章忠云 郭 凈

一、外部空間的生態(tài)認知

卡瓦格博(kha-ba-dkar-po)海拔6740米，是怒山山脈的主峰及怒江和瀾滄江的分水嶺，也是云南省德欽縣和西藏自治區(qū)察隅縣的界山。這座雪山占據(jù)三江并流地區(qū)的制高點，因其生物多樣性和文化多樣性而成為學術界和環(huán)保界關注的對象。

本文是筆者關于卡瓦格博生物文化多樣性系列研究的階段成果之一，我們的討論依據(jù)十多年田野調(diào)查的經(jīng)驗，以及藏漢文獻分析的工作，使用的理論概念有兩個。

一個為“自然圣境”(natural sacred sites)，它特指由當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和與之共存的地方性文化所構(gòu)成的整體景觀，是“由原住民族和當?shù)厝斯J的賦有精神和信仰文化意義的自然地域。因為它把自然系統(tǒng)和人類文化信仰系統(tǒng)融合到一起，對自然境觀賦予一個特定的文化含義”(1)《自然圣境與生物多樣性保護國際研討會簡報》，《人與生物圈通訊》2003年第3期。。這一概念最早出現(xiàn)于民族植物學圈內(nèi)，20世紀80年代，中國、印度、英國、美國等國家均開展了相關研究。1992年在美國弗吉尼亞大學的會議上將其命名為“自然圣境”，1998年，在聯(lián)合國教科文組織主持召開的西雙版納自然圣境會議，以及2003年在昆明市召開的“自然圣境對生物多樣性保護的重要性”國際會議上對其做了科學定義，2005年在東京市召開的SNS與文化景觀學術研討會，確認了這一概念對生物多樣性保護的意義(2)裴盛基：《自然圣境與生物多樣性保護》，《中央民族大學學報(自然科學版)》2015年第4期。。自然圣境不是一個純自然的生態(tài)系統(tǒng)，而是人與自然長期相互影響、相互干擾而形成的 “人—地”生態(tài)系統(tǒng)。這一概念超越了自然與文化二分的世界觀，強調(diào)傳統(tǒng)知識在生物保護研究中的重要性。

另一個概念是外部空間(phyivi-bar-stong)與內(nèi)部空間(nang-khul-gyi-bar-stong)，這原本是藏傳佛教用語，在此前的研究中(3)參見迪慶子課題調(diào)查組:《滇西北大河流域保護與行動計劃文化模塊迪慶子課題最終報告》(Yunnan Great Rivers Conservation and Development Project：Culture ModuleFinal Report on the Culture Diversity of Diqing), 2000年8月16日(未刊稿)。我們發(fā)現(xiàn)，這兩個空間的劃分是當?shù)厝藢ㄍ吒癫┳匀皇ゾ趁c分類的基礎。近年，青海省果洛“年保玉則生態(tài)環(huán)境保護協(xié)會”發(fā)表的《年保玉則志》(4)年保玉則生態(tài)環(huán)境保護協(xié)會：《年保玉則志》，北京：中國藏學出版社，2019年。，對藏族神山信仰“三個世界”的理論梳理，讓我們找到了將云南省的地方性知識與藏文化整體性世界觀連接起來的入口。

(一)卡瓦格博自然景觀綜述

卡瓦格博的藏文原意是“白色的雪”，有關它的記載，最早出現(xiàn)在一千多年以前的藏文典籍中。進入20世紀后期，有關卡瓦格博的科學探索才起步，因缺乏大比例尺地形圖，云南省最高峰的桂冠一直戴在海拔5596米的玉龍雪山主峰扇子陡頭上。直到1980年，經(jīng)過初步的地質(zhì)和林業(yè)調(diào)查，云南省林業(yè)勘察大隊才公布了該雪山的基本資料，如海拔高度、經(jīng)緯度、地形特征和地質(zhì)狀況，確立了此山作為云南省最高峰的地位(5)呂培炎：《云南第一高峰——梅里雪山》，《云南林業(yè)規(guī)劃》1980年第3期；陳永森：《云南第一峰——梅里雪山簡介》，《云南師范學院學報(哲學社會科學版)》1980年第2期。。1991年梅里山難和隨之而來的旅游開發(fā)，提高了這座雪山在公眾中的關注度，也促進了相關的科學研究。從20世紀90年代以來，針對“梅里雪山”及周邊山地(如白馬雪山)的地理、冰川、生物研究逐漸增多，如云南大學生態(tài)學家朱維明、歐曉昆、張志明，原大自然保護協(xié)會專家馬建忠、Bob Moseley，迪慶州植物學者方震東、彭建生、潘發(fā)生，IBE影像生物多樣性調(diào)查所等均發(fā)布過重要成果。

卡瓦格博山群所處地域在地質(zhì)上為縱向嶺谷地貌，其與季風、降雨、溫度等多重因素綜合作用，形成了隨海拔高度變化的垂直氣候帶和生態(tài)系統(tǒng)，從海拔2000米左右的干熱河谷到6000米以上的冰雪區(qū)域，共有六個氣候帶：亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶、亞寒帶、寒帶，以及九個植物分布帶：干熱河谷灌叢、常綠闊葉林、針闊混交林、暖性針葉林、溫性針葉林、高山灌叢、高山草甸、流石灘、冰雪帶(6)馬建忠、白馬康主、韓明躍：《梅里雪山生物多樣性保護研究》，昆明：云南科技出版社，2011年，第35-36頁。。據(jù)研究，該地區(qū)植物物種的豐富度，在海拔3000～4000米的范圍內(nèi)達到最高(7)馮欣：《梅里雪山沿海拔梯度植物物種豐富度研究及Repoprt法則的檢驗》，昆明：云南大學碩士學位論文，2013年。。

滇西北因其突出的生物多樣性特征，早在19世紀就受到西方植物學界的關注。20世紀90年代以來，喜馬拉雅東部和橫斷山地的生物多樣性再次引起國際社會的注意，包括世界保護聯(lián)盟(IUCN)、世界野生動物基金會(WWF)、保護國際(CI)、大自然保護協(xié)會(TNC)等機構(gòu)均把該地區(qū)列為全球生物多樣性保護的熱點。長期在德欽工作的TNC環(huán)保專家Bob Moseley(木保山)特別指出，卡瓦格博“地處偏僻，多數(shù)生態(tài)系統(tǒng)完好無損，生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量和突出的多樣性集中在一個小小的地區(qū)內(nèi)，對生物多樣性的保護而言是個良好的機會”；這座雪山“也代表了重要的生物環(huán)，它連接著兩個國家級自然保護區(qū)，即瀾滄江—怒江以東的白茫雪山自然保護區(qū)和怒江西岸的高黎貢山自然保護區(qū)”(8)Bob Moseley:《梅里雪山生物多樣性的重要性》，《2001德欽年鑒》，昆明：云南美術出版社，2001年，第42頁。。

在國際合作的背景下，云南省政府于2006年開始探索國家公園的保護模式，截至2013年底，云南省建立了八個國家公園(9)楊芳：《云南國家公園的探索與實踐》，《云南林業(yè)》2014年第2期。，其中的“梅里雪山國家公園”(10)關于“卡瓦格博”和“梅里雪山”這兩個山名的辨析，詳見郭凈：《雪山之書》，昆明：云南人民出版社，2012年，第10章。建于2009年。根據(jù)《云南省人民政府關于同意香格里拉梅里雪山國家公園總體規(guī)劃的批復》(云政復2009〔10號〕)，梅里雪山國家公園的范圍為：東起國道214線和德維公路，西至梅里雪山西藏自治區(qū)與云南省山脊線省界，南以德欽縣燕門鄉(xiāng)與云嶺鄉(xiāng)界為界，北至說拉埡口以北的第一道山脊線。梅里雪山國家公園規(guī)劃面積 961.281平方公里，占德欽縣總面積的12.5%左右，包括德欽縣升平鎮(zhèn)、云嶺鄉(xiāng)、佛山鄉(xiāng)的 16個自然村, 2010年，公園內(nèi)有居民2600戶約13000多人(11)馬建忠、楊佳華、韓明躍，等：《梅里雪山國家公園生物多樣性保護規(guī)劃方法研究》，《林業(yè)調(diào)查規(guī)劃》2010年第3期。。

自1990年代后期以來，中國西部山地的環(huán)境保護實踐，從一開始就突破了完全由政府主導，僅關注生物多樣性的局限，將當?shù)厣鐓^(qū)的參與和傳統(tǒng)知識的運用納入實踐和理論探索的框架中，引導我們把本土的“神山”與外來的“自然環(huán)境”這兩個不同的概念結(jié)合到“自然圣境”的理論構(gòu)架中予以考察。在這一時期，由洛?！れ`智多杰率領的團隊啟動了青藏高原生態(tài)環(huán)境保護框架下的青藏高原山水文化調(diào)查，北京的“山水自然保護中心”，云南的“白瑪山地文化研究中心”“鄉(xiāng)村之眼”“生物多樣性和傳統(tǒng)知識研究會”，德欽縣的“卡瓦格博文化社”，青?！把┚场?，香港“社區(qū)伙伴”等環(huán)保機構(gòu)也在該區(qū)域持續(xù)推動本土化的環(huán)保行動和保護生物學研究(12)這些研究主要有羅?！れ`智多杰《青藏高原山水文化》、呂植《三江源生物多樣性保護》、王昊《三江源生物多樣性的田野研究》等系列叢書。。其中，卡瓦格博始終是一個備受關注的對象。

(二)干熱河谷中的綠洲

在滇川藏交界地帶，有兩類基本的地貌形態(tài)，一類是高山草甸，另一類是山地峽谷(13)郭凈：《滇西北地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展研究》，吳良鏞：《滇西北人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃研究》，昆明：云南大學出版社，2000年。。在長期適應這兩種生態(tài)環(huán)境的過程中，形成了兩種類型的藏族社區(qū)：高山草甸型社區(qū)，即崗巴(sgang-pa，高地牧人)牧區(qū)文化范疇，和山地峽谷型社區(qū)，即絨巴(rong-pa，谷地農(nóng)人)農(nóng)區(qū)文化范疇，在《格薩爾史詩》中，二者分別屬于“行國”和“居國”兩種相對應的文化形態(tài)(14)史繼忠：《論游牧文化圈》，《貴州社會科學》2001年2期。。前者所處的環(huán)境是海拔3000米以上的地帶，分布著成片的高山草甸，適合一些生長期短、光照長、耐低溫的植物繁衍，如苔草、龍膽、牛毛草等高山矮草群落,還有眾多的湖泊、河流和大面積的可利用草場，具有較好的牧業(yè)條件，此類社區(qū)在香格里拉市(原中甸縣)所占比重較大。從1990年代后期該市的土地資源來看，農(nóng)業(yè)用地(包括水田和旱地)共計約19萬畝，占總土地面積的4.5%；而牧業(yè)用地為126萬多畝，占總土地面積的49%(15)齊扎拉：《中國藏區(qū)縣域經(jīng)濟探索》，昆明：云南民族出版社，1997年，第60-71頁。。加上相對貧瘠的土壤和寒冷的氣候，限制了種植業(yè)的發(fā)展，卻有利于畜牧業(yè)的發(fā)展。故這類地區(qū)的藏族自古以來就注重畜牧，即使兼營種植業(yè)的村莊也是如此。

但在山地峽谷，社區(qū)的持久生存并不能完全仰仗自然的恩賜。如圖1所示，2500米以下的瀾滄江河谷屬于焚風地帶，氣候干熱，降水稀少，并不適宜植被生長。

圖1比較了德欽縣幾個主要地段因海拔高度和氣溫不同導致的降水量差異，可看出，該區(qū)域降水集中在3000米以上的亞高山和高山寒冷地帶，海拔2500米以下的干熱河谷降水量最少。

在海拔、氣候、降水、坡度、坡向等多種因素影響下，卡瓦格博山地的植物豐富度呈現(xiàn)出典型的單峰格局，即物種豐富度隨海拔升高而增加，在3500米處物種數(shù)達到最高值，然后隨著海拔的上升逐漸降低(16)馮欣：《梅里雪山沿海拔梯度植物物種豐富度研究及rapoport法則的檢驗》，云南大學博士學位論文，2013年，第33頁。。

圖1 橫斷山區(qū)的降水與氣溫 圖2 梅里(卡瓦格博)雪山海拔梯度上的物種豐富度格局

圖2陰影部分，便是海拔2500米以下的植物物種豐富度數(shù)值。到實地觀察，會有更清晰的感受，在卡瓦格博山地的東坡，可以觀察到沿海拔高度變化的森林群落，其樹線的下限大約在海拔2500米左右，有常綠闊葉林、硬葉櫟樹林、落葉闊葉林、暖性針葉林、針闊混交林等；其上限可達4200米，以冷杉林為主。在海拔2500米樹線以下的干熱河谷，植被生長的條件甚差，除了亞熱帶灌叢外，基本沒有成片的天然林分布。這種焚風地帶的自然條件，并不適宜定居農(nóng)耕。然而我們在瀾滄江沿線隔江西望，會看到這樣一番違背常識的景色：在2500米以下的河谷地帶，海拔越低，越顯燥熱?？删驮谝黄珊笛谉岬难亟_地上，卻點綴著一個又一個綠蔭蔥蘢、流水潺潺的村莊。美國大自然保護協(xié)會的專家木保山告訴我們，這是典型的“下行樹帶界線”(17)在植被類型呈垂直分布的山地，樹林分布的上限稱為上行樹帶界線(the upper timberline)；而樹林分布的下限稱為下行樹帶界線(the lower timberline)。現(xiàn)象。在自然的狀態(tài)下，森林分布的下限之下是只有灌叢生長的干熱河谷，但我們卻看到大片人工創(chuàng)造的植被群落。將此觀察與神山空間分類對照，更加深了我們對德欽藏族地方性知識的了解?？ㄍ吒癫┥降氐牧Ⅲw景觀,從上至下有四個組成部分：最高處是5000米以上的冰雪堆積區(qū)，由此孕育了第二層次的冰川區(qū)；豐富的降水和高山流水，滋養(yǎng)了海拔2500～4200米左右的森林帶；而下行樹帶界線以下，為焚風地帶。這樣的自然景觀有益于生物多樣性，卻不利于人類的定居生活。但當?shù)氐牟刈鍏s能依靠長期積累的生活經(jīng)驗，發(fā)展出一套適應山地環(huán)境的文化認知，即把上部的冰雪帶和森林帶神圣化，以保護內(nèi)部空間的水源地；而把自然資源稀少的干熱河谷化為可以利用的外部空間，改造成綠洲，這便是當代環(huán)保人士所稱道的“生態(tài)智慧”，如圖3。

據(jù)該地區(qū)永芝、納古、石底等石棺墓葬遺址的考古發(fā)現(xiàn)，卡瓦格博山地在史前時代就有人類生息繁衍。有意味的是，當?shù)氐拇蠖鄶?shù)村莊，均選擇并不適合人類生存的下行樹帶界線下的干熱環(huán)境，作為長久的生存空間，其秘訣就在于掌握了巧妙利用山地氣候和動植物資源多樣性的方法。

我們先來看水資源的利用。當?shù)刈畲蟮牡乇韽搅魇菫憸娼?，這條大河在德欽縣境內(nèi)的流長為150公里，流域面積3090平方公里，占全縣總土地面積的40.7%，在卡瓦格博雪山范圍內(nèi)的流長約為110公里，流域面積覆蓋整個區(qū)域。這條大江雖然氣勢壯觀，卻除了具備調(diào)節(jié)氣候的功能外，很少發(fā)揮農(nóng)業(yè)灌溉和生活用水的功能。與世界上其他大河流域的文明比較，瀾滄江是峽谷型河流，沿河兩岸極少沖積扇平壩，難以開墾為農(nóng)地，也無法建造高效的引水灌溉設施。而上行樹帶界線以上的冰雪和冰川孕育了60多條溪流，成為唯一可以利用的水利資源。這些高山流水通過天然的溝壑和人工建造的水渠，被引入沿江臺地和山溝，灌溉土地，逐漸發(fā)育成小片綠洲。而溝渠的流水又經(jīng)小水溝和木槽，被引到各家門前，婦女用木桶接水，背回家供人畜飲用。由此，人們通過合理利用這些水源，把定居點開發(fā)成了能夠生長喬木及各種糧食作物的人工生態(tài)系統(tǒng)，改變了干熱河谷的生態(tài)環(huán)境。

對于山地水源的合理利用，今天仍然是卡瓦格博地區(qū)村莊和家庭日常生活的主要內(nèi)容之一。村莊水利系統(tǒng)的源頭是雪山，其終端是每塊耕地和每戶居民的房舍。如雨崩村的水資源十分豐富，共有四條源于神山冰川、積雪的河流及眾多山澗。村民的飲用水大都來源于離家最近的山澗，村民通過木制筧槽或塑料管把水引到家附近的蓄水池中利用；同時不同的山澗也是村民洗衣和灌溉農(nóng)田的水源與春冬兩季牲畜的主要飲水水源。村里的用電曾經(jīng)全靠這些河流，那翁河上原本有個小水電站，2001年冬天水電站壞了，村中斷了電。后來，村民自籌資金建設小水電，到2003年6月，村里有11戶人家買了小型水力發(fā)電機，各自架設在水流量大的山澗上，發(fā)電以供夜晚照明、看電視等。2003年，村中有電視機的人家只有6戶。隨著2012年通往雨崩的高壓電網(wǎng)架設成功，雨崩村電力資源短缺的狀況得以改變。這些河流的水能，同時也是解決村民磨面的能源之一，一年四季所需的糌粑面、麥面、玉米面、飼料都要拿到架在河流上的兩個水磨房加工。

這些村莊的景觀得以改變，與一種特殊的植物關系密切，那就是蒼翠遒勁的核桃樹，藏語叫“達噶辛”(star-kha-shing)。據(jù)我們調(diào)查，這些核桃樹并非自然生長，而是人工栽種的。很多村子的古木都有幾百年樹齡，堪稱人造生態(tài)系統(tǒng)的代表植被。云南核桃適宜栽種的海拔高度為1600～2200米，在此垂直高度長勢良好；而且核桃為喜光植物，種植地全年日照不能少于2000小時。這個海拔高度也是云南核桃種質(zhì)資源分布最集中的地區(qū)(18)無名氏：《云南核桃的生態(tài)特性》，《致富天地》2011年第1期；楊從華、肖良俊、寧德魯，等：《云南核桃種質(zhì)資源調(diào)查初報》，《西部林業(yè)科學》2018年第5期。。在云南的干熱河谷區(qū)，如金沙江、瀾滄江、怒江等地，核桃樹都是改良環(huán)境的首選樹種。據(jù)調(diào)查，迪慶藏族自治州為云南核桃種質(zhì)資源數(shù)量最多的地區(qū)，德欽縣是該資源分布的最北點(19)楊從華、肖良俊、寧德魯，等：《云南核桃種質(zhì)資源調(diào)查初報》，《西部林業(yè)科學》2018年第5期。。

圖3 卡瓦格博山地的自然景觀和文化認知示意圖(郭凈繪制)

在德欽縣藏族村子，人們有一套管理核桃樹的傳統(tǒng)制度，即把村里的核桃樹分到各家各戶，很多樹還取了名字，章忠云做了如下回憶。

我以前聽媽媽講，我們老家(燕門鄉(xiāng)華豐坪)有棵核桃樹很大，這棵樹屬于三家人，每家多數(shù)時候每年可分得核桃六七籃，自己家還有五六棵，用來榨油。現(xiàn)在樹子種得多了，每家有40～50棵以上。

核桃樹除了提供食用油料外，還為各種植物、作物提供了適宜生存的環(huán)境。在核桃樹大型枝葉和樹冠的保護下，原本干涸的、空氣濕度極低的干熱河谷地帶，保有了適宜作物和果木生長的濕度和水分，形成卡瓦格博河谷地帶特有的以大型核桃樹為主要代表植被的人造綠洲現(xiàn)象。

除了核桃樹，構(gòu)成卡瓦格博干熱河谷植被的，還包括種植業(yè)中的各種農(nóng)作物、經(jīng)濟林果木，如玉米、麥子、青稞，蘋果、柿子、石榴、黃果等，它們分布在海拔2400米以下的河谷地帶。從2005年開始，普遍種植的釀酒葡萄，在沿江一線已逐步取代了農(nóng)作物的地位。在作物栽培中，各個村莊都有適宜自己村莊綠洲海拔高度、土質(zhì)的作物品種和種植方法，比如：在西當—永宗一帶，麥子的品種有“竹瑪那”(sgrol-ma-nas)和“阿家提布那”(a-ce-thal-bu-nas)，玉米有“達該”(tog-dgar)和“達塞”(tog ser)，青稞有“歌那”(gar nas)；在雨崩種植的麥子和青稞有“那栽”(nas-rtse)和“拉薩那”(lha-sa-nas)，玉米有“拿木九”(nag-mo-bcu)。選擇這些品種的主要原因：一是適宜村子所在的海拔高度和生存環(huán)境；二是產(chǎn)量高；三是不容易遭受病蟲害。

因為水利、土壤和陽光等自然條件相對優(yōu)越，建立在河谷和山坡臺地的村落能開發(fā)適宜農(nóng)耕的土地資源，經(jīng)許多代定居者的努力，形成一套完整的以固定耕作為主體的農(nóng)、牧、林綜合農(nóng)業(yè)體系，以及與之相適應的社會和信仰制度?？ㄍ吒癫┥降氐拇蠖鄶?shù)藏族村落均為農(nóng)業(yè)社區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，在以山地為主體的德欽縣，可耕地面積在全縣土地總面積中僅占不到1%，但由于人口較少，人均可擁有一畝多耕地，加上在漫長歷史時期逐漸發(fā)展起來的耕作文化，使當?shù)孛癖娔軌蛞揽客恋孬@得基本的食物。

這些村莊經(jīng)過數(shù)百年的經(jīng)營，在干熱河谷兩邊的坡地開發(fā)出大片水澆地，每戶占有的可耕地數(shù)量超過云南許多平壩地區(qū)的居民。麥子和包谷的養(yǎng)育在一年內(nèi)形成一個循環(huán)，而農(nóng)作物的養(yǎng)育和牲畜的養(yǎng)育，又形成另一個植物和動物間的循環(huán)：包谷和秸桿是牲口的飼料，牲口的糞便是作物的肥料。人在這個循環(huán)中獲得生存的資源，為此，也必須付出艱苦的勞動。

另外，該地區(qū)的林地面積占土地總面積的50%以上，又促成了當?shù)鼐用裨趶氖路N植業(yè)的同時，兼營畜牧業(yè)和林產(chǎn)品采集。直至今天，種植業(yè)、畜牧業(yè)、林產(chǎn)品采集業(yè)依然是卡瓦格博地區(qū)藏族的三個主要生產(chǎn)門類。其中，種植業(yè)所生產(chǎn)的小麥、青稞、包谷提供了人與牲畜的糧食來源；畜牧業(yè)生產(chǎn)的牛奶和肉類為人們提供了高蛋白的食物，以牛、馬為主的大牲畜則是耕作和馱運的主要動力；而森林提供的是蓋房子用的木料，燒火用的木柴和野生菌類、藥材等用于交換的產(chǎn)品。近20年來，卡瓦格博地區(qū)藏族的生活方式發(fā)生了很大改變，其生計主要來自農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、林產(chǎn)品采集業(yè)和旅游業(yè)等5大產(chǎn)業(yè)，而所有這些產(chǎn)業(yè)，全都建立在對山地自然資源開發(fā)利用的基礎之上。同時，燒香、轉(zhuǎn)經(jīng)、過節(jié)等文化活動，也要利用相關的資源。因此可以說，卡瓦格博的山地資源是當?shù)夭孛竦囊率持?，離開了這個資源，他們的生存與發(fā)展都無從談起。在這些生計方式中，農(nóng)業(yè)對河谷地帶的村莊，如西當、永宗、明永等比較重要，畜牧業(yè)對雪山深處的村莊更為重要，如雨崩。從勞動量的分配上看，種植業(yè)在海拔2400米以下的河谷地帶占主導地位；隨著海拔的升高，畜牧業(yè)和綜合林業(yè)的成分逐漸加重。但從經(jīng)濟價值的產(chǎn)生來看，種植業(yè)的作用主要是解決農(nóng)民自家的糧食問題，少量用于實物交換(如用小麥換鹽巴)，而畜牧業(yè)和綜合林業(yè)的產(chǎn)品才拿去交換現(xiàn)金，然后購買家庭生活的必需品。

二、外部空間命名：房名與土地

由于這些村莊自古以來就是農(nóng)、牧、林并作，而以農(nóng)業(yè)為主，土地便成為最重要的資源。關于本地土地資源的狀況，德欽縣農(nóng)牧局在1988年曾做過普查，有關報告將本縣的農(nóng)業(yè)耕地以土壤品質(zhì)作標準，分為四個等級，而一級耕地的分布，集中在金沙江河谷的奔子欄鄉(xiāng)和瀾滄江河谷的云嶺鄉(xiāng)，后者包括了卡瓦格博區(qū)域的大部分村落。海拔在2500米以下的瀾滄江沿江臺地，聚集了這一帶的大部分農(nóng)業(yè)人口。土壤因千百年的開發(fā)利用，熟化程度高，為當?shù)厝嗣裉峁┝嘶镜霓r(nóng)業(yè)資源。

在以往傳統(tǒng)的耕作制度下，絕大部分耕地都在村莊的范圍內(nèi)，是人們可以控制的外部空間的一個部分。而這部分土地就像人和家庭一樣，也被取了名字。由此，社區(qū)居民對土地的所有權也因命名制度而得到保障。其中，土地和房屋是兩個最基本的要素。以這兩個要素為紐帶，維系生活世界的生產(chǎn)關系和社會關系得以形成。與內(nèi)部空間的神圣命名相對應，外部空間的命名另有一套規(guī)范。根據(jù)我們的調(diào)查，這套規(guī)范包括如下幾個方面。

其一，在社區(qū)的外部空間(村莊范圍以內(nèi))里，每一塊土地都有名稱。

其二，每一座房屋都建在有名稱的地面上，因此得到一個“房子名字”。

其三，居住在同一座房子里的人，即為一個家庭，并以“房子名字” (sde-kha得卡，意思是家、戶)作為本家庭的名字，此即“房名”或“家名”，其作用類似漢族的姓，這是個人名字之外，用來辨認身份，區(qū)分同名的主要稱謂。

其四，每個村莊的外部空間，由一群有名字的土地和家戶組成。

這里值得關注的是土地和房子這兩個基本要素的聯(lián)系。當?shù)厝瞬扇〉脑瓌t是：外部空間的命名以土地為基礎，在此之上，才形成房子和家庭的名稱；也就是說，房子和家庭的命名，以土地的名稱以及與之相關的所有、使用等權利為前提。

要深入了解這種復雜的關系，我們首先必須對該地區(qū)土地資源利用和命名的狀況加以考察。從行政區(qū)劃分的角度來看，卡瓦格博雪山的主要地段，幾乎都在云嶺鄉(xiāng)境內(nèi)，所以這個鄉(xiāng)的居民，與卡瓦格博的關系也最緊密，下面的案例，均來自于我們在該鄉(xiāng)各村的調(diào)查。

以西當—永宗村為例：這兩個連在一起的村莊以一條神山下來的人工水渠為分界，該地界在中華人民共和國成立后略有變動，但依然被村民所遵守。凡在兩個地界中的每塊土地，都有各自的名稱。而方位在命名中尤其重要，如永宗村被一條大水溝貫穿，水溝左右兩邊的土地叫“龍巴雍”(lung-pa-gyon)、“龍巴耶”(lung-pa-gyas)。而水溝上下的土地叫“亞若”(yar-rol)、“夏若”(shod-rol)。在這大片的土地之中，各家小片的宅基地和耕地也被命名，并轉(zhuǎn)變?yōu)榉棵蛻裘?/p>

盡管我們無法考證土地命名源于何時，但這種習俗反映了當?shù)夭刈鍖ν恋睾蜕羁臻g的認識，而這種認識應當是在長期和自然環(huán)境打交道的過程中逐漸形成的。

村莊范圍內(nèi)的每塊土地都有名字，即表明它們都有歸屬。與之相應，建在這些土地上的房子和家戶，也因此獲得表明自己特征的名稱，并取得對該地塊的使用權，以及與之相關的社會權利。這就是藏族村社的房子命名制度。1939年，和永惠在“云南西康之康族”一文中，記載了德欽地區(qū)藏族的房名。

每家都用一歷代不更之私有宅名，蓋康人名字多有雷同，呼宅名于人名上以別之也。(20)引自德欽縣志辦：《德欽志訊》1992年第1期。

文中所講的情況，同我們調(diào)查的歷史與現(xiàn)狀相符。在德欽地區(qū)，藏族大多沒有姓氏，只取名字。個人名字在出生以后請活佛卜算決定，多以同佛教有關和吉祥的詞來取名，如尼瑪(太陽)、達瓦(月亮)、扎西(吉祥)等等，所以同名的人很多。當?shù)厝嗽谙嗷シQ呼的時候，或者在名字前加“大”“小”等詞，如大扎西、小扎西之類，或者冠以房名，如“頂巴”“夏巴”等。只有房名在一個社區(qū)中是唯一的，不重復。

所謂房名，即村里每座住房所擁有的名稱，以一個獨立的家戶為單位。從原來一個家戶分出來的家庭，只要蓋了自己獨立的新房子，就必須使用新的房名。據(jù)我們的調(diào)查，德欽地區(qū)所有的藏族村落，都有與地名相聯(lián)系的房子命名制度。房子的取名，大多數(shù)來自于該房子所在土地的特征，即由土地的名稱變?yōu)榉孔拥拿Q，見表1、表2。

表1 雨崩村部分房名的含義

表2 斯農(nóng)村部分房名的含義

在社會交往的場域中，這些房名就成了一個家戶全體成員的公用名字。因此，個人的名字和家庭的房名，是每個村民都有的兩種身份標識。這兩種名字的使用情況，在永宗村(榮中)的人口登記表冊上得到具體的反映。因為村里同名的人多，不容易區(qū)別，便經(jīng)常登記房名，表3是1997年永宗二社的人口登記表的內(nèi)容。

表3 1997年永宗二社的人口登記表

續(xù)表3 1997年永宗二社的人口登記表

以上24戶，用人名登記的有8戶，用房名登記的有16戶，說明在區(qū)分家戶的時候，房名是一個主要的標志。在1950年以前，有房名的家戶被稱為“正戶”。1998年到2000年，我們對卡瓦格博地區(qū)幾個村莊正戶的數(shù)量和名稱作了調(diào)查，情況見表4、圖4。

表4 永宗村18家正戶情況

西當現(xiàn)有58戶，其中15家是原來的正戶，見表5。

表5 西當村15家正戶情況

續(xù)表5 西當村15家正戶情況

以上戶名，有5家不是地理名稱，而是吉祥語。

明永村現(xiàn)有51戶，其中24家是原來的正戶，見表6、表7。

表6 明永村24家正戶，上村情況

表7 明永奪24家正戶，下村情況

以上村莊的資料顯示，大部分正戶的房名，都與該家戶房屋坐落的地望直接關聯(lián)，僅少數(shù)房名來自吉祥語。

圖4 永宗村18正戶在村里的分布示意圖(郭凈繪制)

房名的存在及其與土地的聯(lián)系，在藏區(qū)并不限于德欽。據(jù)美國人類學者阿吉茲對西藏定日、我國學者李錦對加絨藏族所作的研究，房名在那里同樣普遍。

一個人在當?shù)睾透鼜V泛的定日社區(qū)內(nèi)為人所知的名字是他所出生的那座房子或姻親家房子的名字。在定日，無論哪一種房子都有它的名字，正是這個房名連同村名屬于這座房子的占有人所有。雖然家庭單位是一個親屬集團，同時也是個居住單位，可是這戶人家的名字并非氏族、世系之類的表示親族關系的名稱。“那些分享同一房名的人都是共同居住在那座房子里的人。他們之間可能有親屬關系，也可能沒有”；阿吉茲還強調(diào)：房名比個人的名字更加重要，“人名只與某人自身相關，而根據(jù)實際居住地起的名字則使占有者取得某種社會及經(jīng)濟地位。(21)阿吉茲：《定日人家》，拉薩：西藏人民出版社，1987年，第141頁。

李錦亦指出，“嘉絨藏族社會是由家屋、房名和家人三個要素結(jié)合形成的社會。家屋是三個要素的中心，由一座房屋、居住其中的家人和家屋的名號——房名組成”(22)李錦：《家屋與加絨藏族社會結(jié)構(gòu)》，北京：社會科學文獻出版社，2017年，第250頁。。房名不僅是個人名字的補充，它更重要的意義還在于它同這個人社會經(jīng)濟地位建立的聯(lián)系。其中最基本的是房名同土地的聯(lián)系。房名代表每個擁有土地的家庭，因而成為與土地所有權密切相連的社區(qū)權利和義務的標志。

在1950年代民族調(diào)查保存下來的資料中，對德欽縣的社會情況作了如下說明。

土司對社區(qū)的管理是通過“伙頭”(米西)對正戶的控制來實現(xiàn)的。村社一級的伙頭大多由正戶推選。民國時期卡瓦格博地區(qū)的伙頭有：德欽縣在解放前，由千總禾德順(土司)統(tǒng)治，下面又有兩個把總，桑樹林、外委吉福，該二人又分管四十八個伙頭?；镱^管正戶，正戶又管村中佃戶、奴隸，他們擁有武裝槍500多支。

全縣戶口中正戶660戶，部分正戶即全縣內(nèi)的有產(chǎn)階級，為貴族，他們是封建統(tǒng)治的基層，政治上能夠享有特權，亦是對土司各項負擔的單位。其余2378戶(佃農(nóng)、奴隸)，在政治上毫無權利，經(jīng)濟上亦屬于地主的非正戶農(nóng)民。他們只有義務，沒有權利。

正戶中則分出，對宗教(兩個喇嘛寺)負擔的23個村，稱為“取日”(即喇嘛寺的百姓)，對喇嘛寺交定租，服勞役?！叭∪铡笨少I賣土地，但只限于正戶間，買賣土地時，只要到喇嘛寺?lián)茏饧纯?，賣主需送地價三分之一給喇嘛寺。喇嘛寺在契約上蓋印。

土地上的小糾紛，則由喇嘛寺在收租時調(diào)解，如系較大的糾紛，則有喇嘛寺與土司頭人共同調(diào)解。喇嘛寺在“取日”上除有收租、勞役的特權外，政治上的管轄又屬千總?cè)チ恕?/p>

除23個村外，其余的村子正戶稱為“車瓦”，他們對喇嘛并無負擔，只負擔土司的各項(糧)，(這部分原來土司收后交維西府，土司從中取利)，土司糧(原為每站口送信人的口糧，后送信人取消土司據(jù)為己有)，差役(國民黨的賦稅雜派)?！败囃摺辟I賣土地同樣是正戶與正戶之間發(fā)生，要到土司處撥糧，在(契)約上要土司蓋印，送15元半開給土司，作為蓋印費。(23)“德欽縣情況”，云南省社科院圖書館特藏：《云南少數(shù)民族調(diào)查資料·藏族》422卷4號“迪慶州材料”，1958年；并參見王恒杰：《迪慶藏族社會史》，北京：中國藏學出版社，1995年，第111-116頁。

西當村小學退休教師李鴻基先生做的口述，也證實了上面的調(diào)查，他家住西當旁邊的永宗村，該村中華人民共和國成立前的情況如下。

這18家正戶(sde-kha-ba，得卡娃)是永宗最古老的家戶，又叫老戶。他們都有份地，所有權歸自己，此外，所有的荒地、山林、水源也屬這18家共有。他們負有向領主交稅收和攤派、出勞役的義務。18家正戶有個村眾會，本村一切土地、山林、水源由村眾會管。土地是18戶的， 18戶都有份地自己種，荒地為18戶共有。其他沒有土地的人只能當?shù)钁簟㈤L工、奴隸，沒有土地所有權，沒有房名，也沒有上述權利和義務，只能聽從主人指派。要種地得跟18正戶租或買。永宗村有10多家沒有土地和正式房名的人家(24)據(jù)永宗社長卻登說，該村那時只有6戶沒有土地的人家。。這些人家不能隨便使用這些土地，但可以撿燒柴，放牛馬也不必交什么費用。

根據(jù)李老師的講述，并結(jié)合相關調(diào)查，我們大體厘清了中華人民共和國成立前該地區(qū)社會結(jié)構(gòu)的面貌。 20世紀50年代以前，不管阿墩子上層政治的形式如何變更，在基層，主要是“政教合一”的體制起作用。其中分為兩套系統(tǒng)，分別以土司和寺院為首，通過伙頭和正戶實現(xiàn)對所屬自然村的管理。公元17世紀中葉，五世達賴喇嘛在云南涉藏地區(qū)委任了地方頭目。到18世紀前期，即清雍正年間，阿墩子由四川巴塘劃歸云南。嘉慶、咸豐和民國初年，先后將本地藏族首領封為世襲的土司，主要有阿墩子大千總禾家(日英娃，ri-byon-ba，洛任村人)，阿墩子土把總桑家(康貢巴，kham-gong-pa，阿東村人)，阿墩子外委吉家(亞古貢巴，gyag-khal-sgang-pa，阿墩子人)。臨近解放的時候，阿墩子由千總禾德順統(tǒng)治，下面有把總桑樹林和外委吉福，他們都有各自管轄的村子，如永宗屬吉家，明永和斯農(nóng)屬桑家，西當和雨崩屬禾家。三家土司分管各村的伙頭。每個村莊的農(nóng)民，需經(jīng)過伙頭、老民同意，并征得土司和寺院的許可，立了門戶，才有權分得土地，成為“正戶”。一般來說，正戶都是從古代沿襲下來的老住戶。

依據(jù)土地和戶名的有無，當?shù)氐拇迕癖环譃閹讉€等級，見圖5。正戶(sde-kha-ba，得卡娃)，每戶分得6架地(一架2畝)，要負擔土司和寺院的地租賦稅，一般為總收入的50%以上；給土司交租的戶為“官民戶”(車瓦)，給寺院交租的戶為“教民戶”(取日)；勞役為每年春秋兩季給土司做工6個工日。實物地租交糧的為年產(chǎn)量的94%至33%左右，交銀子的為產(chǎn)量的8%至12%。

佃戶(zhing-pa-bogs-len-pa，辛巴)，從外地來，沒有土地，借人家房子住，租正戶的地種，每年給土司做白工60～70天。長工(gla-pa，拉巴)，沒有土地，有的有房子和妻室，給人家打工。奴隸(bran-g.yog，正約)，約占德欽總?cè)丝诘?%，無人身自由。

在1950年代以前的政治體系中，有份地和房名的家戶就屬于“正戶”，它們是每個村莊的基本社會單位，沒有土地的為無門戶。房名，實際上就是擁有份地的“正戶”的身份標志。一切權利和義務，都是隨著土地和門戶而來的。根據(jù)1950年代中央訪問團二分團的調(diào)查，德欽縣當時有三鄉(xiāng)一鎮(zhèn)，不到40個村子，正戶共有800家，副戶有1000多戶(25)劉杰：《德欽縣情況》，《中央訪問團第二分團云南民族情況匯集(上)》，昆明：云南民族出版社，1986年，第135頁。此數(shù)據(jù)比較粗略。。所謂副戶便是正戶以外沒有土地的無門戶，他們必須依附正戶才能獲得生活資源。在卡瓦格博地區(qū)設有屬卡制，每個村莊直接附屬于德欽三大土司之一，負擔賦稅和勞役。村內(nèi)的事務，由伙頭(vbas-sras)和村眾會(如哇，ru-ba，家長會)負責管理?；镱^保存著一份花名冊，上面有每戶家長按的手印。每當需要商討村子的重大事宜，伙頭就召集家長到公房開會，在永宗只有18家正戶的家長才能出席會議。

據(jù)1950年代另一份社會調(diào)查，全縣戶口中有正戶660戶(上面中央訪問團的調(diào)查說有800戶)，并有2378戶佃農(nóng)和奴隸(中央訪問團的調(diào)查說有1000多戶)。正戶中有23個村要承擔兩個喇嘛寺的負擔，稱為“取得巴”(chos-sde-pa，即喇嘛寺的百姓)，對喇嘛寺交定租，服勞役?！叭〉冒汀笨少I賣土地，但只限于正戶之間，買賣土地時，只要到喇嘛寺?lián)茏饧纯?，賣主需送地價三分之一給喇嘛寺。喇嘛寺在契約上蓋印。土地上的小糾紛，由喇嘛寺在收租時調(diào)解，如系較大的糾紛，則由喇嘛寺與土司頭人共同調(diào)解。喇嘛寺在“取得巴”上除有收租、勞役的特權外，政治上的管轄屬千總。其余村子的正戶稱為“車瓦”(khral-ba，出差稅的人)，他們不承受寺院的負擔，只承受土司交納糧食和差役的負擔(26)《德欽縣情況》，云南省社科院圖書館特藏《云南少數(shù)民族調(diào)查資料·藏族》422卷4號《迪慶州材料》，1958年，王恒杰：《迪慶藏族社會史》，北京：中國藏學出版社，1995年，第111-116頁。。

圖5 解放前德欽社會結(jié)構(gòu)(郭凈繪制)

總而言之，在村社的空間里，對土地這種最重要的生活資源的使用權，是與社會身份的認定緊密聯(lián)系在一起的。只有該社區(qū)認同的社會成員，才有資格參與土地的分配、使用和管理。而擁有房名的家庭，即擁有社會成員的資格，也自然得到所屬的份地，并得到參加村眾會議處理社區(qū)事務的權利。所以，用土地名稱作為房子命名的依據(jù)，其實正表明了家庭與土地權屬的基本關系。中華人民共和國成立后，按土地名稱取戶名的方式得到沿用。分了土地的人家，就建了自己的房子，取了新的房名。這類解放后新出現(xiàn)的家戶，就不算在正戶當中。如今，該地區(qū)各村不管新戶老戶，都有自己的土地和自己的房名。過去的正戶有哪些，老人都還記得清楚，但階級的劃分已不復存在，有房名的人家都能參加家長會，其職能與從前的村眾會基本一樣。不同的是召集人不再是伙頭，而是自然村的村長和社長。相對于由外地派來的行政村領導，自然村的村長和社長實際握有更大的權力。原因就是他們是當?shù)厣鐓^(qū)的成員，有自己的土地和房名，而且能通過家長會的形式管理所有家戶。從這點來看，傳統(tǒng)的外部空間分配(主要和土地和房子的分配相關)，以及與之密切聯(lián)系的社會權利與義務的分配方式，依然合理地運行著。

卡瓦格博地區(qū)的藏族以命名土地為起點，形成了對房子和家戶命名的制度。與村莊相連的每塊土地都有名字，即表明它們都有歸屬。與之相應，建在這些土地上的房子和家戶，也因此獲得表明自己特征的名稱，并取得對該土地的使用權，以及與之相關的社會權利。

三、余論

在干熱河谷改造而成的綠洲，被命名的土地和家屋，構(gòu)成了外部空間(phyivi-bar-stong)，這是人們可以控制和改造的人工世界。與之相對的，還有一個位于更高海拔的內(nèi)部空間(nang-khul-gyi-bar-stong)，大致包括圖4的森林帶和冰雪帶(冰雪堆積區(qū)和冰川上部)。在當?shù)夭刈宓奈幕J知中，卡瓦格博山地被劃分為內(nèi)部空間和外部空間，兩者的交界處有封山線“日卦”(ri-bkag)為標志；內(nèi)部空間是村社神山聚集的地方，山水林木多被賦予神圣的命名，被視為神靈所居之地，甚少受到人為的干擾；而外部空間經(jīng)過數(shù)百年的開發(fā)，人煙稠密，其景觀主要包括永久定居的村莊以及周圍的耕地，自有一套基于土地使用權的命名方式。這兩個空間分別屬于“人的地盤”和“神的地盤”，人在外部空間的言行，受到社會規(guī)范的約束；而他們在內(nèi)部空間的行為，則要遵守信仰、禁忌和儀式的限制，如若逾越，必定遭到神的懲罰。

過去，自然圣境只對它的信仰者有意義，村民們會在每天清晨焚香念經(jīng)，祈禱山神、水神、風神、樹神、土地神的保佑，并在神靈管轄的地域約束自己的行為。這種地方性的認知，超越了自然和人割裂的兩分法，以一種混融的思維，將“自然的山”，升華成了“神圣的山”。而今天，當人類與其賴以生存的自然母體愈加分離的時刻，有關卡瓦格博信仰的傳統(tǒng)知識，為我們反思被科技和資本裹挾的發(fā)展觀念，推動雪域圣境認知與現(xiàn)代環(huán)境科學的對話，提供了獨特的思想資源。關于內(nèi)部空間的命名，將另文討論，在此不做贅述。

內(nèi)部和外部空間的分類體系，不僅具有宗教上的意義，它也是一種基于地方性文化的“圣境認知”，即通過不同的命名和分類方式，來界定人與周圍自然環(huán)境相互纏繞和互動的關系，并由此確立一系列保護和利用自然資源的規(guī)則。同時，這套體現(xiàn)了“自然圣境”基本理念的分類體系，也為認識卡瓦格博的“人—地生態(tài)系統(tǒng)”，理解中國豐富的傳統(tǒng)冰雪文化提供了一個內(nèi)在的視角。