陳莉 曹莉莉 何怡婧

摘要 促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興是新時(shí)代我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村文明建設(shè)對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興意義重大。分析了在工業(yè)化、城市化的進(jìn)程中當(dāng)前鄉(xiāng)村文明的建設(shè)現(xiàn)狀，指出了存在建設(shè)主體“空心化”、農(nóng)村傳統(tǒng)美德受到?jīng)_擊、農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化資源繼承和保護(hù)不到位等問題，以及產(chǎn)生這些問題的原因，追溯了德治在我國的歷史淵源，明確了德治在當(dāng)前我國鄉(xiāng)村文明建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)和重要作用，提出了新時(shí)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)中德治的實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞 新時(shí)代;鄉(xiāng)村文明;德治;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào) D422.62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0517-6611（2021）17-0255-04

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2021.17.064

Abstract Promoting the overall revitalization of rural areas is a great strategy for Chinas economic and social development in the new era， and the construction of rural civilization is of great significance to promote the overall rural revitalization. This paper analyzes the present situation of the construction of rural civilization in the process of industrialization and urbanization， it points out that there are such problems as the hollowing out of the major population of construction， the concussion on the traditional virtues in the countryside， the inheritance and inadequate protection of the excellent traditional moral and cultural resources in the countryside， and the reasons for these problems. This paper traces back to the historical origin of the rule virtue in China， clarifies the realistic implication and important role of the rule virtue in the current rural civilization construction in China， and advances some paths for realizing the rule of virtue in the rural civilization construction in the new era.

Key words The new era;Rural civilization;Rule of virtue;Excellent traditional culture

2018年《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，“沒有農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒有整個(gè)國家的現(xiàn)代化”[1]。十九屆五中全會(huì)明確了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)之一就是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距和居民生活水平差距。鄉(xiāng)村文明就是指鄉(xiāng)村人口與鄉(xiāng)村自然在日常相互作用的過程中所創(chuàng)造的一切事物與現(xiàn)象的總和[2]，它建立在鄉(xiāng)村這個(gè)有機(jī)的社會(huì)空間上，既包含了政治、文化習(xí)俗、精神風(fēng)貌等上層領(lǐng)域，也包含了經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等基礎(chǔ)領(lǐng)域，豐富的內(nèi)涵和外延決定了它是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要因素，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距和居民生活水平差距，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。

1 當(dāng)前鄉(xiāng)村文明建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的問題

十八大以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，持續(xù)加大對(duì)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的政策扶持力度，不斷推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，使農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展水平得到進(jìn)一步提升[3]，鄉(xiāng)村文明建設(shè)與此同時(shí)也出現(xiàn)了一些可喜的局面。

1.1 積極方面

1.1.1 國家政策向農(nóng)村傾斜推動(dòng)了鄉(xiāng)村文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。自從實(shí)施脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，我國加大了對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的政策支持力度，特別是貧困地區(qū)和貧困人口，實(shí)施“五個(gè)一批”工程，在交通、水利、電力、信息等重大基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目方面向貧困地區(qū)傾斜，加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)的資金扶持，農(nóng)民的生活水平得到了極大改觀。根據(jù)十九屆五中全會(huì)報(bào)告，2020年我國有5 575萬農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，糧食年產(chǎn)量連續(xù)5年穩(wěn)定在6 500億kg以上，基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋超過13億人，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋近10億人[4]。這些數(shù)據(jù)表明，中國農(nóng)民的生活水平得到了更為全面的提升，這為鄉(xiāng)村文明建設(shè)提供了良好的物質(zhì)條件。

1.1.2 基層黨組織創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的凸顯在鄉(xiāng)村文明建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。馬克思主義基本原理指出，事物始終處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。這就要求我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，廣大黨員干部不僅心系農(nóng)民群眾，而且堅(jiān)持問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向，準(zhǔn)確掌握農(nóng)村工作的要領(lǐng)。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，基層黨員干部不斷增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，提升創(chuàng)新能力?！吧厦媲l線，下面一根針”，不但能準(zhǔn)確把握上面的“千條線”，而且在充當(dāng)“一根針”時(shí)頭腦靈活，使國家政策在村民之間得到有效的落實(shí)，為鄉(xiāng)村文明建設(shè)打下扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

1.1.3 豐富的道德文化資源是鄉(xiāng)村文明建設(shè)的底蘊(yùn)。歷史底蘊(yùn)深厚的農(nóng)耕文明孕育了博大精深的傳統(tǒng)道德文化，它們以不同的形式遍布在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)。它們既包括有形的文化，例如紀(jì)念館、村史、地名史、歷史遺跡，也包括無形的文化，例如神話故事、鄉(xiāng)村名人典故、村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)、文學(xué)作品、手工藝、歌曲、樂器等，這些具有不同表現(xiàn)形式的文化背后，都潛藏著強(qiáng)大的道德文化教化力量。

1.1.4 純凈的生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村文明建設(shè)的本色。在習(xí)近平總書記“兩山”理念的引領(lǐng)下，廣大農(nóng)村地區(qū)開始退耕還林還草，休養(yǎng)河流湖泊，農(nóng)村的天更藍(lán)了、山更綠了、水更清了。隨著收入水平的提升，人們對(duì)生活品質(zhì)有了更高的追求，鄉(xiāng)村擁有的綠水青山、潔凈的空氣、怡人的自然風(fēng)光更能滿足人們對(duì)美好生活的需要;鄉(xiāng)村原生態(tài)的田園生活方式，成了許多人的夢(mèng)想，農(nóng)田、谷場(chǎng)、羊腸小路、黃牛、石磨無不散發(fā)著純凈的鄉(xiāng)土氣息，牽動(dòng)著現(xiàn)代人的鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然資源為陶冶道德情操提供了一片凈土。

1.2 存在問題及原因

社會(huì)轉(zhuǎn)型是當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展變革的重要特征，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，文化意識(shí)形態(tài)，價(jià)值觀念取向都在發(fā)生著劇烈的變化，在社會(huì)轉(zhuǎn)型大時(shí)代的輻射下，鄉(xiāng)村文明建設(shè)在向好的同時(shí)也遇到一系列問題。

1.2.1 鄉(xiāng)村文明建設(shè)主體的“空心化”。農(nóng)民是鄉(xiāng)村社會(huì)的主體，鄉(xiāng)村文明的建設(shè)也離不開農(nóng)民這一主體。但是當(dāng)前，我國許多農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了空巢現(xiàn)象，農(nóng)村主勞力大量流向城市，引發(fā)了農(nóng)村留守兒童、留守婦女、留守老人等問題，婦女、兒童、老人都是鄉(xiāng)村社會(huì)中的邊緣化群體，文化程度普遍不高，不能擔(dān)當(dāng)起鄉(xiāng)村建設(shè)的重任。這些問題是伴隨著我國城市化、市場(chǎng)化的快速推進(jìn)而產(chǎn)生的。與農(nóng)村相比，城市便利的生活條件，更多的賺錢謀生機(jī)會(huì)對(duì)農(nóng)民有著巨大的吸引力，但凡有才識(shí)、有能力的村民都更愿意去城市謀職發(fā)展，鄉(xiāng)情難以留住鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)村逐漸人氣散盡，走向凋敝。

1.2.2 農(nóng)村傳統(tǒng)美德遭到?jīng)_擊。在傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”中，人與人之間的信任是與生俱來的，并由此衍生出農(nóng)民淳樸的性格，農(nóng)村淳樸的風(fēng)氣。伴隨著現(xiàn)代交通、信息、互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，農(nóng)村與外界的接觸日益頻繁，一些不良思想乘機(jī)涌入農(nóng)村，如拜金主義、享樂主義沖刷著鄉(xiāng)村的價(jià)值觀;市場(chǎng)規(guī)則潛入“熟人社會(huì)”，轉(zhuǎn)而代之的是“利益人社會(huì)”，誠信、責(zé)任等傳統(tǒng)美德日漸式微，“殺熟”現(xiàn)象令人生畏?！叭穗H交往附帶了商品屬性，朝著利益化發(fā)展，為了利益和好處，道德感、羞恥感、榮辱感正在逐漸褪去”[5]。

1.2.3 陳規(guī)陋習(xí)、封建迷信并未根除。改革開放的深入使我國經(jīng)濟(jì)得到了跨越式的發(fā)展，但精神文明的建設(shè)沒有追上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，這在農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)的尤為突出。單調(diào)的精神生活，使一些農(nóng)民沾染上了賭博、酗酒等不良嗜好;不少農(nóng)村地區(qū)的攀比之風(fēng)也有所抬頭，或?yàn)槌藱C(jī)斂財(cái)，或?yàn)闈M足虛榮心，婚喪嫁娶要大操大辦，鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重;日益加重的人情禮金成為不少農(nóng)民的負(fù)擔(dān);封建迷信思想也有死灰復(fù)燃的跡象，生病找司婆巫神，升學(xué)求職結(jié)婚生子去燒香求神算卦。這些腐朽思想與當(dāng)代主流精神文明格格不入，相去甚遠(yuǎn)。

1.2.4 農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化資源繼承和保護(hù)不到位。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的繼代發(fā)展中，產(chǎn)生了大量諸如《道德經(jīng)》《呂氏鄉(xiāng)約》《顏氏家訓(xùn)》等具有優(yōu)秀品質(zhì)的道德文化，這些道德文化構(gòu)成了每個(gè)村莊獨(dú)特的維持其內(nèi)部平衡發(fā)展的特殊結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)核。但鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，以及青壯年人口大量的外流，使鄉(xiāng)村記憶發(fā)生了斷裂，一些承載優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的物質(zhì)載體面臨后繼無人的狀況，一些能凝聚向心力的儀式被淡忘;再加上留守農(nóng)村人口的知識(shí)文化素養(yǎng)偏低，缺乏對(duì)道德文化資源的挖掘和保護(hù)意識(shí)，因此，大量有價(jià)值的道德文化資源被碎片化，最后消失在人們的視野中。

1.2.5 村民環(huán)保意識(shí)不足。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中指出，良好生態(tài)環(huán)境是農(nóng)村最大的優(yōu)勢(shì)和寶貴財(cái)富。但在現(xiàn)實(shí)中，由于農(nóng)民受教育水平低，文化知識(shí)有限，環(huán)保意識(shí)淡薄，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中會(huì)無意識(shí)做出一些不利于生態(tài)環(huán)境的行為，例如農(nóng)藥、化肥、塑料地膜的不科學(xué)使用造成土地污染惡化，傳統(tǒng)粗放式的灌溉造成水資源浪費(fèi)，隨意焚燒秸稈造成空氣污染，不科學(xué)的魚類、禽畜養(yǎng)殖造成的河湖污染等;加之農(nóng)村不完善的污水垃圾處理基礎(chǔ)設(shè)施，造成村民隨意處理生活垃圾和污水，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)將未經(jīng)處理的廢水廢氣排向自然。這些生產(chǎn)生活理念，給農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境埋下了嚴(yán)重的隱患。

1.2.6 原因分析。當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)這些問題，歸根結(jié)底是因?yàn)楫?dāng)前中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，逐漸由現(xiàn)代社會(huì)步入后現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)、數(shù)字化、數(shù)據(jù)化、信息化、科學(xué)技術(shù)成為當(dāng)前社會(huì)的顯著特征，但與此相適應(yīng)的新的道德體系尚未全面建立;另外，在原有社會(huì)結(jié)構(gòu)上形成的舊道德體系尚未完全瓦解，依舊牽制著人們的思想和行為。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀在被不斷踐行和弘揚(yáng)，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》也正在深入推進(jìn)，但人們接受和適應(yīng)這些新道德體系有一個(gè)過程，存在一個(gè)道德過渡的問題。這一問題在思想較為保守、處于相對(duì)弱勢(shì)的農(nóng)民身上會(huì)更為突出，這也是在新的時(shí)代條件下開展鄉(xiāng)村德治的必要性所在。

2 德治在新時(shí)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)中的作用

十九大報(bào)告指出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這是承前啟后、繼往開來，在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代[6]。在新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，最顯著的問題是不平衡不充分的問題，這一問題在鄉(xiāng)村最為突出，而治理好鄉(xiāng)村是解決不平衡不充分問題的重要內(nèi)容。十九大提出要“加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”[6]。自此，開啟了以“自治為基，法制為本，德治為要”的新時(shí)代“三治融合”鄉(xiāng)村治理新模式。

2.1 德治的歷史淵源

德治最早見于《尚書·堯典》：“……克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍……”[7]，這段話稱贊堯以高尚的道德治理國家，使百姓安樂、族人團(tuán)結(jié)，從而達(dá)到了政治上的實(shí)效。

西周時(shí)期，周公提出“以德配天”“敬德保民”的德治思想，一方面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身要敬德、明德、有德，這樣才能配得上天命;另一方面要求統(tǒng)治者要通過道德來教化民眾，使萬眾歸心，國定家安。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子提出以“仁”為核心的德治思想?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”，只有君主自身德行出眾，百姓才會(huì)團(tuán)結(jié)在他身邊，服從其管理和統(tǒng)治。對(duì)待百姓，要“道之以德，齊之以禮”，即用“德”來引導(dǎo)百姓，配以“禮”來同化他們，這樣，民眾不但有羞恥之心，而且知禮、守禮，有歸順之心。

兩漢時(shí)期，儒家的德治思想發(fā)展到了巔峰。賈誼站在儒家德治思想的立場(chǎng)上，嚴(yán)厲批判法家的嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”是秦滅亡的主要原因。認(rèn)為教化是政治的根本，而教化的根本在于道德，因此，道德是統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治目標(biāo)的根本[8]。漢武帝時(shí)期的董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家的德治思想轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，自此確立了儒家學(xué)說上千年在思想上的統(tǒng)治地位。

2.2 德治在鄉(xiāng)村文明建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

德治是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長，作為一種國家和社會(huì)治理的方式和理念，在新時(shí)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

2.2.1 德治能夠涵育鄉(xiāng)民的主觀精神。我國的德治來源于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，它歷史悠久，內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)藏著豐富的道德倫理資源，例如勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、自力更生、勤儉節(jié)約、向上向善等優(yōu)良精神品質(zhì)，這些養(yǎng)分可以通過德治的有效實(shí)施，深入到對(duì)鄉(xiāng)土文化有特殊情感的鄉(xiāng)民的日常生活之中，從而使他們的精神世界得以豐富，進(jìn)而涵養(yǎng)出鄉(xiāng)民良好的個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德，以及社會(huì)公德。

2.2.2 德治能夠凝聚鄉(xiāng)土共同體精神。在“熟人”社會(huì)里，都會(huì)有一套適用于本村習(xí)慣的地方規(guī)約，而且大多依靠當(dāng)?shù)亍岸Y俗”推行，由于中國農(nóng)民聚村而居、人口流動(dòng)較少的特點(diǎn)，人們相互熟悉，當(dāng)發(fā)生矛盾沖突時(shí)，會(huì)自然而然地用地方“禮俗”來調(diào)節(jié)化解。這種規(guī)矩不是法律，而“是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果”[9]，通過“禮俗”，不但能化解矛盾，而且能夠維系住這種長時(shí)間形成的熟悉的穩(wěn)定的相處模式，維護(hù)住長久以來的共同情感，面對(duì)外來威脅能凝聚起鄉(xiāng)村內(nèi)生的共同體精神。

2.2.3 德治能夠?qū)幼灾魏头ㄖ危瑢?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治。自治、法治、德治所追求的目標(biāo)具有一致性。自治是村民在法治框架下進(jìn)行的一種自我管理，是現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中法治和德治發(fā)揮作用的基本立足點(diǎn)，具有管理成本低、認(rèn)可度高的特點(diǎn)。一般而言，自治帶頭人都是村里的德高望重之人，其背后的道德因素是順利實(shí)現(xiàn)村莊治理的重要支撐。法治是鄉(xiāng)村治理的底線，是鄉(xiāng)村自治和德治順利運(yùn)轉(zhuǎn)的保障，它注重保護(hù)個(gè)人的合法權(quán)利不受到侵犯和社會(huì)的基本安全，但存在僵化的可能。道德是鄉(xiāng)村治理的高線，是自治和法治發(fā)揮效能的“潤滑劑”，它依靠地方特有風(fēng)俗習(xí)慣，具有柔性和靈活性，能彌補(bǔ)法治缺失的情感倫理關(guān)懷。道德利用“羞恥之心”讓人在看不見的地方自我約束，即使能逃脫法網(wǎng)，也逃脫不了內(nèi)心道德的譴責(zé)，涉及的范圍更廣。法治底線和道德高線將人們的行為限定在一定范圍之內(nèi)，確保自治的順利開展，保障鄉(xiāng)村社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行。

3 新時(shí)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)中德治的建構(gòu)路徑

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人們思想觀念所呈現(xiàn)出的新特征，決定了我們必須與時(shí)俱進(jìn)，探尋科學(xué)系統(tǒng)的德治路徑，來推動(dòng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)。

3.1 推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打牢鄉(xiāng)村文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

俗話說：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，豐裕的物質(zhì)生活是形成高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。2018年《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》指出：“要深化農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，堅(jiān)持質(zhì)量興農(nóng)、品牌強(qiáng)農(nóng)，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系、經(jīng)營體系，促進(jìn)農(nóng)村三產(chǎn)的融合發(fā)展”[10]。建設(shè)鄉(xiāng)村文明，需要產(chǎn)業(yè)興旺作為基礎(chǔ)保障。要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用，打破傳統(tǒng)粗放型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和單一低端農(nóng)產(chǎn)品營銷模式，發(fā)展智慧農(nóng)業(yè)，形成一條從農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)到銷售的完整的現(xiàn)代化服務(wù)鏈，提升農(nóng)產(chǎn)品的附加值，降低營銷成本，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。要培育新產(chǎn)業(yè)、發(fā)展新業(yè)態(tài)，充分挖掘農(nóng)業(yè)在觀光、休閑、文化、生態(tài)等方面的功能價(jià)值，發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，構(gòu)建具有品牌特色的旅游文化主題，促進(jìn)新業(yè)態(tài)發(fā)展，為農(nóng)民增產(chǎn)創(chuàng)收提供更多機(jī)遇，從而為德治創(chuàng)造良好的物質(zhì)前提。

3.2 提升農(nóng)民思想道德文化素質(zhì)，抓住鄉(xiāng)村文明建設(shè)的關(guān)鍵

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)會(huì)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生反作用，并且能夠指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在農(nóng)村，廣大農(nóng)民是農(nóng)村社會(huì)的主體，他們的思想道德文化素質(zhì)與鄉(xiāng)村文明的實(shí)踐水平息息相關(guān)，決定著鄉(xiāng)村文明建設(shè)的成敗。因此，必須激發(fā)農(nóng)民群眾的首創(chuàng)精神，激活他們創(chuàng)造文化的內(nèi)生動(dòng)力，提升精神文明境界。在實(shí)踐中，首先要讓農(nóng)民群眾提升辨別不同性質(zhì)文化的本領(lǐng)，能夠自覺抵制不良思潮入眼入腦，摒棄腐朽落后、不合時(shí)宜的思維與實(shí)踐方式，同時(shí)為農(nóng)民群眾提供內(nèi)容豐富、形式多樣的精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，滿足他們精神文化需求，潛移默化地培養(yǎng)農(nóng)民形成高尚的審美情趣和良好的生活?yuàn)蕵贩绞剑诖嘶A(chǔ)上激發(fā)他們的創(chuàng)新創(chuàng)造精神，為新時(shí)代鄉(xiāng)村文明實(shí)踐奠定良好的思想道德根基。

3.3 發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，夯實(shí)鄉(xiāng)村文明建設(shè)的組織保障

基層黨組織在鄉(xiāng)村德治中具有領(lǐng)導(dǎo)作用，要以“新時(shí)代文明實(shí)踐中心”為抓手，堅(jiān)持問題導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向、結(jié)果導(dǎo)向，重點(diǎn)圍繞精神文明建設(shè)，做好不良思想文化清除工作、先進(jìn)思想文化宣傳工作。一方面，要密切聯(lián)系群眾，了解群眾的思想狀況，幫助群眾排憂解難，及時(shí)排除意識(shí)形態(tài)安全隱患，掐斷不良思想的萌芽，履行好服務(wù)群眾、領(lǐng)導(dǎo)群眾的重要職責(zé)，成為鄉(xiāng)村文明建設(shè)過程中攻堅(jiān)克難的堅(jiān)強(qiáng)堡壘;另一方面，根據(jù)不同村莊的歷史特點(diǎn)和村民的不同需求，明確制度性規(guī)劃、健全基層德治工作體系、建立德治教育基地，并落實(shí)相關(guān)內(nèi)容，發(fā)揮好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、組織實(shí)施的作用，做好服務(wù)鄉(xiāng)村德治“最后一公里”的工作。

3.4 堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)新風(fēng)尚，聚焦鄉(xiāng)村文明建設(shè)的核心內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德”[11]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠幫助農(nóng)民在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中分辨是非、善惡、美丑，為農(nóng)民的行為活動(dòng)提供道德遵循準(zhǔn)則，提升他們的道德信仰，從而自覺守護(hù)社會(huì)正義、弘揚(yáng)社會(huì)正氣[12]。發(fā)揮好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的德治力量，將其融入到農(nóng)民的生產(chǎn)生活，轉(zhuǎn)化為他們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，重要的是做好宣傳工作，要做到看得見、說得出，讓群眾理解并掌握其深刻內(nèi)涵。采用通俗易懂的語言、活潑有趣的形式進(jìn)行宣傳，利用好文化墻、標(biāo)識(shí)牌、公益廣告、宣傳冊(cè)、報(bào)紙等宣傳載體;利用順口溜、文藝演出、戲劇、電影、講座、當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)等農(nóng)民喜聞樂道的形式，讓農(nóng)民將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

3.5 挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化資源，傳承鄉(xiāng)村文明建設(shè)的基因根

要發(fā)揮德治的教化作用，必須利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化這一重要資源。中國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，在歷史悠久的農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上形成了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，它們有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“孝”文化，有“己所不欲勿施于人”的人際交往規(guī)則，有“親親而仁民，仁民而愛物”的愛民思想，有“天人合一”“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的人與自然相處之道，這些傳統(tǒng)思想滲透在人們的觀念、行為等各個(gè)方面，特別是在農(nóng)村社會(huì)中有著廣泛的影響力。雖然受到現(xiàn)的代的多元文化的影響，但是農(nóng)民仍然是這些傳統(tǒng)道德思想的易受人群，所以可以利用這一特點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)德治。因此，對(duì)傳統(tǒng)道德文化資源的發(fā)掘是鄉(xiāng)村德治的必然要求。在挖掘的過程中，要去粗取精，注意防止傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德之間產(chǎn)生沖突，對(duì)它們進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之與當(dāng)代先進(jìn)文明思想相適應(yīng)，最大限度地發(fā)揮其積極效能。

3.6 培育德治帶頭人，打造鄉(xiāng)村文明建設(shè)的主體隊(duì)伍

在鄉(xiāng)村文明建設(shè)的主體中，不僅包括為數(shù)眾多的農(nóng)民群眾，而且包括基層干部、鄉(xiāng)村精英、先進(jìn)典型等“關(guān)鍵少數(shù)”，他們?cè)卩l(xiāng)村文明建設(shè)中起著關(guān)鍵作用。鄉(xiāng)村基層干部是鄉(xiāng)村文明建設(shè)的“領(lǐng)頭羊”，他們的言行舉止會(huì)直接影響到鄉(xiāng)民的道德評(píng)判和價(jià)值選擇，因此，鄉(xiāng)村基層干部必須以身作則，樹立道德威信，引導(dǎo)鄉(xiāng)民見賢思齊。鄉(xiāng)村精英中包含了新鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)紳、退休黨員干部、退伍軍人、回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者等人才，他們對(duì)新事物有著更強(qiáng)的感知力，在群眾中有較高的威望，對(duì)維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序具有特殊的功能，因此，要著重挖掘和培養(yǎng)這些鄉(xiāng)土人才，讓他們積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)，更好地為鄉(xiāng)村治理服務(wù)。此外，可以通過開展形式多樣的道德評(píng)選活動(dòng)，選出道德模范，用群眾身邊的實(shí)際教育群眾，用先進(jìn)模范的行動(dòng)影響群眾。

3.7 信息技術(shù)賦能鄉(xiāng)村德治，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文明建設(shè)的方法手段

信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化在農(nóng)村的深入發(fā)展，使得利用現(xiàn)代信息技術(shù)來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村德治成為一種必然。首先要建立網(wǎng)絡(luò)道德監(jiān)督和管理系統(tǒng)，利用技術(shù)手段控制信息來源，甄別和過濾不良思想文化，從源頭上避免它們進(jìn)入鄉(xiāng)民的視野;其次要發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體強(qiáng)大的宣傳和教育作用，利用網(wǎng)絡(luò)媒體加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀道德文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、好人好事等“正能量”思想的宣傳，提升農(nóng)民思想道德底蘊(yùn);最后，村民可以利用網(wǎng)絡(luò)信息的開放性、共享性的特點(diǎn)，在微信公眾號(hào)、微博、貼吧等平臺(tái)進(jìn)行道德輿論監(jiān)督和評(píng)議，從而增強(qiáng)村民的道德責(zé)任感，提升村民的道德緊迫感。要發(fā)揮地方學(xué)校的科研和教育優(yōu)勢(shì)，與農(nóng)村搭建線上線下互動(dòng)平臺(tái)，引知識(shí)引人才下鄉(xiāng)，提升農(nóng)村思想道德教育水平。社會(huì)中的一些主體，諸如企業(yè)、志愿者組織、民間藝術(shù)團(tuán)等是提升農(nóng)民思想道德文化素質(zhì)的重要力量，他們具有隱性思想德育的功能，可以定期在線上線下開展文化活動(dòng)，讓先進(jìn)思想入腦入心。

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