林炎志

一、歷史性大課題的提出

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民積極融入全球經(jīng)濟(jì)體系，將我國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)從社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)，不斷推進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展進(jìn)程。在此過程中，我國的社會生產(chǎn)力大為解放，綜合國力不斷提高。中國特色社會主義是人類社會發(fā)展史上的首創(chuàng)，它意味著理論方法與實(shí)踐結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。在我看來，“二元三層結(jié)構(gòu)”是對中國特色社會主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)的形象表述。所謂“二元”，是指社會主義與市場經(jīng)濟(jì)；所謂“三層”，是在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，中國共產(chǎn)黨居于領(lǐng)導(dǎo)地位，資本在中間，勞動發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。[1]其中，中國共產(chǎn)黨與資本的關(guān)系、社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是具有決定性意義的關(guān)系。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又引入了國際資本的力量，發(fā)揮多元主體的主動性與創(chuàng)造力，逐步建立起中國特色社會主義的所有制形式與分配方式，由此也造成了社會主體與社會結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化。不可否認(rèn)，資本力量對于中國特色社會主義事業(yè)有著巨大的推動作用：其一，多種資本引入，進(jìn)一步提升了我國生產(chǎn)力的發(fā)展水平；其二，資本邏輯內(nèi)生的以權(quán)利訴求為本位的主體性，進(jìn)一步激發(fā)了各種經(jīng)濟(jì)法人單位與個(gè)體的發(fā)展動力，大大提高了微觀層面的經(jīng)濟(jì)效率；其三，多元主體格局適應(yīng)了人民群眾不同類型與層次的需求，進(jìn)一步激發(fā)了不同主體參與經(jīng)濟(jì)活動的熱情；其四，資本的逐利本質(zhì)以一種帶有相對負(fù)面效應(yīng)的方式執(zhí)行了“提高相對剩余價(jià)值率”的歷史任務(wù)。

資本需要在市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮相應(yīng)作用。市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制對于中國特色社會主義也具有基礎(chǔ)性和決定性的作用。其緣由在于：其一，市場經(jīng)濟(jì)具有 “規(guī)模不斷擴(kuò)張”的功能，充分交換的市場經(jīng)濟(jì)可以不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這與工業(yè)化時(shí)代生產(chǎn)力的社會性擴(kuò)張趨勢是相符的，而工業(yè)化生產(chǎn)力的社會性擴(kuò)張是社會主義的內(nèi)在要求；其二，市場經(jīng)濟(jì)及其導(dǎo)致的買方市場交易需要把顧客看成“上帝”，這與社會主義的為人民服務(wù)原則在現(xiàn)象層次是一致的（當(dāng)然，在本質(zhì)層次上是矛盾的）；其三，市場經(jīng)濟(jì)的平等競爭與資本主體的多樣性疊加，形成了優(yōu)勝劣汰的自發(fā)競爭機(jī)制，這一競爭壓力會傳導(dǎo)為生產(chǎn)力的發(fā)展壓力與科學(xué)創(chuàng)造的發(fā)展動力，而生產(chǎn)力的不斷發(fā)展正是社會主義追求的重要目標(biāo)。

在肯定資本與市場經(jīng)濟(jì)的正面作用的同時(shí)，我們也不能忽視資本與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用。在一定程度上，它們的負(fù)面作用與社會主義的本質(zhì)要求之間具有尖銳的沖突性?；诖?，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了四項(xiàng)基本原則，就是要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，按照馬克思列寧主義基本原理，用社會主義的本質(zhì)要求，控制和消解資本和市場（特別是資本）的負(fù)面作用。市場經(jīng)濟(jì)本身并無屬性，資本則具有鮮明的社會制度屬性。在全球資本主義體系持續(xù)演變且中國特色社會主義蓬勃發(fā)展的大背景下，我們更需要對如何更好地發(fā)揮社會主義的積極面、遏制資本的消極面進(jìn)行歷史性與理論性的思考。這一發(fā)揮積極作用和遏制消極作用的過程，就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展過程，更是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的實(shí)踐過程。“中國共產(chǎn)黨駕馭資本”，提出了一個(gè)歷史性的大課題。

二、駕馭資本與歷史唯物主義主脈的貫通

2020年12月11日，中共中央政治局召開會議，提出了“防止資本無序擴(kuò)張”的命題?！胺乐官Y本無序擴(kuò)張”正是“駕馭資本”的重要內(nèi)容，我們需要從系統(tǒng)性和理論性的層面探索與研究“駕馭資本”這一宏大課題。從人類社會發(fā)展史的角度來看，“駕馭資本”的課題歷史性地落在中國共產(chǎn)黨的肩膀上，不是偶然的。一方面，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革過程中練就了一身“變形金剛”般的本領(lǐng)，具有應(yīng)對各種復(fù)雜情形的理論與實(shí)踐能力；另一方面，中國共產(chǎn)黨同時(shí)是馬克思列寧主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者與擔(dān)綱者，可以兼容社會主義與市場經(jīng)濟(jì)，并不斷發(fā)揮其積極作用，遏制其消極作用。

資本的負(fù)面因素是人類社會發(fā)展階段性的產(chǎn)物，對于自發(fā)性事物的駕馭，我們只能通過提高社會主體的自覺性水平來實(shí)現(xiàn)。在社會主義與資本共存的情形下，它們之間會不斷發(fā)生沖突，而駕馭沖突所需要的自覺性，就是要不斷認(rèn)識這種沖突的一般規(guī)律，并在沖突基礎(chǔ)上進(jìn)行能動的調(diào)適。改革開放的歷史進(jìn)程，是沖突與調(diào)適辯證統(tǒng)一且螺旋式發(fā)展的歷史進(jìn)程。沖突與調(diào)適是歷史唯物主義運(yùn)動的辯證法，它能夠激活社會歷史發(fā)展的動力。在全球資本主義體系以及社會主義與資本長期共存的歷史前提下，“中國共產(chǎn)黨駕馭資本”的課題可以進(jìn)一步推演為以下三大命題——

命題一：中國共產(chǎn)黨如何才能不斷推進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展，鍛造堅(jiān)實(shí)的階級基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，并保持與人民群眾的血肉聯(lián)系；

命題二：中國共產(chǎn)黨如何才能產(chǎn)生按照歷史唯物主義指導(dǎo)國內(nèi)與國際實(shí)踐的黨的關(guān)鍵少數(shù)；

國際金融壟斷資產(chǎn)階級的形成，是當(dāng)代西方資本主義制度能夠長期穩(wěn)定發(fā)展的重要原因

命題三：中國共產(chǎn)黨如何才能在全球體系中掌握主動權(quán)與話語權(quán)。

當(dāng)今世界，人類的生產(chǎn)方式進(jìn)入了非常不穩(wěn)定的歷史階段。近十年來，金融危機(jī)、疫情危機(jī)等一系列重大事件對世界的影響遠(yuǎn)超以往，而且重大事件的發(fā)生規(guī)模與頻率也在逐漸增加。在此背景下，世界社會主義通過中國特色社會主義的實(shí)踐具有了堅(jiān)強(qiáng)持久的生命力，與此同時(shí)，資本與市場的高度自發(fā)性使得其積極因素和消極因素的延展能力與派生能力也非常強(qiáng)勁。這就需要中國共產(chǎn)黨面向世界百年未有之變局與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，打通理論與實(shí)踐之間的障礙與壁壘，貫通歷史唯物主義運(yùn)動的主脈。

三、重思階級基礎(chǔ)——現(xiàn)代無產(chǎn)階級

“階級論”是歷史唯物主義的基礎(chǔ)。只要中國共產(chǎn)黨還是馬克思主義政黨，就不可能離開“階級論”。從本質(zhì)上講，階級現(xiàn)象與階級話語在現(xiàn)代社會并未消失，而是被歷史發(fā)展的階段性主題暫時(shí)遮蔽。中國共產(chǎn)黨駕馭資本的第一命題就是重思中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)，鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級。

歷史唯物主義的公理是“存在決定意識”，階級現(xiàn)象是現(xiàn)代社會最基本的存在，現(xiàn)代多元意識形態(tài)都可以在社會中找到與它們相對應(yīng)的階級存在?，F(xiàn)代多元階級本身也并非是一些靜態(tài)的、穩(wěn)定的、固有的存在；而是一組運(yùn)動，是一組動態(tài)的、相互作用的、含有主觀導(dǎo)向的社會生產(chǎn)關(guān)系的組合。階級運(yùn)動首先的自發(fā)性的，但人類社會發(fā)展到今天，同時(shí)賦予了一部分現(xiàn)代高級階級以自覺性?？梢哉f，今天的階級運(yùn)動是現(xiàn)代高級階級運(yùn)動自覺性水平的競賽。現(xiàn)代政治斗爭與國際斗爭，很大部分取決于執(zhí)政黨的階級運(yùn)動自覺性水平。在這個(gè)范疇當(dāng)中，自覺性是主導(dǎo)，自發(fā)性是基礎(chǔ)，自覺性發(fā)現(xiàn)、揚(yáng)棄并主導(dǎo)自發(fā)性的能力就是自覺性水平。執(zhí)政黨對階級運(yùn)動的主導(dǎo)關(guān)系建立在自覺性對自發(fā)性的依靠、使用和控制上。按照階級運(yùn)動的一般規(guī)律，我們可以將人類自發(fā)的階級形態(tài)分為原生階級和次生階級。原生階級即在社會經(jīng)濟(jì)生活中基于占有物質(zhì)生產(chǎn)資料的多寡所產(chǎn)生的階級，在封建時(shí)代以農(nóng)民階級與地主階級為代表，在資本主義時(shí)代以工人階級、農(nóng)民階級以及資產(chǎn)階級為代表。次生階級則是在原生階級之上產(chǎn)生的階級亞類型，在封建時(shí)代，它以士紳階級以及貴族階級為代表；在資本主義時(shí)代，它以中產(chǎn)階級以及買辦資產(chǎn)階級等為代表。根據(jù)人類歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，階級運(yùn)動的自覺性就是在階級自發(fā)性的基礎(chǔ)上，在原生階級與次生階級之外，再鍛造人工再生階級，以不斷夯實(shí)統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)。

在這里，人工再生階級的原理并非臆想，而是具有深厚的歷史依據(jù)。中國封建社會自隋唐以來之所以能夠反復(fù)地、長期地保持“大一統(tǒng)”的政治與治理體系，其中一個(gè)重要的原因，就是科舉取士制度與相應(yīng)的財(cái)政制度造就并夯實(shí)了政治制度所需要的人工再生階級（階層）——士大夫階級（階層），以抗衡長期存在的世家大族統(tǒng)治。這一人工再生階級溝通了原生階級（農(nóng)民階級與地主階級）與次生階級（士紳階級）的聯(lián)系，保證了政治制度的穩(wěn)定性與可再生性?，F(xiàn)代西方資本主義制度之所以在“二戰(zhàn)”之后能夠長期穩(wěn)定、緩慢地發(fā)展，一個(gè)重要的原因是資產(chǎn)階級吸取了兩次大戰(zhàn)與一次大蕭條的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，培養(yǎng)了一個(gè)比較成熟的、國際化的人工再生階級——國際金融壟斷資產(chǎn)階級。這個(gè)階級利用一系列西方現(xiàn)代政治制度、財(cái)政金融制度和軍事力量，溝通了原生階級（工人階級和資產(chǎn)階級）與次生階級（中產(chǎn)階級）的聯(lián)系，保證了政治制度的可再生性。

無產(chǎn)階級政黨也建立在無產(chǎn)階級運(yùn)動的自發(fā)性基礎(chǔ)上，同時(shí)通過自覺性對自發(fā)性的依靠、使用與控制，提煉出無產(chǎn)階級的政治綱領(lǐng)與行動方案，推動無產(chǎn)階級運(yùn)動的發(fā)展。在“階級論”語境中，中國共產(chǎn)黨駕馭資本的第一命題可以進(jìn)一步推演為：中國共產(chǎn)黨如何建立對現(xiàn)代階級運(yùn)動的主導(dǎo)關(guān)系，如何通過自覺性對自發(fā)性的主導(dǎo)，夯實(shí)黨的階級基礎(chǔ)。然而，當(dāng)今中國有沒有現(xiàn)存的、自發(fā)產(chǎn)生的無產(chǎn)階級？放眼世界，經(jīng)過近兩百年的演進(jìn)，當(dāng)下的勞動形式與階級形式與馬克思時(shí)代相比，已經(jīng)有了巨大變化。我們可以判斷，現(xiàn)存的各種社會制度下的國家中（包括西方發(fā)達(dá)資本主義國家）已經(jīng)很難找到一個(gè)能夠完全符合馬克思主義經(jīng)典理論的無產(chǎn)階級。同時(shí)，基于階級運(yùn)動自覺性與自發(fā)性的關(guān)系原理，歷史也不可能自發(fā)地產(chǎn)生這樣的無產(chǎn)階級。

無產(chǎn)階級這個(gè)概念，最早是從早期資本主義發(fā)展階段中的原生工人階級抽象出來的。現(xiàn)在看來，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所闡述的“居統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)”規(guī)律，在現(xiàn)代生產(chǎn)力的條件下正充分驗(yàn)證著它的真理性。西方資本主義社會的工人階級，包括生活條件較差的藍(lán)領(lǐng)階級，受資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響和控制程度都非常深，這一影響甚至波及社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的工人階級，他們很難天然地具有無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政所需要的無產(chǎn)階級的階級性。經(jīng)過四十余年的改革開放，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中自發(fā)產(chǎn)生的原生工人階級、農(nóng)民階級，并不一定會自發(fā)地、天然地?fù)碜o(hù)共產(chǎn)黨，更不會自發(fā)地、天然地產(chǎn)生無產(chǎn)階級政黨所需要的無產(chǎn)階級品質(zhì)。而在原生階級基礎(chǔ)上衍生出的次生階級——中產(chǎn)階級，更不可能天然地產(chǎn)生無產(chǎn)階級品質(zhì)。面向未來，特別是在我們可以預(yù)見的工業(yè)化4.0時(shí)代，以工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別以及腦力勞動和體力勞動差別為主要內(nèi)容的三大差別不可能完全消滅。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，有差別即需要交換，資本與市場還將在差別與交換中繼續(xù)扮演重要角色，并持續(xù)發(fā)揮貨幣和金融的力量，這勢必使得三大差別在一定范圍內(nèi)還將進(jìn)一步激化。因此，這一歷史事實(shí)需要作為無產(chǎn)階級政黨的中國共產(chǎn)黨運(yùn)用階級運(yùn)動自覺性與自發(fā)性原理，自覺地造就自己的人工再生階級——現(xiàn)代無產(chǎn)階級。

現(xiàn)代無產(chǎn)階級的鍛造是一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的重大命題。它是我們貫徹歷史唯物主義運(yùn)動規(guī)律的必然選擇，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨駕馭資本、夯實(shí)階級基礎(chǔ)的題中應(yīng)有之義，為此我們需遵循如下方略：

1.必須按照共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，用一元化的意識形態(tài)武裝思想，將歷史唯物主義揭示的基本規(guī)律自覺地貫徹到實(shí)踐當(dāng)中；

2.必須依靠原生階級（農(nóng)民階級、工人階級）中的勞動階層，尤其在現(xiàn)代無產(chǎn)階級的體系內(nèi)應(yīng)該包含必要的手工勞動和體力勞動環(huán)節(jié)；

3.必須與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力密切相關(guān)，尤其是對具有社會性與全局性的基礎(chǔ)設(shè)施要有足夠的認(rèn)識；

4.對人類發(fā)展與社會道德的公理-定理體系要有自覺的遵守機(jī)制；

5.依靠政權(quán)手段（尤其是財(cái)政）支持人工再生階級機(jī)制（鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級），并且使其符合民主集中制的政治生活原則，由此產(chǎn)生出永葆階級本色的“關(guān)鍵少數(shù)”；

6.勇敢面對“棋逢對手”的資本與市場環(huán)境，能夠自覺地溝通、匹配各階級的力量和利益，統(tǒng)籌推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)生活；

7.推動社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，增強(qiáng)動態(tài)變革的制度彈性，不斷夯實(shí)社會進(jìn)步的內(nèi)生動力。

在此，我們必須吸取歷史教訓(xùn)。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨罔顧社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)和階級運(yùn)動自覺性的原理，錯(cuò)誤地以為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下原生的工人階級就是無產(chǎn)階級，就可以等同于共產(chǎn)黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)，因此逐漸喪失了對階級運(yùn)動的自覺性掌控。這是蘇聯(lián)解體的重要原因之一。鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級是為了推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展并保持黨與人民群眾的血肉聯(lián)系（命題一），而這一過程同時(shí)也涉及鍛造黨的關(guān)鍵少數(shù)（命題二）。

四、“剩余論”“民主集中論”與“雙范疇論”

（一）“剩余論”

剩余價(jià)值理論是馬克思的重大發(fā)現(xiàn)，它是解釋資本主義社會勞動與上層建筑之間關(guān)系的重要理論。一般認(rèn)為，在資本主義社會，剩余價(jià)值是維系資產(chǎn)階級統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)，而價(jià)值是在充分交換的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但是，奴隸社會與封建社會也存在統(tǒng)治階級，它們的存在也需要必要的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而奴隸社會與封建社會并不存在充分的交換，因此也就不存在價(jià)值，那么我們該如何理解它們的統(tǒng)治基礎(chǔ)呢？也許我們可以使用“剩余”來描述這一歷史現(xiàn)象。盡管前資本主義社會并不存在基于充分交換的價(jià)值，但是存在奴隸勞動的“剩余”與自然經(jīng)濟(jì)的“剩余”。正是在這些“剩余”的基礎(chǔ)上，奴隸社會與封建社會的統(tǒng)治階級有了相應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人類歷史的發(fā)展進(jìn)而成為一個(gè)融貫的結(jié)構(gòu)?？梢哉f，“剩余”具有縱貫和覆蓋全人類社會發(fā)展史的歷史地位。

歷史唯物主義主脈中的“剩余論”，揚(yáng)棄了勞動價(jià)值論以及剩余價(jià)值論的基本論斷。在橫向結(jié)構(gòu)上，現(xiàn)代剩余由三部分構(gòu)成，即政府征收的剩余（稅費(fèi)）、企業(yè)的剩余（資本的利潤）與家庭的剩余（勞動力工資消費(fèi)之后的剩余）；在縱向結(jié)構(gòu)上，從工業(yè)1.0時(shí)代到工業(yè)4.0時(shí)代，全社會固定資產(chǎn)、企業(yè)固定資產(chǎn)、家庭（包括勞動者個(gè)人）固定資產(chǎn)都有了歷史性上升。“剩余論”在強(qiáng)調(diào)“剩余”對人類歷史的縱貫意義之外，更加關(guān)注“相對剩余價(jià)值論”的歷史作用。在當(dāng)代社會，“相對剩余價(jià)值論”對社會結(jié)構(gòu)的影響主要由兩部分構(gòu)成：第一，“相對剩余價(jià)值論”要求管理資本家，控制資本家所占據(jù)的剩余價(jià)值水平，并將剩余價(jià)值的重要部分委于國家管理，由國家引導(dǎo)資本反饋社會生產(chǎn)勞動，提高全社會勞動生產(chǎn)率；第二，工業(yè)生產(chǎn)力的提升需要源源不斷的規(guī)模投資與創(chuàng)新投資，投資的增長也就意味著剩余的增長，由此會造成工業(yè)社會勞動力價(jià)值的“相對降低”，這便需要國家保證勞動者的工資保持在相對穩(wěn)定且均勻的水平，并維持“相對剩余價(jià)值率”與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間的協(xié)調(diào)?！跋鄬κＳ鄡r(jià)值論”的結(jié)構(gòu)可由圖1表示，其中，∑是社會總財(cái)富線，表示社會總價(jià)值（總生產(chǎn)）；L是社會總成本線，表示社會總消費(fèi)；B是社會管理成本線，表示政府消費(fèi)；A是勞動價(jià)值線，表示勞動力與勞動工具的基本價(jià)值。“相對剩余價(jià)值論”要求具有社會統(tǒng)合意義的政治力量將超出社會必要消費(fèi)的價(jià)值反饋給社會必要?jiǎng)趧?，提高全社會的勞動生產(chǎn)率。在中國，這一社會統(tǒng)合的政治力量就是中國共產(chǎn)黨，而完成這一反饋環(huán)節(jié)的前提就是鍛造它的關(guān)鍵少數(shù)，使其理解并運(yùn)用“相對剩余價(jià)值論”的基本原理，推動社會勞動生產(chǎn)率的穩(wěn)步提高。

資本與市場還將在差別與交換中繼續(xù)扮演重要角色

圖1

（二）“民主集中論”

實(shí)際上，“剩余”的運(yùn)動方式就是“民主集中”的運(yùn)動方式?！笆Ｓ唷笔菤v史唯物主義主脈中的經(jīng)濟(jì)動力，而“民主集中”則是對剩余運(yùn)動過程的描述。列寧將民主集中制作為無產(chǎn)階級政黨的組織和活動原則。我這里借用這個(gè)概念描述社會歷史運(yùn)動進(jìn)程。階級社會產(chǎn)生之后，就存在“民主”和“集中”的社會歷史運(yùn)動?！懊裰骷小笔且环N兼有橫向與縱向運(yùn)動的表現(xiàn)形式，民主表示擴(kuò)散與主體性的發(fā)揮，集中表示收束與集體性的服從。在“民主集中”運(yùn)動之下，人類逐漸形成了經(jīng)濟(jì)、政治和知識的三大金字塔。首先，經(jīng)濟(jì)存在“民主集中”運(yùn)動，“剩余”的積累就是“民主集中”的過程；其次，政治存在“民主集中”運(yùn)動，它表現(xiàn)為政治科層的差異以及權(quán)利與義務(wù)的差別；再次，知識同樣存在“民主集中”運(yùn)動，它表現(xiàn)為人類知識的生產(chǎn)、演變與擴(kuò)展。其中，經(jīng)濟(jì)的金字塔在今天的表現(xiàn)形式其實(shí)就是資本的金字塔。這三大金字塔的基礎(chǔ)都是民主運(yùn)動過程，它的表現(xiàn)形式與運(yùn)動形式以民主為主；塔尖則是集中的運(yùn)動過程，它的表現(xiàn)形式與運(yùn)動形式以集中為主。實(shí)際上，歷史運(yùn)動就是一個(gè)“剩余”的“民主集中”過程，“民主集中”表現(xiàn)在方方面面。我們嘗試將“剩余”以及“民主集中”的概念普遍化到人類的階級社會。人類的發(fā)展，實(shí)際上正是“剩余”通過“民主集中”不斷累積并形成金字塔，以及不同金字塔之間相互碰撞的過程。勞動也是一個(gè)“民主集中”的過程：勞動的基礎(chǔ)也是民主，經(jīng)過勞動的“剩余”，逐漸形成了基于勞動的集中，這就是歷史發(fā)展的規(guī)律。就歷史唯物主義而言，勞動的金字塔可以視為政治、經(jīng)濟(jì)、知識三大金字塔的“金字塔”，是真正的歷史原型。

在“民主集中論”看來，中國共產(chǎn)黨駕馭資本有三重意涵：其一，中國共產(chǎn)黨駕馭資本就是在勞動金字塔的基礎(chǔ)之上，將相對剩余價(jià)值反饋給社會勞動生產(chǎn)，進(jìn)而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；其二，中國共產(chǎn)黨駕馭資本就是要用政治金字塔駕馭經(jīng)濟(jì)（資本）金字塔，使得資本發(fā)揮積極作用；其三，中國共產(chǎn)黨駕馭資本就是要鍛造通過政治的“民主集中”而產(chǎn)生的現(xiàn)代無產(chǎn)階級及其領(lǐng)導(dǎo)力量（關(guān)鍵少數(shù)），并將歷史唯物主義作用于社會實(shí)踐?？梢哉f，“剩余”與“民主集中”的集合是理解中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方略的重要基礎(chǔ)。

（三）“雙范疇論”

“民主集中”的水平由生產(chǎn)關(guān)系決定，與生產(chǎn)關(guān)系的階段性狀態(tài)相對應(yīng)，同時(shí)也是生產(chǎn)關(guān)系的政治表現(xiàn)。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中形成的社會關(guān)系，是生產(chǎn)方式的社會形式。在傳統(tǒng)歷史唯物主義中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是具有重大理論意義的兩對范疇。我們可以用圖2來更深入地理解它們的關(guān)系。

圖2

左圖反映了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（蘇聯(lián)）時(shí)期歷史唯物主義理論中生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑雙范疇的關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力共同構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是在這一邏輯指引下，階級運(yùn)動實(shí)際上受到了形而上學(xué)的阻礙，無法形成自發(fā)循環(huán)的回路，由此導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系無法與上層建筑建立完整的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐（如右圖所示）中，我們發(fā)現(xiàn)了有異于傳統(tǒng)唯物論的“雙范疇”現(xiàn)象，即上層建筑應(yīng)該包含在生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)，生產(chǎn)關(guān)系既可以與生產(chǎn)力結(jié)合構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也可與法律、意識形態(tài)等結(jié)合構(gòu)成社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的上層建筑（如政商關(guān)系便同時(shí)涉及生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑問題）。這就是我所說的歷史唯物主義“雙范疇論”的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)歷史唯物主義的“雙范疇”在社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)貫通，它完全可以對應(yīng)階級運(yùn)動自發(fā)循環(huán)的回路，并且可以給人工再生階級（現(xiàn)代無產(chǎn)階級）的自覺設(shè)計(jì)與良性循環(huán)提供一個(gè)通道。

因此，在“雙范疇論”，特別是“生產(chǎn)關(guān)系包含上層建筑”的意義上，“階級論”“剩余論”“民主集中論”在歷史唯物主義內(nèi)實(shí)現(xiàn)貫通，它們共同構(gòu)成了唯物史觀的基石，是歷史唯物主義的主脈。其中，“階級論”是歷史唯物主義的基礎(chǔ)，“剩余論”是它的物質(zhì)動力，“民主集中”是它的運(yùn)動方式，“雙范疇論”是它區(qū)別于機(jī)械唯物論的關(guān)鍵要素。這便為中國共產(chǎn)黨駕馭資本提供了重大理論與實(shí)踐空間。它意味著，中國共產(chǎn)黨如果能夠使用人工再生的方法鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級的階級基礎(chǔ)，并時(shí)刻根據(jù)對手的力量消長匹配更強(qiáng)大的利益機(jī)制和力量體制，便完全有可能實(shí)現(xiàn)駕馭資本的目標(biāo)。這一良性循環(huán)可以通過圖3表示。

圖3

通過“剩余論”，特別是“相對剩余論”，中國共產(chǎn)黨可以有效推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而推動命題一的解決；通過“民主集中論”，中國共產(chǎn)黨既可以推動剩余對社會勞動的反饋，也能夠鍛造政黨的階級基礎(chǔ)及其關(guān)鍵少數(shù)，同時(shí)推動命題一與命題二的解決；通過“雙范疇論”，中國共產(chǎn)黨可以打通歷史唯物主義的主脈，并建立徹底的唯物史觀，有力推動命題一與命題二的解決，并建立起更具整體性的“全球化論”。

五、“全球化論”與中華民族的偉大復(fù)興

“全球化論”是歷史唯物主義主脈的擴(kuò)展。工業(yè)化生產(chǎn)力的發(fā)展與時(shí)間進(jìn)程 （歷史階段）的關(guān)系一直呈線性正比關(guān)系，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。工業(yè)化生產(chǎn)力的發(fā)展對“空間”（國家大?。┖汀捌脚_”（社會制度）是有選擇的?；诓煌倪x擇與匹配，人類呈現(xiàn)出不同國家對不同社會制度的探索。但是，舉凡歷史發(fā)展的進(jìn)程，工業(yè)化對國際化與全球化的要求是一貫的，它是與“剩余論”以及“民主集中論”高度吻合的。在“民主集中”的社會歷史運(yùn)動中間，工業(yè)全球化同時(shí)建構(gòu)起“國際民主集中”的歷史敘事，它要求有塔尖國家、塔基國家以及相伴的歷史運(yùn)動。就世界歷史來看，“國際民主集中機(jī)制”曾經(jīng)表現(xiàn)為殖民主義、帝國主義等多種方式，人類曾經(jīng)發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)、一次體系性冷戰(zhàn)，各種地區(qū)沖突則不計(jì)其數(shù)。但“國際民主集中機(jī)制”同時(shí)也孕育出了聯(lián)合國和多邊糾紛解決機(jī)制。中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局必須適應(yīng)世界百年未有之大變局，必須適應(yīng)和滿足工業(yè)化與全球化的歷史要求，并尊重“國際民主集中”的歷史規(guī)律。

當(dāng)前，國際化與全球化發(fā)展到了這樣的歷史階段：

1.國際金融體系形成。即使將來美元被其他貨幣替代，國際金融體系也只會繼續(xù)發(fā)展。這是現(xiàn)代生產(chǎn)力規(guī)模效應(yīng)以及規(guī)模擴(kuò)張的需要。

2.國際虛擬經(jīng)濟(jì)規(guī)模巨大，與實(shí)體經(jīng)濟(jì)規(guī)模逐漸接近。虛擬經(jīng)濟(jì)流動性的影響力與國際政治的復(fù)雜結(jié)合，演變?yōu)槎喾N形態(tài)的國際斗爭與國際合作。

3.國際貿(mào)易規(guī)模巨大，效率越來越高。越來越多的國家已經(jīng)不可能建立完整的國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)體系。從國際貿(mào)易角度講，這些國家也不具有傳統(tǒng)意義上的獨(dú)立主體性。

4.跨國公司的影響力越來越滲透到國際政治活動之中，跨國公司實(shí)際上成為經(jīng)濟(jì)形態(tài)的超國家，持續(xù)發(fā)揮其政治影響力。

5.“二戰(zhàn)”后，德日兩國缺少獨(dú)立完整的外交與軍事主體性，是一種“準(zhǔn)國家”秩序；美國對全球秩序的控制力超出了本土范圍，是一種“超國家”秩序?！俺瑖摇迸c“準(zhǔn)國家”體系是緊密聯(lián)系的整體。

“國際民主集中機(jī)制”同時(shí)孕育出了聯(lián)合國和多邊糾紛解決機(jī)制

“全球化論”或者“國際民主集中機(jī)制”是歷史唯物主義在當(dāng)代國際關(guān)系中的體現(xiàn)。它需要我們在“階級論”“剩余論”“民主集中論”“雙范疇論”的基礎(chǔ)上，全面梳理國際政治經(jīng)濟(jì)的歷史唯物主義線索。它要求中國共產(chǎn)黨更加徹底且全面地理解中華民族在未來世界中的定位，并將國際關(guān)系、國際貿(mào)易作為推動變革的主要?jiǎng)恿?，遵循客觀規(guī)律，擔(dān)負(fù)民族復(fù)興與建設(shè)人類命運(yùn)共同體的使命。由此，便可以推動中國共產(chǎn)黨駕馭資本的命題三的實(shí)現(xiàn)——在全球體系中掌握主動權(quán)與話語權(quán)，與世界各國一道共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

六、以人民為中心的歷史進(jìn)程

2021年，是中國共產(chǎn)黨成立一百周年。中國共產(chǎn)黨的一百年就是堅(jiān)持以人民為中心，不斷鍛造黨的人民基礎(chǔ)，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的歷史進(jìn)程。

1921～1927年，中國共產(chǎn)黨有思想，有主義，有政黨組織，但是沒有自己的人工再生階級基礎(chǔ)（現(xiàn)代無產(chǎn)階級）。1927～1934年，中國共產(chǎn)黨通過創(chuàng)建自己的革命軍隊(duì)與農(nóng)村土地革命，建立革命根據(jù)地，為夯實(shí)自己的階級基礎(chǔ)不懈努力。1935～1949年，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建了比較完整、成熟且適應(yīng)新民主主義革命歷史任務(wù)的人工再生階級（現(xiàn)代無產(chǎn)階級）。1949～1966年，中國共產(chǎn)黨鍛造了相對完整但不太成熟的，同時(shí)相對適應(yīng)社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代無產(chǎn)階級。1966～1976年，“文革”暴露出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建成熟現(xiàn)代無產(chǎn)階級的重大缺陷，并展現(xiàn)出其相對嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向。1976～2012年，中國共產(chǎn)黨通過中心工作調(diào)整與改革開放，努力創(chuàng)建相對完整且適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代無產(chǎn)階級。2012年以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持改革開放，通過反腐敗、掃黑除惡與脫貧攻堅(jiān)偉大實(shí)踐，正在探索建立完整、成熟且適應(yīng)全球化與市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的階級基礎(chǔ)，這一階級基礎(chǔ)使得駕馭資本更具歷史性、全局性與根本性。

站在重大歷史節(jié)點(diǎn)上，我們必須保持歷史清醒。駕馭資本是歷史地落在中國共產(chǎn)黨肩上的重大責(zé)任。它的三大命題統(tǒng)一在歷史唯物主義主脈之下，在理論上是貫通的。我們只有系統(tǒng)地、辯證地理解歷史唯物主義的主脈，鍛造現(xiàn)代無產(chǎn)階級，按照民主集中的組織原理，產(chǎn)生使用歷史唯物主義基本規(guī)律指導(dǎo)國內(nèi)與國際實(shí)踐的黨的關(guān)鍵少數(shù)，同時(shí)不斷推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，才能夠真正完成駕馭資本的歷史性課題。而這一歷史過程，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯麗進(jìn)程。

注釋：

[1] 具體論述參見林炎志：《工業(yè)4.0與中國社會的新挑戰(zhàn)》，載《文化縱橫》2017年第6期。