王麗君

摘 要：平等是馬克思主義的重要內(nèi)容，是人類孜孜以求的理想目標(biāo)。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》作為馬克思平等觀的重要文獻(xiàn)之一，是人類研究如何實(shí)現(xiàn)平等的寶貴思想財(cái)富。本文在理清《哥達(dá)綱領(lǐng)》草案中拉薩爾主義“平等”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步詳細(xì)闡述馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)拉薩爾主義的勞動(dòng)創(chuàng)造和分配平等、政治平等、教育平等、社會(huì)保障平等觀點(diǎn)的批判。重溫其中的馬克思平等觀，結(jié)合新時(shí)期的具體國(guó)情來(lái)探尋對(duì)于新時(shí)期中國(guó)建立經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)新型平等關(guān)系的現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思;拉薩爾;《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》;平等

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）08-0032-03

平等是一個(gè)非常古老的思想觀念，從古至今是一個(gè)亙古不變的理想追求。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就涌現(xiàn)了豐富的平等思想，諸如國(guó)與國(guó)平等、教育平等、執(zhí)法公正等。在古代西方，古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德就強(qiáng)調(diào)“平等是一種美德，人類要尊重平等”。雖然由于階級(jí)和歷史的局限性無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)，但這說(shuō)明了平等是人類孜孜以求的理想目標(biāo)。馬克思作為偉大的思想家也在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中講述了人類應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)真正的平等。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思寫于1875年、出版于1891年的繼《共產(chǎn)黨宣言》之后的又一包含重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義建設(shè)思想的綱領(lǐng)性文件，它針對(duì)當(dāng)時(shí)迷惑無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人的機(jī)會(huì)主義派別鼓吹的《哥達(dá)綱領(lǐng)》草案中，關(guān)于勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉、鐵工資定律、國(guó)民平等教育、主張和平改革、否定工人階級(jí)的暴力革命等觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，其中蘊(yùn)含著豐富的馬克思平等觀，我們必須進(jìn)行挖掘和系統(tǒng)學(xué)習(xí)，這對(duì)處于新時(shí)代的中國(guó)促進(jìn)社會(huì)公平正義、構(gòu)建和諧社會(huì)具有深遠(yuǎn)的意義。那么，首先讓我們了解一下拉薩爾主義“平等觀”。

一、拉薩爾主義“平等觀”

（一）“勞動(dòng)創(chuàng)造”和“公平分配”的平等觀

拉薩爾（1825—1864），德國(guó)早期工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人和全德工人聯(lián)合會(huì)的創(chuàng)始人。前期和馬克思一樣是堅(jiān)定的社會(huì)革命者，后期與封建和資產(chǎn)階級(jí)政府勾結(jié)，在許多方面都向當(dāng)時(shí)的政府妥協(xié)?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)》草案充滿了拉薩爾錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)。如“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉，所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”[1]357。他指出勞動(dòng)在創(chuàng)造財(cái)富和文化過(guò)程中起決定性作用，社會(huì)財(cái)富就按有益勞動(dòng)進(jìn)行平等分配。甚至鼓吹“鐵的工資定律”和接受“社會(huì)平均工資”，認(rèn)為工資是工人全部的勞動(dòng)所得。工人的工資就像鐵一樣是固定永恒不變的，工人應(yīng)該安分地接受低水平社會(huì)平均工資，強(qiáng)調(diào)一旦工人階級(jí)為了改善生活水平，要求提高工資，就會(huì)陷入馬爾薩斯提出的“人口陷阱”。由于生活改善，生育率提高，就業(yè)人口增加，工人失業(yè)，工人的工資水平又會(huì)低于全國(guó)平均水平。但這只是麻痹工人階級(jí)，讓他們埋頭苦干，欺騙工人要安于現(xiàn)狀，并將自己的貧窮歸于自身，不要妄圖革命。

（二）試圖顛覆馬克思的“國(guó)家觀”，提倡所謂的“民主監(jiān)督”

拉薩爾否定馬克思的國(guó)家學(xué)說(shuō)，主張國(guó)家是超階級(jí)存在物，試圖建立工人合作社實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。他主張成立工人自由協(xié)會(huì)，合法斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取普選權(quán)，認(rèn)為資本主義國(guó)家是自由平等的，每個(gè)人都有管理國(guó)家的權(quán)利。鼓吹所謂的“勞動(dòng)人民”的民主監(jiān)督，事實(shí)是設(shè)置了各種客觀存在的限制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本就享受不到?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)》草案中充斥著“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代國(guó)家”含糊、空洞的民主訴求，模糊了國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治工具這個(gè)事實(shí)，完全背棄馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論。

（三）宣傳所謂的“平等教育權(quán)”

《哥達(dá)綱領(lǐng)》草案宣稱，實(shí)施平等的國(guó)民教育、普遍的義務(wù)教育。但是該草案提出的“國(guó)民教育”同樣是一種空想，因?yàn)橹灰鐣?huì)制度不變，仍處于工人階級(jí)被剝削的資本主義制度下，工人階級(jí)的教育權(quán)利就會(huì)受制于資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)權(quán)派。教育的對(duì)象主要是資產(chǎn)階級(jí)子弟，而對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)子弟的教育只是為了提高工人階級(jí)的勞動(dòng)技術(shù)能力水平和生產(chǎn)的熟練程度，提高他們的生產(chǎn)力，為了榨取更多的剩余價(jià)值。教育的終極目的也絕不是培養(yǎng)自己的“掘墓人”而只是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，因?yàn)檫@種國(guó)民教育只是為了對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行洗腦，而不是使工人階級(jí)覺(jué)醒，去爭(zhēng)取真正屬于自身的合法權(quán)益。

（四）模糊的“社會(huì)保障”

拉薩爾強(qiáng)調(diào)，為了維護(hù)工人的權(quán)益，保障他們的生活，實(shí)行“正常工作日”“限制婦女勞動(dòng)和童工禁用”，但對(duì)多長(zhǎng)時(shí)間為正常的工作日、限制婦女的何種勞動(dòng)，及童工年齡的界限都沒(méi)有給出明確的說(shuō)明。隨后拉薩爾提出了對(duì)各種工業(yè)進(jìn)行“國(guó)家監(jiān)督”，調(diào)整監(jiān)獄勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者尊嚴(yán)，維護(hù)工人安全和保障工人衛(wèi)生設(shè)施的“有效責(zé)任法”，但關(guān)于保障工人權(quán)益的這一部分寫得過(guò)于模糊和草率。

二、馬克思的平等觀

雖然馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中并沒(méi)有明確提出平等的具體內(nèi)涵和具體如何實(shí)現(xiàn)平等，但是我們從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的內(nèi)容中可以感受到，馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)的“偽平等”的同時(shí)，宏觀地向我們展示如何建立一個(gè)真正自由平等的民主國(guó)家。下面筆者將分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)保障四方面來(lái)闡述馬克思是如何批判資產(chǎn)階級(jí)的“平等”及工人階級(jí)應(yīng)如何建立一個(gè)真正平等的社會(huì)主義國(guó)家。

（一）經(jīng)濟(jì)層面——論財(cái)富創(chuàng)造、分配平等

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的開篇，馬克思就對(duì)拉薩爾冠冕堂皇的勞動(dòng)、分配財(cái)富的理論觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。他指出勞動(dòng)并非是創(chuàng)造財(cái)富的唯一源泉，自然界中的天然物質(zhì)如空氣、水、土壤同樣是社會(huì)財(cái)富。他認(rèn)為商品生產(chǎn)是自然力和人的勞動(dòng)力相結(jié)合的產(chǎn)物，單獨(dú)只有勞動(dòng)力并不能創(chuàng)造財(cái)富。因?yàn)槿绻匀唤鐩](méi)有土地，我們也生產(chǎn)不出糧食和棉花，就無(wú)法維持人類的吃穿?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)》草案只是一味地強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)而完全忽視或者可以說(shuō)刻意避而不談，被資產(chǎn)階級(jí)占有了勞動(dòng)資料，勞動(dòng)者無(wú)法擁有生產(chǎn)資料而不得不出賣自己的勞動(dòng)力，受資本家剝削。隨后馬克思駁斥了拉薩爾的“無(wú)折無(wú)扣”和“公平分配”的荒誕觀點(diǎn)，指出社會(huì)總產(chǎn)品必須進(jìn)行必要的扣除，“無(wú)折無(wú)扣”其實(shí)是“有折有扣”。《哥達(dá)綱領(lǐng)》草案宣揚(yáng)庸俗社會(huì)主義的分配決定論，空泛地談?wù)摗皠趧?dòng)”“社會(huì)”，把“按照平等的權(quán)利”“公平分配勞動(dòng)所得”作為奮斗目標(biāo)，企圖以分配上的改良主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義[2]。馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和分配是一脈相承的，生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)資料所有制決定勞動(dòng)產(chǎn)品的分配。馬克思指出《哥達(dá)綱領(lǐng)》草案宣稱的“公平分配”就是把分配看成脫離生產(chǎn)的存在，是一種本末倒置的做法。他指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在財(cái)富創(chuàng)造和分配上實(shí)現(xiàn)平等，就必須手握生產(chǎn)資料不再依附于資本家，這樣才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)所得真正歸自己所有。

（二）政治層面——論國(guó)家、公民權(quán)利

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中撕開了資本主義社會(huì)政治法律“平等”的虛偽面紗。他對(duì)拉薩爾的反動(dòng)國(guó)家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，這本身就是一種不平等的存在。在馬克思看來(lái)，拉薩爾的國(guó)家觀是一種超階級(jí)的存在，所謂的“自由平等國(guó)家”，認(rèn)為國(guó)家的目的是讓人們獲得全面發(fā)展，只是為了美化資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。馬克思強(qiáng)調(diào)，在剝削階級(jí)統(tǒng)治下的國(guó)家里乞討真正的平等就是與虎謀皮，他極其憤怒地批判所謂“自由國(guó)家”的荒謬言論，稱其只不過(guò)是用來(lái)粉飾資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。馬克思認(rèn)為工人階級(jí)要實(shí)現(xiàn)真正的平等，就必須用暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立社會(huì)主義國(guó)家來(lái)保障人民主體地位，讓全體公民享有平等的權(quán)利。他指出資產(chǎn)階級(jí)的所謂“平等”只是局限于法律上和條文上，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治地位，經(jīng)濟(jì)關(guān)系上不平等的剝削與被剝削關(guān)系必然會(huì)帶來(lái)政治層面統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治，在政治上宣傳所謂“自由”“平等”“自由國(guó)家”“民主監(jiān)督”“普選權(quán)”來(lái)麻痹大眾。馬克思為了撕開他們的偽裝，深刻地闡述了《哥達(dá)綱領(lǐng)》草案中的“民主監(jiān)督”的真面目，指出這個(gè)“民主監(jiān)督”的權(quán)利行使主體排除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，主要的權(quán)利行使者是資產(chǎn)階級(jí)，做不到真正的“人民當(dāng)權(quán)”。馬克思強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想得到真正的平等就必須擺脫資本家的控制，不再依附于他們，在經(jīng)濟(jì)上成為獨(dú)立的社會(huì)人。

（三）文化層面——論教育平等

拉薩爾指出“通過(guò)國(guó)家來(lái)實(shí)施普遍的和平的國(guó)民教育，實(shí)施普遍的義務(wù)教育。實(shí)施免費(fèi)的教育”[1]375來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的平等。馬克思指出這不過(guò)是幻想和迷惑大眾的招數(shù)，他認(rèn)為要用一般的法律來(lái)確定國(guó)民的教育內(nèi)容和方式，而不是政府和教會(huì)來(lái)決定。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，教育在階級(jí)國(guó)家中不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)一切階級(jí)都平等。經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)不可能降低自己的教育水平和工人、農(nóng)民等無(wú)產(chǎn)者接受相同的教育。馬克思指出所謂的“免費(fèi)教育”只不過(guò)是用剝削工人上繳的國(guó)家稅收，反過(guò)來(lái)安撫他們來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，終究是“羊毛出在羊身上”。只要資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位，他們就決定了教育的目的、方式、內(nèi)容，其最終無(wú)非只是灌輸資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和思想，來(lái)維護(hù)他們的統(tǒng)治。馬克思強(qiáng)調(diào)，唯有將教育的權(quán)利轉(zhuǎn)移到人民大眾的手中，才能宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放理論，不再受資產(chǎn)階級(jí)的糊弄和蒙蔽，真正實(shí)現(xiàn)教育自由平等。

（四）社會(huì)層面——論社會(huì)保障

拉薩爾提出，要采取規(guī)定正常的勞動(dòng)日、限制婦女勞動(dòng)和禁止童工等一些保護(hù)勞動(dòng)者的措施，這些規(guī)定看似頗有道理，但是馬克思還是用敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了這些規(guī)定只是一些含糊的、空洞的要求，并沒(méi)有用明確、清晰的界定來(lái)保護(hù)勞動(dòng)者。他揭示了資本主義社會(huì)保障的性質(zhì)，認(rèn)為隨著大機(jī)器普遍投入生產(chǎn)使用，工人簡(jiǎn)單機(jī)械的勞動(dòng)強(qiáng)度加大，機(jī)器代替手工，工人的失業(yè)壓力風(fēng)險(xiǎn)也不斷提高。工人為了自身的生存不得不反抗，資產(chǎn)階級(jí)為了緩解階級(jí)矛盾才無(wú)奈地使用“社會(huì)保障”工具。馬克思指出要建立一個(gè)社會(huì)保障基金專門來(lái)應(yīng)對(duì)勞動(dòng)者遇到的突發(fā)事故和自然災(zāi)害。面對(duì)工人失業(yè)問(wèn)題，要求成立失業(yè)保障救助基金來(lái)緩解勞動(dòng)者的就業(yè)壓力。對(duì)于孤寡傷殘者，成立專門的基金給予補(bǔ)助維持他們的基本生活。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的結(jié)尾處，他提到“生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一”[1]377。教育與勞動(dòng)結(jié)合是保障勞動(dòng)者的權(quán)益和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好途徑。

三、馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》平等觀的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）既要做大蛋糕，更要分好蛋糕

馬克思指出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是財(cái)富平等分配的物質(zhì)基礎(chǔ)，否則實(shí)現(xiàn)財(cái)富公平分配就如水中月、鏡中花。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)財(cái)富公平分配就必須堅(jiān)持發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，將社會(huì)主義財(cái)富蛋糕做大。勞動(dòng)者是生產(chǎn)的主體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化要依賴勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)。因此，必須發(fā)揮全體勞動(dòng)者參與財(cái)富創(chuàng)造的積極性，發(fā)展的難題依靠勞動(dòng)者來(lái)解決。長(zhǎng)期以來(lái)，在發(fā)展的道路上黨和國(guó)家高度重視勞動(dòng)者的主體作用，發(fā)揮勞動(dòng)者的主力軍作用。定期舉辦勞動(dòng)模范表彰大會(huì)，積極弘揚(yáng)勞模精神，大力宣傳先進(jìn)勞動(dòng)事跡，在全社會(huì)匯集強(qiáng)大的勞動(dòng)正能量，使“四最”的勞動(dòng)觀念蔚然成風(fēng)。勞動(dòng)最光榮，不能歧視普通勞動(dòng)者;勞動(dòng)者最崇高，尊重勞動(dòng)、保護(hù)勞動(dòng)者創(chuàng)造合法勞動(dòng)成果;勞動(dòng)者最偉大，必須彰顯勞動(dòng)者的價(jià)值，釋放全社會(huì)勞動(dòng)者參與財(cái)富創(chuàng)造的潛力;勞動(dòng)最美麗，在干事創(chuàng)業(yè)中建功立業(yè)，從而樹立了最美的形象。

中國(guó)不僅要做大社會(huì)財(cái)富蛋糕，更要分好這塊大蛋糕，這是一項(xiàng)系統(tǒng)而又復(fù)雜的工程。首先我們要弄清楚馬克思的分配平等并非要求收入分配完全一致，因?yàn)槿伺c人之間天生就存在生理和智力上的差異，這種差異就決定了會(huì)從事不同的社會(huì)勞動(dòng)，有不同的工資收入。收入均等并不是經(jīng)濟(jì)平等的目標(biāo)，搞平均主義不是社會(huì)主義，中國(guó)在這方面也有不少的慘痛教訓(xùn)。因此，黨和政府必須結(jié)合具體國(guó)情分析收入分配問(wèn)題，深化收入分配改革，將社會(huì)財(cái)富公平合理地分配到全體公民手中。深化收入分配制度改革，堅(jiān)持勞動(dòng)始終是收入分配的重要尺度，多勞多得。同時(shí)尊重市場(chǎng)規(guī)律，重視各種生產(chǎn)要素在財(cái)富分配中的作用，靠自身知識(shí)、技術(shù)、管理的復(fù)雜勞動(dòng)者能夠擁有更多財(cái)富。政府要發(fā)揮再分配手段，進(jìn)一步完善最低工資水平和支付保障制度，因?yàn)榭倳?huì)存在客觀因素造成的低收入者，因而必須保障他們的基本生活水平。

（二）保障公民權(quán)利，實(shí)現(xiàn)政治真正平等

隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)較之以前的任何階級(jí)更加注重平等，這一點(diǎn)馬克思并沒(méi)有反對(duì)，但是這種平等只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)境下的“平等”。他強(qiáng)調(diào)只有將國(guó)家政權(quán)交到人民的手中，人民才會(huì)擁有真正的政治平等。新中國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)三大改造，初步建立了社會(huì)主義制度，人民真正地實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主。隨著時(shí)代的進(jìn)步，中國(guó)特色社會(huì)主義制度逐漸得到完善，人民的權(quán)利得到保障。然而黨和政府仍須加快轉(zhuǎn)變政府職能，嚴(yán)厲打擊“腐敗”和“錢權(quán)交易”行為，做到權(quán)為民所用。再者，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展機(jī)會(huì)均等，加大各項(xiàng)公平事業(yè)資金投入，深化各項(xiàng)制度體制如教育體制、戶籍制度改革，給全體公民提供一個(gè)公平公正的平臺(tái)。

（三）大力發(fā)展教育事業(yè)，實(shí)現(xiàn)教育全民化

“百年大計(jì)，教育為本”，教育興則國(guó)家興，教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，教育問(wèn)題始終是人民群眾關(guān)心的焦點(diǎn)問(wèn)題，教育發(fā)展對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有著至關(guān)重要的作用。馬克思運(yùn)用唯物史觀科學(xué)地揭露了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的教育本質(zhì)、功能已經(jīng)異化，教育成了階級(jí)統(tǒng)治的手段。馬克思指出，真正的教育平等就是要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，以“人”為中心?；仡櫄v史，黨和政府高度重視教育公平問(wèn)題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要努力讓每個(gè)孩子享有受教育的機(jī)會(huì)，努力讓13億人民享有更好更公平的教育，獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力。”[3]堅(jiān)持將立德樹人貫徹到教育的每項(xiàng)事業(yè)中去，確保每個(gè)孩子享受公平的教育。中國(guó)教育公平問(wèn)題關(guān)鍵在于處理好公共教育資源的分配問(wèn)題。中國(guó)面臨的教育不公平問(wèn)題主要是存在教育地區(qū)差異，如城鄉(xiāng)、中西部、民族地區(qū)等。因此，中國(guó)必須堅(jiān)持教育起點(diǎn)、機(jī)會(huì)、結(jié)果公平的原則，樹立教育資源平等觀，逐步增加教育資源匱乏地區(qū)的教育經(jīng)費(fèi)投入，教育發(fā)展政策向這些地區(qū)傾斜，縮小公共教育資源差距。改善貧困地區(qū)的硬件設(shè)施如學(xué)校、圖書館，信息化教學(xué)設(shè)備，如電腦、投影儀等。良好的教育基礎(chǔ)設(shè)施要依賴人才能發(fā)揮效能，其中教育者是關(guān)鍵，針對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)師資力量不足的問(wèn)題，政府應(yīng)該給予大學(xué)生和優(yōu)秀教師傾斜支持，鼓勵(lì)他們支教;加大優(yōu)質(zhì)教育資源供給，讓每個(gè)學(xué)生都有平等享受公共教育資源的機(jī)會(huì)。

（四）堅(jiān)持以人為本，健全社會(huì)保障體系

社會(huì)保障關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，是再分配的重要手段，是讓發(fā)展成果惠及全體人民的重要途徑。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中揭示了資本主義剝削制度是勞動(dòng)者處于貧困、傷殘、失業(yè)、疾病困境的根源。當(dāng)今社會(huì)主義中國(guó)有著無(wú)比優(yōu)越的制度優(yōu)勢(shì)，關(guān)乎人民利益的事始終被擺在首位。正如2019年政府工作報(bào)告指出的，完善社會(huì)保障制度促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)更加公平，讓發(fā)展的成果惠及每一個(gè)公民。黨和政府在推進(jìn)社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，要與具體的社會(huì)保障情況相結(jié)合，不斷增強(qiáng)自身的責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)保障公平責(zé)任。堅(jiān)持“公平優(yōu)先”原則，讓每一個(gè)公民平等享受社會(huì)保障服務(wù)。逐步完善社會(huì)保障制度，健全社會(huì)保障法律制度。執(zhí)法上，政府要樹立“依法治國(guó)”的理念，嚴(yán)格落實(shí)惠及民生的社會(huì)保障政策，真真切切地滿足人民的需求。但同時(shí)我們要注意堅(jiān)持理性、科學(xué)的社會(huì)保障原則，不能讓國(guó)民過(guò)度依賴國(guó)家責(zé)任，避免滋生“懶惰”的思想觀念。

總之，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》包含著豐富的馬克思主義平等觀，是平等思想發(fā)展史上的里程碑。我們要深入挖掘和學(xué)習(xí)，始終以馬克思平等觀為理論指導(dǎo)，推動(dòng)中國(guó)各項(xiàng)平等事業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]薛萍.解讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2014：105.

[3]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：191.