

1.人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)是一種獨(dú)立權(quán)利

關(guān)于人格標(biāo)識(shí)商品化性質(zhì)的爭(zhēng)議存在多種觀點(diǎn)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，人格權(quán)存在精神屬性與財(cái)產(chǎn)屬性，該權(quán)利并非是獨(dú)立的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)理解為人格權(quán)權(quán)能的擴(kuò)張[3]。亦有觀點(diǎn)認(rèn)為其應(yīng)為一種特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)。還有觀點(diǎn)主張人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)具有獨(dú)立性，應(yīng)與具體人格權(quán)并列[4]。由于人格標(biāo)識(shí)具有獨(dú)立性，可脫離權(quán)利對(duì)象而單獨(dú)存在，且其并不會(huì)因?yàn)闄?quán)利主體的死亡而滅失，與人格權(quán)在性質(zhì)上存在根本差異。因此無須強(qiáng)行擴(kuò)張人格權(quán)體系以實(shí)現(xiàn)對(duì)人格標(biāo)識(shí)的調(diào)整，否則不僅會(huì)破壞原有的人格權(quán)體系，還會(huì)突破既有理論。此外，由于人格標(biāo)識(shí)存在財(cái)產(chǎn)屬性，貿(mào)然將其擴(kuò)張至人格權(quán)體系之中會(huì)造成人格權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的界限的模糊。由此，將人格標(biāo)識(shí)商品化理解為人格權(quán)權(quán)能的擴(kuò)張并不恰當(dāng)。而若將其視為一種特殊知識(shí)產(chǎn)權(quán)，由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)屬性為該權(quán)利對(duì)象須為人類的智力成果，而人格標(biāo)識(shí)卻并未體現(xiàn)人類的智力成果，故這種觀點(diǎn)亦有失偏頗。逐一分析后可以發(fā)現(xiàn)，由于人格標(biāo)識(shí)的可支配性與獨(dú)立性，將人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)視作一種獨(dú)立權(quán)利較為妥帖。

2.人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)是一種財(cái)產(chǎn)權(quán)

有學(xué)者指出，與其他商品化權(quán)相同，人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)也應(yīng)理解為一種財(cái)產(chǎn)權(quán)[5]。首先，人格標(biāo)識(shí)本身具有商品價(jià)值與財(cái)產(chǎn)屬性。其次，行使人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)的方式既可以是以人格標(biāo)識(shí)作為營(yíng)利模式，自己進(jìn)行商業(yè)利用，又可以是許可或轉(zhuǎn)讓給他人使用，以獲得經(jīng)濟(jì)收益。當(dāng)他人未經(jīng)許可使用自己的人格標(biāo)識(shí)時(shí)，人格標(biāo)識(shí)的權(quán)利主體可通過法律手段維護(hù)自身權(quán)益。換言之，人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)是一種積極權(quán)利，可由權(quán)利主體積極行使，而人格權(quán)則側(cè)重于對(duì)權(quán)利主體的消極保護(hù)。由此將其視作一種獨(dú)立于人格權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)更為恰當(dāng)。此外，將其作為財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)亦能解釋關(guān)于人格標(biāo)識(shí)的繼承問題。權(quán)利人去世后，其人格標(biāo)識(shí)并不會(huì)因此而喪失經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此若人格標(biāo)識(shí)能夠獲得繼承，不僅能充分實(shí)現(xiàn)人格標(biāo)識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，達(dá)到物盡其用的正面效果，而且從繼承人的角度考慮，亦進(jìn)一步完善了對(duì)其經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù)。

二、人格標(biāo)識(shí)商品化之實(shí)踐困境

（一）缺乏系統(tǒng)的保護(hù)框架與體系

學(xué)界關(guān)于人格標(biāo)識(shí)的性質(zhì)、人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)與人格權(quán)的關(guān)系等爭(zhēng)論不斷，究其本質(zhì)是由于目前尚不存在系統(tǒng)的保護(hù)模式，學(xué)者的觀點(diǎn)與思考都是基于法解釋學(xué)，無法形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，故而司法實(shí)踐中存在多種做法，適用法律上也會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)議與混亂。實(shí)踐中的觀點(diǎn)主要有以下幾種：一為不承認(rèn)人格權(quán)的財(cái)產(chǎn)利益，但滿足精神賠償條件的，可從精神賠償?shù)慕嵌扔枰灾С?二為支持人格權(quán)的財(cái)產(chǎn)利益;三為不承認(rèn)人格權(quán)的財(cái)產(chǎn)利益，但認(rèn)可人格標(biāo)識(shí)的財(cái)產(chǎn)利益。由此可知，欲統(tǒng)一理論與實(shí)踐中的不同觀點(diǎn)，須構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)的人格標(biāo)識(shí)保護(hù)框架，并上升至法律層面，賦予該體系框架以權(quán)威性。

（二）針對(duì)人格標(biāo)識(shí)是否具有可繼承性仍存在爭(zhēng)議

可以肯定的是，人格權(quán)本身不得轉(zhuǎn)讓不得繼承。但人格標(biāo)識(shí)區(qū)別于人格權(quán)，人格標(biāo)識(shí)的商品化權(quán)是一種財(cái)產(chǎn)權(quán)，獨(dú)立于人格權(quán)體系范圍之外，具有商業(yè)價(jià)值，能夠體現(xiàn)財(cái)產(chǎn)屬性。依照此邏輯，人格標(biāo)識(shí)可以由權(quán)利主體決定進(jìn)行商業(yè)利用或轉(zhuǎn)讓、許可他人利用以獲得轉(zhuǎn)讓費(fèi)用與許可收益，因此也應(yīng)視作一種財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然符合《繼承法》中規(guī)定的繼承范圍。但由于理論爭(zhēng)議無法統(tǒng)一，立法亦未予以明定，因而在實(shí)踐中一直存在爭(zhēng)議，無法形成對(duì)民事主體人格標(biāo)識(shí)的完善保護(hù)體系。

（三）面對(duì)侵害人格標(biāo)識(shí)行為缺少統(tǒng)一的賠償標(biāo)準(zhǔn)

依上文所述，人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)應(yīng)歸為一種財(cái)產(chǎn)權(quán)加以保護(hù)，因此對(duì)于侵害人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)的行為，應(yīng)以《民法典》第1165條③為依據(jù)，但對(duì)于其賠償標(biāo)準(zhǔn)，目前尚缺乏統(tǒng)一的規(guī)定，因此在面對(duì)兩個(gè)相似的案例時(shí)，會(huì)出現(xiàn)所謂的同案不同判之司法異象。舉例而言，同樣是未經(jīng)原告許可擅自使用原告人格標(biāo)識(shí)，“崔永元訴北京華麟企業(yè)有限公司侵害肖像權(quán)”中，一審法官并未考慮人格標(biāo)識(shí)的財(cái)產(chǎn)性，最終認(rèn)為由于原告崔永元未能證明自身存在經(jīng)濟(jì)損失，因而不予支持其主張精神損失之訴訟請(qǐng)求。而在“姚明告云鶴大鯊魚體育用品有限公司侵害姓名權(quán)案”中，一審法官則充分考量了人格標(biāo)識(shí)的財(cái)產(chǎn)性，最終判決被告賠償原告30萬元[6]。為解決上述關(guān)于人格標(biāo)識(shí)商品化司法實(shí)踐中存在的難題，避免同案不同判的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)明確制定統(tǒng)一的賠償標(biāo)準(zhǔn)，全面有效地保護(hù)民事主體的人格標(biāo)識(shí)，以維護(hù)公平正義，彰顯法律權(quán)威。

三、人格標(biāo)識(shí)商品化之體系建構(gòu)

（一）比較法上的做法

目前針對(duì)人格標(biāo)識(shí)的保護(hù)國(guó)際上主要存在兩種典型模式，即德國(guó)一元保護(hù)模式與美國(guó)二元保護(hù)模式。

1.德國(guó)一元保護(hù)模式

德國(guó)立法采取承認(rèn)人格權(quán)的財(cái)產(chǎn)價(jià)值的態(tài)度，且將此種財(cái)產(chǎn)價(jià)值納入人格權(quán)體系范圍之內(nèi)。其將人格權(quán)體系劃分為精神利益與財(cái)產(chǎn)利益兩類，并針對(duì)不同類別的權(quán)益受損給予不同類型的保護(hù)。當(dāng)涉及精神利益時(shí)，該體系側(cè)重于思考如何預(yù)防或防止損害的發(fā)生;涉及財(cái)產(chǎn)利益時(shí)，則側(cè)重于損害賠償?shù)目剂?，具體的損害賠償標(biāo)準(zhǔn)參照其他法律規(guī)定中的賠償標(biāo)準(zhǔn)。但總體來說，不論是精神利益抑或財(cái)產(chǎn)利益，均處于一個(gè)完整的人格權(quán)體系之內(nèi)，由此稱為一元保護(hù)模式。

2.美國(guó)二元保護(hù)模式

美國(guó)通過“公開權(quán)”的方式保護(hù)人格標(biāo)識(shí)。公開權(quán)，又稱形象權(quán)、商品化權(quán)，其衍生于隱私權(quán)。具體做法為將人格標(biāo)識(shí)獨(dú)立于人格權(quán)之外，作為公開權(quán)的內(nèi)容加以保護(hù)，以形成人格權(quán)與公開權(quán)互相獨(dú)立的保護(hù)模式，由此稱為二元保護(hù)模式。公開權(quán)獨(dú)立于人格權(quán)體系之外，賦予其財(cái)產(chǎn)權(quán)的特性，具體保護(hù)方式主要有二。一為禁令，即未經(jīng)許可禁止商業(yè)利用他人人格標(biāo)識(shí)，又可劃分為預(yù)備性禁令與永久性禁令，具體采用預(yù)備性禁令或永久性禁令須法官根據(jù)案件事實(shí)不同與對(duì)權(quán)利人威脅程度的差異進(jìn)行裁量。二為損害賠償，具體賠償數(shù)額的計(jì)算參考侵權(quán)行為對(duì)權(quán)利人造成的經(jīng)濟(jì)損失。

（二）適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的體系建構(gòu)與立法選擇

1.構(gòu)建具有中國(guó)特色的二元保護(hù)模式

上述兩種模式各有優(yōu)劣，德國(guó)的立法模式擴(kuò)大了人格權(quán)的固有屬性，以人格權(quán)財(cái)產(chǎn)價(jià)值的方式保護(hù)人格標(biāo)識(shí)商品化，看似合理，實(shí)則不然。首先，人格權(quán)彰顯人之尊嚴(yán)，是一種特殊的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)予以尊重和重視，這也是我國(guó)人格權(quán)獨(dú)立成編的重要原因之一。若直接以經(jīng)濟(jì)價(jià)值衡量將會(huì)對(duì)人之尊嚴(yán)的特殊性造成一定的破壞，使人格權(quán)淪為一種普通的權(quán)利，這與我國(guó)《民法典》中人格權(quán)獨(dú)立成編的初衷與精神不符。其次，賦予人格權(quán)經(jīng)濟(jì)利益也會(huì)涉及人格權(quán)的轉(zhuǎn)讓與授權(quán)他人使用之問題，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)中人格權(quán)的專屬性理論產(chǎn)生沖擊與破壞。由此，采用二元保護(hù)模式，將人格標(biāo)識(shí)財(cái)產(chǎn)化權(quán)作為一種財(cái)產(chǎn)權(quán)以達(dá)到對(duì)人格標(biāo)識(shí)的保護(hù)，既不會(huì)侵害人之尊嚴(yán)，亦不會(huì)破壞人格權(quán)的專屬性，且能完成對(duì)人格標(biāo)識(shí)的系統(tǒng)保護(hù)，與我國(guó)的司法實(shí)踐和現(xiàn)有框架相符。最后，如上文所述，由于人格標(biāo)識(shí)的財(cái)產(chǎn)屬性，若貿(mào)然將人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)納入人格權(quán)體系中加以保護(hù)，可能會(huì)模糊人格權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的界限?；谏鲜鋈c(diǎn)理由，德國(guó)的一元體系并不貼合我國(guó)實(shí)際，相對(duì)而言，二元體系更利于對(duì)人格標(biāo)識(shí)的保護(hù)。但采用二元模式并不意味著照抄照搬美國(guó)的做法，而應(yīng)構(gòu)建彰顯我國(guó)特色的二元模式。美國(guó)的公開權(quán)是美國(guó)國(guó)情的特有產(chǎn)物，衍生自隱私權(quán)之中，其中還包含對(duì)表演者表演行為的保護(hù)，如若貿(mào)然引入，會(huì)造成與知識(shí)產(chǎn)權(quán)部分的重疊進(jìn)而導(dǎo)致法律內(nèi)容的冗余。

2.肯定人格標(biāo)識(shí)的可繼承性

從理論層面分析，人格標(biāo)識(shí)的商品化權(quán)的法律性質(zhì)為一種財(cái)產(chǎn)權(quán)，人格標(biāo)識(shí)具有獨(dú)立性與商業(yè)價(jià)值，是一種特殊的財(cái)產(chǎn)，由此可知人格標(biāo)識(shí)符合遺產(chǎn)的特性，屬于遺產(chǎn)的范圍。在經(jīng)濟(jì)價(jià)值層面考量，自然人死亡后，其人格標(biāo)識(shí)同其他財(cái)產(chǎn)一樣，并不喪失財(cái)產(chǎn)屬性，因此在法律上肯定其可繼承性有利于充分利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此外通過對(duì)人格標(biāo)識(shí)繼承性的認(rèn)可，亦可以起到保護(hù)繼承人的目的。退一步討論，即使是不承認(rèn)人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)是一種財(cái)產(chǎn)權(quán)，而是將其視為人格權(quán)中含有的財(cái)產(chǎn)利益，也同樣應(yīng)當(dāng)支持人格標(biāo)識(shí)的可繼承性。

3.明確侵害人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)的賠償標(biāo)準(zhǔn)

在損害賠償標(biāo)準(zhǔn)層面，美國(guó)的立法模式參照侵權(quán)行為對(duì)權(quán)利人所造成的具體損害金額，但在實(shí)踐中該損害金額難以衡量，此時(shí)就會(huì)陷入實(shí)踐困境之中，因此為避免該困境應(yīng)采取更具體明晰的參照標(biāo)準(zhǔn)，相比之下德國(guó)的做法更具借鑒意義，我國(guó)亦可參考其他法律中的規(guī)定。例如，可參考我國(guó)《專利法》中損害賠償標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定，優(yōu)先以權(quán)利人損失作為賠償標(biāo)準(zhǔn)，無法確定權(quán)利人損失時(shí)，應(yīng)以侵權(quán)人因侵權(quán)行為而非法獲利的數(shù)額作為賠償標(biāo)準(zhǔn)，無法確定非法獲利數(shù)額的，應(yīng)當(dāng)由法官依照具體案件事實(shí)，根據(jù)該人格標(biāo)識(shí)的商業(yè)價(jià)值與商業(yè)影響自由裁量。

四、結(jié)語

對(duì)人格標(biāo)識(shí)商品化的肯定既是對(duì)公民權(quán)益保障的進(jìn)一步強(qiáng)化，也是對(duì)《民法典》體系與內(nèi)蘊(yùn)的進(jìn)一步豐盈。在《民法典》頒布的大時(shí)代背景下，為應(yīng)對(duì)實(shí)踐中客觀存在的司法異象，實(shí)現(xiàn)對(duì)人格標(biāo)識(shí)的充分保護(hù)，當(dāng)務(wù)之急為構(gòu)建一種彰顯我國(guó)特色的二元保護(hù)模式。以此為基礎(chǔ)，還應(yīng)明確人格標(biāo)識(shí)的獨(dú)立性，明定人格標(biāo)識(shí)商品化權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)屬性，承認(rèn)人格標(biāo)識(shí)的可繼承性，明晰關(guān)于侵害人格標(biāo)識(shí)具體的賠償標(biāo)準(zhǔn)，回應(yīng)社會(huì)的高速發(fā)展與公眾的現(xiàn)實(shí)需求，以確保民法人文關(guān)懷屬性的實(shí)現(xiàn)。

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