房 寧 豐俊功

“小康社會(huì)”與“中國(guó)特色社會(huì)主義”是中國(guó)共產(chǎn)黨第十六、十七、十八、十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告題目的兩個(gè)關(guān)鍵主題詞。2020年是全面建成小康社會(huì)的收官之年?！靶】瞪鐣?huì)”是關(guān)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個(gè)中國(guó)表述。實(shí)現(xiàn)小康則意味著中國(guó)后小康、后現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨。從世界經(jīng)驗(yàn)看，從現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程中，將會(huì)發(fā)生一場(chǎng)改變主流價(jià)值觀的觀念革命，價(jià)值觀變革將對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)治理產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

一、小康社會(huì)的內(nèi)涵及其認(rèn)識(shí)

“小康”和“小康社會(huì)”概念的提出經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化發(fā)展的過(guò)程，它開(kāi)始是領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放的中共領(lǐng)導(dǎo)人探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的一種思考，后來(lái)逐漸上升為國(guó)家戰(zhàn)略。[1]“小康”概念由鄧小平在1979年12月6日會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)第一次正式提出，他將“小康”作為20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，“小康”從此也成為檢驗(yàn)衡量中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成效的重要指標(biāo)。[2]

“小康社會(huì)”作為一個(gè)中國(guó)式概念，其基本價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)全體人民的“共同富?！焙汀白非竺篮蒙睢?，但作為衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體指標(biāo)標(biāo)志，又與綜合國(guó)力相關(guān)聯(lián)。因此“小康”更多的是一個(gè)國(guó)家性概念。從橫向比較意義上來(lái)說(shuō)，小康就是用于概括中國(guó)社會(huì)工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的概念。

小康作為工業(yè)化、現(xiàn)代化的中國(guó)式代名詞，也確有其中國(guó)特色和必要性。這就是中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化或曰建設(shè)小康社會(huì)的中國(guó)特殊性。關(guān)于中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化的中國(guó)特殊性，中國(guó)學(xué)術(shù)界有一個(gè)非常好的概括，即所謂“時(shí)空壓縮”現(xiàn)象。中國(guó)自1979年以來(lái)經(jīng)過(guò)新一波工業(yè)化、現(xiàn)代化的努力，在短短40年內(nèi)，完成了西方工業(yè)化國(guó)家歷經(jīng)百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間完成的進(jìn)程，這一過(guò)程既有空間的交叉也有時(shí)間的壓縮。

所謂“時(shí)空壓縮”，簡(jiǎn)而言之，中國(guó)面臨的問(wèn)題，既有所謂的前現(xiàn)代問(wèn)題，也有現(xiàn)代問(wèn)題，甚至后現(xiàn)代問(wèn)題也露出端倪?？臻g、時(shí)間的壓縮，具體體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)面貌上。中國(guó)面臨的前現(xiàn)代問(wèn)題：如2020年是脫貧攻堅(jiān)的關(guān)鍵之年、決勝之年，這意味著中國(guó)廣大的農(nóng)村人口，依然存在著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的貧困問(wèn)題。與此同時(shí)，中國(guó)也有“現(xiàn)代”問(wèn)題，如中國(guó)的工業(yè)化取得了迅速發(fā)展，當(dāng)前中國(guó)是世界上最大的工業(yè)制造業(yè)基地，中國(guó)成為世界工廠，世界進(jìn)入了“Made in China”時(shí)代。與此同時(shí)，中國(guó)還存在許多新問(wèn)題，即西方所謂的后現(xiàn)代問(wèn)題，而且“后現(xiàn)代”問(wèn)題越來(lái)越引發(fā)人們的關(guān)注和思考。

二、價(jià)值觀的歷史性轉(zhuǎn)變

后現(xiàn)代并非一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間概念，它是工業(yè)化、現(xiàn)代化社會(huì)中物質(zhì)財(cái)富大幅增加，以及生活品質(zhì)和生活條件大幅提升和改善后，逐漸出現(xiàn)的一種社會(huì)價(jià)值觀改變的歷史性社會(huì)現(xiàn)象，是一種前現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)性價(jià)值觀被非物質(zhì)性價(jià)值觀逐漸取代的社會(huì)進(jìn)程。

發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)以后，追求極限運(yùn)動(dòng)、體驗(yàn)生命極限成為一種社會(huì)現(xiàn)象，包括馬拉松運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的各類極限運(yùn)動(dòng)獲得廣泛發(fā)展。極限運(yùn)動(dòng)業(yè)已成為當(dāng)下中國(guó)的一種社會(huì)現(xiàn)象。從一定意義上而言，極限運(yùn)動(dòng)是后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。馬拉松運(yùn)動(dòng)是極限運(yùn)動(dòng)的典型代表，因?yàn)轳R拉松是最易普及、門檻最低以及參與人數(shù)最多的極限運(yùn)動(dòng)。馬拉松運(yùn)動(dòng)屬于社會(huì)進(jìn)程中的一種“后現(xiàn)代”現(xiàn)象，僅以中國(guó)為例，2014年大陸僅有50場(chǎng)包括半程馬拉松在內(nèi)的馬拉松賽事，而當(dāng)年僅有2200萬(wàn)人口的臺(tái)灣地區(qū)舉辦了超過(guò)300場(chǎng)馬拉松。2015年，大陸開(kāi)放了馬拉松賽事的審批權(quán)，當(dāng)年大陸馬拉松賽事數(shù)量翻了兩番。開(kāi)放4年后的2018年大陸舉辦了1581場(chǎng)馬拉松，全國(guó)馬拉松累計(jì)參賽達(dá)到583萬(wàn)人次，有285個(gè)地級(jí)市舉辦了馬拉松賽事。[3]參與馬拉松運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)含義是探試生命的極限，是一種極限性的生理體驗(yàn)。因此，在社會(huì)意義上，廣泛開(kāi)展的以馬拉松為代表的極限運(yùn)動(dòng)，意味著追求個(gè)性化極限體驗(yàn)成為人們的一種價(jià)值追求。在即將實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)前后，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象并非偶然。自2008年以來(lái)，我們進(jìn)行了工業(yè)化時(shí)代政治發(fā)展比較研究。通過(guò)這項(xiàng)課題的多國(guó)調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)：西方社會(huì)甚至像菲律賓這樣的亞洲發(fā)展中國(guó)家都存在大量的“路跑族”。隨著調(diào)研的展開(kāi)和深入，我們逐漸意識(shí)到，工業(yè)化社會(huì)到來(lái)后，極限運(yùn)動(dòng)逐漸成為各國(guó)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。通過(guò)進(jìn)一步與傳統(tǒng)社會(huì)相比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一定程度上，這是一種價(jià)值觀革命。

馬拉松運(yùn)動(dòng)屬于社會(huì)進(jìn)程中的一種“后現(xiàn)代”現(xiàn)象

價(jià)值是客觀對(duì)主觀的有用性，由此形成的社會(huì)認(rèn)知就是價(jià)值觀。價(jià)值觀是社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活的結(jié)晶，是人們?cè)谧非笊钅繕?biāo)過(guò)程中逐漸形成的主觀結(jié)果。以往社會(huì)歷史中，發(fā)展生產(chǎn)、追求增長(zhǎng)是居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)限制地追求物質(zhì)財(cái)富是人類工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的生存狀態(tài)。盡管如此，無(wú)限追求物質(zhì)財(cái)富依然是生產(chǎn)力落后狀態(tài)對(duì)人類基本行為限制的表現(xiàn)。[4]在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)財(cái)富匱乏的狀態(tài)下，傳統(tǒng)社會(huì)——無(wú)論是農(nóng)業(yè)社會(huì)還是工業(yè)社會(huì)——都是以物質(zhì)生產(chǎn)和生活為核心價(jià)值的社會(huì)。當(dāng)然，它也有一些精神活動(dòng)，有琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦，但它的核心問(wèn)題都是圍繞著物質(zhì)生產(chǎn)生活展開(kāi)的。從一定意義上而言，物質(zhì)生產(chǎn)、生活是農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的核心價(jià)值，人類社會(huì)相應(yīng)地也形成了前現(xiàn)代以及現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)價(jià)值觀，被具有悠久文明史的中國(guó)人概括為——福、祿、壽、禧、財(cái)“五字箴言”。中國(guó)古代社會(huì)的耕讀人家、小康之家，大多會(huì)在中堂上掛“福祿壽禧”匾額，而“五字箴言”最后的“財(cái)”字才是核心。作為傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的五字箴言“福、祿、壽、禧、財(cái)”，是大多數(shù)人的人生追求和人生價(jià)值之所在，也是傳統(tǒng)社會(huì)圍繞追逐物質(zhì)財(cái)富展開(kāi)一切活動(dòng)的鮮明例證。

當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了深刻變化。傳統(tǒng)社會(huì)以物質(zhì)財(cái)富作為價(jià)值追求的核心，其根本原因是物質(zhì)條件、生產(chǎn)能力的限制，所謂“物以稀為貴”。當(dāng)工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的極大豐裕后，同樣的原理導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富價(jià)值的下降，這就使人們?cè)诒M可能多地占有物質(zhì)財(cái)富之外獲得了其他追求和選擇。由此帶來(lái)的革命性變革的意義在于：在人類社會(huì)迄今為止的歷史上，物質(zhì)財(cái)富第一次不再是衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)志物。

無(wú)限制地追求物質(zhì)財(cái)富，是人類工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的生存狀態(tài)

在不把獲取物質(zhì)財(cái)富及與此相關(guān)的社會(huì)地位作為人生的根本追求后，社會(huì)價(jià)值觀開(kāi)始出現(xiàn)真正意義上的多元化發(fā)展趨勢(shì)。人們有了追求物質(zhì)財(cái)富及相應(yīng)社會(huì)地位以外的其他價(jià)值目標(biāo)后，就相應(yīng)獲得了非物質(zhì)性的人生內(nèi)容和意義，因而許多人選擇了挑戰(zhàn)自身能力、超越自我的極限運(yùn)動(dòng)，從中享受的是超越自我的快樂(lè)和滿足。以個(gè)性化高峰體驗(yàn)為主要特征的后現(xiàn)代價(jià)值觀，是物質(zhì)豐裕時(shí)代人們精神活動(dòng)的方向與趨勢(shì)。

后現(xiàn)代的價(jià)值觀在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)已經(jīng)初露端倪。中國(guó)社會(huì)中的青年群體，由于獲取基本物質(zhì)需求的簡(jiǎn)易性，獲得了更大的選擇性自由，年青一代更喜歡做他們自己喜歡做的事情。從一定意義上來(lái)說(shuō)，能夠擁有這種“選擇自由”就成了真正的人生價(jià)值。一位年輕女教師一句話的辭職信“世界那么大，我想去看看”，引發(fā)了廣泛的社會(huì)關(guān)注與共鳴。這反映出，至少對(duì)于青年群體而言，可以換算成經(jīng)濟(jì)收入的職業(yè)約束的重要性大大下降了，而對(duì)自由和另類生活的向往，正在獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

后現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的標(biāo)志與前現(xiàn)代、現(xiàn)代社會(huì)不同，它的標(biāo)志不再是以某種生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)力水平或某種物質(zhì)產(chǎn)品為標(biāo)志，而是以一種新的價(jià)值觀出現(xiàn)為特征，以人類社會(huì)的基本價(jià)值從注重物質(zhì)轉(zhuǎn)向注重精神為標(biāo)志。后現(xiàn)代價(jià)值觀主要表現(xiàn)為追求個(gè)性化的高峰體驗(yàn)。根據(jù)我們的觀察和體會(huì)，后現(xiàn)代價(jià)值觀具有多元化取向，而多元化價(jià)值取向也透露出了共同特征，這就是絕對(duì)的自由偏好，尤其是將自主選擇作為最高價(jià)值。在社會(huì)現(xiàn)象上，后現(xiàn)代價(jià)值觀表現(xiàn)為去監(jiān)管、去中心、去權(quán)威的訴求。

三、后現(xiàn)代價(jià)值觀的挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放以來(lái)的工業(yè)化、城市化給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了廣泛而深刻的變化。全面建成小康社會(huì)后，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、群體關(guān)系、生活方式和思想文化將發(fā)生巨大變化。如果這種現(xiàn)象一旦普遍發(fā)生，它將會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)治理體系產(chǎn)生怎樣的影響？根據(jù)已經(jīng)發(fā)生在西方發(fā)達(dá)國(guó)家和我國(guó)社會(huì)的一些初步經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我們認(rèn)為將會(huì)出現(xiàn)兩種趨勢(shì)性變化。

（一）從滿足需求到改變需求，通過(guò)改變需求來(lái)滿足需求

通過(guò)改變需求來(lái)滿足需求，可以解決當(dāng)下社會(huì)面臨的一些現(xiàn)代性的基本問(wèn)題?，F(xiàn)代性問(wèn)題在當(dāng)前人類社會(huì)面臨的主要問(wèn)題中依然占據(jù)重要位置。現(xiàn)代社會(huì)可以概括為19世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)化社會(huì)。回溯既往，從19世紀(jì)到20世紀(jì)，人類社會(huì)總體上進(jìn)入了工業(yè)化、現(xiàn)代化的階段。在這一階段，形成了兩大基本思想體系和意識(shí)形態(tài)，也相應(yīng)地建構(gòu)起兩大制度體系，這就是我們所熟悉的資本主義和社會(huì)主義。到了20世紀(jì)俄國(guó)十月革命以后，社會(huì)主義陣營(yíng)出現(xiàn)，進(jìn)而出現(xiàn)了東西方兩大政治陣營(yíng)。第二次世界大戰(zhàn)后又出現(xiàn)了“冷戰(zhàn)”。20世紀(jì)末，蘇東陣營(yíng)瓦解，以中國(guó)為代表的社會(huì)主義走上了改革之路，整個(gè)世界格局發(fā)生了深刻變化。

20世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生上述一系列重大變化，在意識(shí)形態(tài)及思想體系意義上給人類提出了重大而嚴(yán)峻的問(wèn)題。資本主義和社會(huì)主義，都是圍繞著社會(huì)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)以及平等、公正、自由的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活問(wèn)題展開(kāi)的，是19世紀(jì)以來(lái)形成的解決人類社會(huì)問(wèn)題的兩大方案，并且對(duì)19世紀(jì)以來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展、變動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響，但20世紀(jì)末的重大變化則意味著這兩大思想體系以及方案都面臨著巨大問(wèn)題。

從理論上概括，資本主義和社會(huì)主義的核心問(wèn)題，追根究底還是現(xiàn)代社會(huì)的核心問(wèn)題，即物質(zhì)生產(chǎn)與生活問(wèn)題：生產(chǎn)和分配。解決物質(zhì)生產(chǎn)與分配則又可以歸結(jié)為對(duì)效率和公平關(guān)系的處理與權(quán)衡。然而，近百年的實(shí)踐結(jié)果是：無(wú)論是資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義社會(huì)，面臨的源自初衷的原始性問(wèn)題——社會(huì)分化、收入差距擴(kuò)大、社會(huì)的結(jié)構(gòu)性對(duì)立——并未得到真正解決。這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題是，在物化價(jià)值觀的前提下，無(wú)論怎樣提高生產(chǎn)力和增加物質(zhì)財(cái)富都無(wú)法填平人的需求“欲壑”。

經(jīng)典意義上的資本主義、社會(huì)主義都曾被認(rèn)為是解決社會(huì)結(jié)構(gòu)性對(duì)立的優(yōu)選方案。歷史地看，無(wú)論資本主義抑或社會(huì)主義，特別是市場(chǎng)化改革后的社會(huì)主義，在現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活方面都取得了歷史性成就和進(jìn)步，換言之，它們?cè)诎l(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)上都具有一定的效率。在這一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)疑代表了改革后社會(huì)主義所具有的效率。然而，無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義，在解決另一基本社會(huì)問(wèn)題——財(cái)富分配上卻都遇到了尚未逾越的障礙。

中國(guó)改革開(kāi)放取得了巨大的物質(zhì)成就，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的歷史性跨越。盡管中國(guó)正在向著物質(zhì)豐裕的社會(huì)發(fā)展，但仍然存在很多問(wèn)題。中共十九大提出全面建成小康社會(huì)的“三大攻堅(jiān)”任務(wù)，第一大“攻堅(jiān)”就是防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)。“行百里路者半九十”，越是接近全面建成小康社會(huì)，越是接近中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題就越多、困難就越大、風(fēng)險(xiǎn)就越高。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在著大量問(wèn)題，其核心依然是“不患寡而患不均”。盡管中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)40多年巨大發(fā)展，國(guó)民生產(chǎn)總值當(dāng)前已經(jīng)穩(wěn)居世界第二，中國(guó)人均GDP已達(dá)到1萬(wàn)美元，超越了中等發(fā)達(dá)國(guó)家人均水平，但是資本主義和社會(huì)主義共同面臨的貧富差距和社會(huì)結(jié)構(gòu)性分化問(wèn)題卻依然沒(méi)有解決。

這一問(wèn)題背后更深層次的理論問(wèn)題在于，到底是滿足需求還是改變需求？這里存在著一個(gè)“需求陷阱”問(wèn)題。從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，社會(huì)主義者存在一個(gè)共識(shí)，即社會(huì)主義能夠比資本主義更好地發(fā)展生產(chǎn)力。中國(guó)更好地發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了人類歷史上工業(yè)化前所未有的奇跡。然而，盡管中國(guó)在極短時(shí)間內(nèi)，在14億人口規(guī)模的龐大國(guó)家里，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化，但是仍未能充分滿足人民美好生活的需要和向往。人的價(jià)值觀是在工業(yè)化社會(huì)乃至前期工業(yè)化社會(huì)長(zhǎng)期形成的。由于物質(zhì)匱乏，導(dǎo)致了人們不加限制的物質(zhì)需求，正所謂“欲壑難填”。物質(zhì)財(cái)富越豐富，就會(huì)進(jìn)一步激發(fā)人們更大的需求，造成相對(duì)的短缺。這就是所謂的“需求陷阱”。

社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)被設(shè)定為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)極大豐富，然而，如果人們的需求和欲望比經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度更快，則水漲而船高。此外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律是邊際遞減，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度到達(dá)一定程度后會(huì)下降，當(dāng)前中國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展收縮期的“新常態(tài)”，人的需求和欲望繼續(xù)增加則會(huì)帶來(lái)更多的社會(huì)問(wèn)題。

面對(duì)這樣的問(wèn)題，近一百年來(lái)，從馬克思到科斯都在尋求解決之道。從當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，后現(xiàn)代價(jià)值觀的出現(xiàn)和發(fā)展或許會(huì)提供一種新的思路——極簡(jiǎn)主義的解決辦法。伴隨后現(xiàn)代價(jià)值觀的出現(xiàn)，物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值性逐步降低，精神生活、個(gè)性化的高峰體驗(yàn)將逐漸上升為人類的價(jià)值觀和滿足需求的重要手段，這有可能會(huì)使人類跳出人為物役的“需求陷阱”。

發(fā)達(dá)國(guó)家正在出現(xiàn)的社會(huì)新趨向值得關(guān)注。國(guó)際觀察告訴我們，越是發(fā)達(dá)富裕國(guó)家，如日本、北歐國(guó)家，人民生活樸素，甚至出現(xiàn)“斷舍離”的社會(huì)時(shí)尚。這是一種返璞歸真的趨勢(shì)。

如果這一趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展，將使人的需求模式發(fā)生深刻改變。需求模式的新變化意味著物質(zhì)生活資料、物質(zhì)財(cái)富的占有欲望降低。從社會(huì)整體來(lái)看，由于人們需求的改變、價(jià)值觀的變化，精神性需求逐步超越物質(zhì)性需求，這就使得在不需要付出更多自然資源、物質(zhì)財(cái)富的情況下，社會(huì)價(jià)值得到了增強(qiáng)放大——分母減小了，分?jǐn)?shù)就增大了。后現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)價(jià)值觀和需求的改變，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的富裕、物質(zhì)的豐富，進(jìn)而增加幸福感。這可以看作是現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的一種解決方案。

在盛行后現(xiàn)代價(jià)值觀的發(fā)達(dá)富裕國(guó)家，精神性需求逐步超越物質(zhì)性需求

（二）從一元到多元，社會(huì)治理將面臨自由化挑戰(zhàn)

后現(xiàn)代價(jià)值觀，或曰個(gè)性化高峰體驗(yàn)、多元化價(jià)值觀，對(duì)于推進(jìn)人類社會(huì)的公平與和諧，解決人類社會(huì)沖突的效率與公平矛盾具有積極意義，具有“正能量”。然而，后現(xiàn)代價(jià)值觀也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)治理體系和治理模式產(chǎn)生巨大挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)社會(huì)政治制度、治理模式是以社會(huì)主流價(jià)值觀和行為統(tǒng)一模式為條件的，因此社會(huì)需要建構(gòu)與政治制度和治理體系相契合的主流價(jià)值觀。在中國(guó)歷史上，陽(yáng)德陰法、德法相依，依法治國(guó)、以德治國(guó)的結(jié)合，是古代社會(huì)長(zhǎng)治久安所依據(jù)的政治哲學(xué)和治理理念。這一整套國(guó)家哲學(xué)和國(guó)家治理理論體系形成于漢初，定型于漢武帝。從古至今，施行社會(huì)治理首先要建構(gòu)社會(huì)敘事、社會(huì)論述，建構(gòu)主流價(jià)值觀，進(jìn)而形成民眾行為的規(guī)范。這一規(guī)律中外概莫能外，如果說(shuō)西方國(guó)家是由宗教部分地承擔(dān)了主流價(jià)值觀的建構(gòu)責(zé)任，而中國(guó)古代則是通過(guò)官方教育系統(tǒng)，包括運(yùn)用科舉制度來(lái)固化這一治理體系。

現(xiàn)代社會(huì)治理也需遵循這一模式。價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同是國(guó)家治理和社會(huì)治理有效性的前提和保證。換而言之，任何一種國(guó)家治理體系都需要與主流價(jià)值觀、主流文化相契合。然而，未來(lái)社會(huì)將面臨的問(wèn)題是，如果后現(xiàn)代價(jià)值觀成為一種趨勢(shì)，人們?nèi)找孀非髠€(gè)性化的高峰體驗(yàn)，它必將形成對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)一的主流價(jià)值觀的解構(gòu)。隨之而來(lái)的結(jié)果是：人群和社會(huì)也會(huì)因價(jià)值觀差異而分化，因個(gè)性化、多元價(jià)值而分離，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)和人群的道德觀、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范都會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。

道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范和行為模式，是建立在價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中做出過(guò)論述。托克維爾則更直接地指出：宗教是一種政治設(shè)施。[5]宗教為歐美社會(huì)的工業(yè)化提供了共同的價(jià)值觀。同樣地，中國(guó)古代社會(huì)的孔孟之道、當(dāng)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，則在不同的時(shí)代為社會(huì)道德提供了信念支撐。人之所以要遵守道德，即有所“敬畏”，是因?yàn)榈赖滦袨榈男纬杀举|(zhì)上并非因道德律令的條框約束，而是人們遵循道德律令背后價(jià)值觀的結(jié)果。人們因價(jià)值觀、因敬畏終極價(jià)值而遵守道德規(guī)范，并約束自身行為。

然而，后現(xiàn)代價(jià)值觀是多元的，其核心是追求個(gè)性化高峰體驗(yàn)。尼采在西方向工業(yè)化社會(huì)邁進(jìn)之際發(fā)出“上帝死了”的呼喊，而后現(xiàn)代社會(huì)，人人皆可給自己創(chuàng)造一個(gè)自己喜歡的“上帝”。構(gòu)成道德觀、道德標(biāo)準(zhǔn)以及行為規(guī)范的價(jià)值觀基礎(chǔ)一旦分崩離析，整個(gè)社會(huì)就從根本上失去共同的價(jià)值基礎(chǔ)，進(jìn)而國(guó)家與社會(huì)治理體系也將失去精神與道德的支撐與維系。秉持不同價(jià)值觀和追求個(gè)性化高峰體驗(yàn)的人們將變得難以相互理解和接受，甚至?xí)兂赡奥啡恕０殡S著后現(xiàn)代價(jià)值觀革命的發(fā)生，越來(lái)越多的人將不認(rèn)同主流的價(jià)值觀體系，轉(zhuǎn)而生活在個(gè)性化的世界里。

首先，價(jià)值觀體系分散化趨勢(shì)的出現(xiàn)，將對(duì)社會(huì)治理體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至政治權(quán)威和社會(huì)權(quán)威形成挑戰(zhàn)。如果道德背后的價(jià)值觀發(fā)生了改變，成為一種個(gè)性化的、多元化的價(jià)值觀，那就會(huì)對(duì)社會(huì)權(quán)威產(chǎn)生消解，進(jìn)而人們也就很難遵守或服從社會(huì)權(quán)威了。這種社會(huì)變化的一個(gè)突出表現(xiàn)就是民粹主義的泛起。瑞典的“環(huán)保少女”格蕾塔·桑伯格、法國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、香港的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都可以看作是后現(xiàn)代沖擊的先聲。后現(xiàn)代價(jià)值觀的特點(diǎn)概括起來(lái)，就是“別管我，我做主”，不遵守社會(huì)的行為規(guī)范，不服從道德律令，也不服從行為管制，每個(gè)人成為了自己世界的主宰：我有我的世界，我活在我的世界中。

其次，在后現(xiàn)代價(jià)值觀滋長(zhǎng)的背景下，繼續(xù)維持社會(huì)主流價(jià)值觀，維持一個(gè)為大多數(shù)人所認(rèn)同的價(jià)值觀，將逐步成為中國(guó)小康社會(huì)面臨的迫切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀建立在追求共同富裕的共同理想之上。換言之，追求共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)。價(jià)值觀體系成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的指揮棒，與之相適應(yīng)的制度、體制、機(jī)制以及法律、政策等國(guó)家治理體系也逐步構(gòu)建和完善起來(lái)。當(dāng)人們認(rèn)同共同價(jià)值觀，服從“指揮棒”時(shí)，便在自發(fā)自覺(jué)中加入了時(shí)代潮流。反之，人們的價(jià)值體系呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化，甚至不認(rèn)同主流價(jià)值觀體系，拒絕進(jìn)入主流階層，社會(huì)治理就會(huì)面臨極大的挑戰(zhàn)。

當(dāng)前中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)正處于關(guān)鍵時(shí)期，伴隨著小康社會(huì)的建成，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)思想領(lǐng)域也將產(chǎn)生轉(zhuǎn)折效應(yīng)。中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程產(chǎn)生出新的激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)廣泛而深刻的社會(huì)流動(dòng)。進(jìn)入工業(yè)化轉(zhuǎn)折期和小康社會(huì)后，原來(lái)呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的社會(huì)大流動(dòng)所產(chǎn)生的巨大空間會(huì)趨向于飽和，高速發(fā)展的社會(huì)大流動(dòng)則會(huì)進(jìn)入平緩期。后現(xiàn)代社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)利益多元化、價(jià)值多元化趨勢(shì)，社會(huì)群體的自我意識(shí)上升，并隨著后工業(yè)化時(shí)期社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)的相對(duì)減少而導(dǎo)致產(chǎn)生更多的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)輿論和社會(huì)情緒也有從積極和正面轉(zhuǎn)向消極和負(fù)面的趨勢(shì)，這些變化都會(huì)對(duì)中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與沖擊。[6]在未來(lái)中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)治理中，正確引導(dǎo)社會(huì)思想、社會(huì)輿論和社會(huì)情緒將發(fā)揮重要作用，這是中國(guó)未來(lái)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和社會(huì)主義現(xiàn)代化最為重要的保障條件之一。

當(dāng)然，現(xiàn)在這一切尚在醞釀、發(fā)酵之中，還沒(méi)有成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與常態(tài)。但越來(lái)越多的現(xiàn)象和個(gè)案表明，這種趨勢(shì)正在形成，正在來(lái)臨。問(wèn)題是我們有所準(zhǔn)備嗎？我們準(zhǔn)備怎樣看待、怎樣對(duì)待、怎樣迎接后現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨？

注釋：

[1] 中央文獻(xiàn)研究室小康社會(huì)研究課題組：《小康目標(biāo)的提出和小康社會(huì)理論的形成》，載《黨的文獻(xiàn)》2010年第1期。

[2] 鄧小平：《鄧小平文選》（第二卷），人民出版社1994年版，第237～238頁(yè)。

[3] 數(shù)據(jù)來(lái)自中國(guó)田徑協(xié)會(huì)發(fā)布的《2018中國(guó)馬拉松年度主題報(bào)告》，參見(jiàn)《2018中國(guó)馬拉松年度報(bào)告：馬拉松及相關(guān)賽事1581場(chǎng)，年度總消費(fèi)178億》，搜狐網(wǎng)，2019年3月13日。

[4] 房寧：《社會(huì)主義是一種和諧——房寧論文選》，中華書(shū)局2009年版，第16頁(yè)。

[5] 托克維爾：《論美國(guó)的民主》（上卷），董果良譯，商務(wù)印書(shū)館2013年版，第365頁(yè)。

[6] 房寧：《民主的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第285頁(yè)。