王永燦

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力是指在社會(huì)主義條件下，廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義道路、理論、制度和文化產(chǎn)生思想上、情感上和價(jià)值上的普遍認(rèn)同，從而在行動(dòng)上保持一致。習(xí)近平總書(shū)記指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)。”這就要求意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須以增強(qiáng)凝聚力和引領(lǐng)力為目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于化解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)困境、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和增強(qiáng)社會(huì)主義文化自信等具有重要意義，因此在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們要堅(jiān)持以人民為中心，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)新教育方式方法，不斷弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分

意識(shí)形態(tài)是文化的精髓，決定了文化的性質(zhì)和方向。文化是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中所創(chuàng)造的一切成果，包括自然成果、社會(huì)成果、精神成果，以及在改造自然界、人類(lèi)社會(huì)過(guò)程中對(duì)自身的改造和塑造，包括行為模式、價(jià)值觀念、思維方式及精神品格等。在一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形式，又稱(chēng)之為思想上層建筑，包括文學(xué)藝術(shù)、政治法律思想、道德、宗教及哲學(xué)等各種社會(huì)意識(shí)形式。在其表現(xiàn)形式上，是系統(tǒng)化理論化的社會(huì)意識(shí)形式，具有階級(jí)性、暫時(shí)性和相對(duì)獨(dú)立性的特征。與意識(shí)形態(tài)相比，文化具有廣泛性、歷史性、繼承性的特征。因此任何一種社會(huì)形態(tài)，都同時(shí)包含著文化與意識(shí)形態(tài)雙重內(nèi)容，其中意識(shí)形態(tài)是具有主導(dǎo)地位的文化，決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。隨著社會(huì)形態(tài)的改變，意識(shí)形態(tài)性質(zhì)也會(huì)隨之發(fā)生變化，這就要求對(duì)于上一社會(huì)形態(tài)的文化要進(jìn)行批判地吸收及利用，以適應(yīng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。社會(huì)主義先進(jìn)文化是社會(huì)主義條件下黨領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾在社會(huì)主義實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化的總和。這些文化內(nèi)容是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造，體現(xiàn)了黨和人民群眾的根本利益，如理想追求上的共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義，價(jià)值原則上的大公無(wú)私、集體主義等，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容和重要資源。因此社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，需要批判地繼承中華傳統(tǒng)文化，把中華民族傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義相適應(yīng)、與社會(huì)主義文化相一致的文化內(nèi)容挖掘出來(lái)、傳承下去，為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力之源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一致性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形式，體現(xiàn)和反映人民的利益和意志。同時(shí)黨的利益和人民利益的一致性，決定了黨性和人民性的統(tǒng)一，因此社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)需要堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化中能夠反映社會(huì)主義公有制、人民性的文化內(nèi)容，同時(shí)又具有與社會(huì)主義發(fā)展相一致、與黨的領(lǐng)導(dǎo)相一致的文化特征。以此為判斷標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)文化中有陳舊和落后的文化內(nèi)容，如政治制度的宗法文化、社會(huì)關(guān)系中的圈子文化、核心價(jià)值觀中的“三綱五常”、行為習(xí)慣中的因循守舊及精神信仰中的封建迷信等，但是數(shù)千年來(lái)中華民族在處理人與自然、人與社會(huì)及人自身關(guān)系實(shí)踐過(guò)程中所形成的基本精神品質(zhì)、價(jià)值取向、思維模式，其內(nèi)容包括天人合一的思維方式，勤勞奮進(jìn)、吃苦耐勞、勇于創(chuàng)新的性格特質(zhì)，尚德重義、注重和諧的價(jià)值取向，這些內(nèi)容構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本品質(zhì)，是與社會(huì)主義先進(jìn)文化、與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相一致的文化內(nèi)容。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重要作用

習(xí)近平總書(shū)記多次指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)歷史發(fā)展中的重要作用。他說(shuō)，中華民族之所以幾千年來(lái)興盛不衰，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大的精神支撐。當(dāng)前我們正處于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，人與社會(huì)、人與自然、人自身發(fā)展都面臨著新形勢(shì)、新問(wèn)題和新矛盾，需要我們充分利用中華優(yōu)秀文化資源，解決各種社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

加強(qiáng)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)內(nèi)容的重要資源。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就。經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，人均GDP接近10000美元，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)30%，社會(huì)治理、法治建設(shè)、生態(tài)文明等都取得了巨大成效。但是在社會(huì)主義文化建設(shè)中，卻呈現(xiàn)出與社會(huì)主義物質(zhì)文明不相符的方面。一是價(jià)值取向扭曲。價(jià)值觀是世界觀和人生觀的集中表現(xiàn)，當(dāng)前在價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了與社會(huì)主義價(jià)值觀不相符的一面，如拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義、自由主義以及消費(fèi)主義等。二是道德觀念弱化。道德是調(diào)節(jié)人與社會(huì)、人與自然及人自身關(guān)系的原則規(guī)范。當(dāng)前道德領(lǐng)域卻出現(xiàn)了社會(huì)失序、行為失范的不良現(xiàn)象，如誠(chéng)信缺失、見(jiàn)義不為、制假販假、見(jiàn)利忘義等不良道德行為，并不斷沖擊社會(huì)主義道德的底線。三是理想信念缺失。理想信念是每一個(gè)共產(chǎn)黨人的精神之鈣。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。目前個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念缺失或者動(dòng)搖，淪為物質(zhì)生活的奴隸，如活在當(dāng)下，得過(guò)且過(guò)，今朝有酒今朝醉，滋生享樂(lè)主義、拜金主義、自由主義及個(gè)人主義;不相信共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)，追求資本主義的價(jià)值觀和生活方式;宗旨意識(shí)淡漠，脫離群眾，沉迷于物質(zhì)生活追求，最終走向腐敗道路。

中華民族在五千多年的歷史實(shí)踐中，形成了積極進(jìn)取的開(kāi)創(chuàng)精神。如儒家的大同理想、經(jīng)世思想。在儒家早期經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》篇中，就為中華民族謀劃了一個(gè)“大道之行，天下為公”的理想社會(huì)形態(tài)。在這一理想的指引下，中國(guó)知識(shí)分子根據(jù)時(shí)代要求提出各種經(jīng)世主張，如孔子為了各諸侯國(guó)的和平相處而到處奔走，并且開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)私人教育的先河;孟子以富國(guó)強(qiáng)兵為目的，提倡仁政，并提出“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的經(jīng)世抱負(fù)，形成了誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)。儒家重誠(chéng)信，把“誠(chéng)”上升到本體論層次，既是人存在的根據(jù)，又是人所追求的崇高境界?！吨杏埂分卣\(chéng)，“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道，不誠(chéng)無(wú)物”?？鬃又匦?，他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也，大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”形成了重義輕利的價(jià)值取向，在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，主張先公后私，重義輕利。把國(guó)家民族的大義放在第一位，把社會(huì)他人的利益放在個(gè)人利益之前?？鬃影蚜x作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻于義，小人喻于利”。孟子所說(shuō)的大人，實(shí)際上就是重義輕利的人格，“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。”董仲舒強(qiáng)調(diào)：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利?！卑褌€(gè)人道德品質(zhì)與思想和心理的健康結(jié)合起來(lái)，要求加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)。這些優(yōu)秀思想文化既包含著處理各種關(guān)系的基本準(zhǔn)則，又包含著高尚的道德品質(zhì)和價(jià)值追求，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失、社會(huì)失序、道德失范、價(jià)值扭曲、理想虛無(wú)等不良現(xiàn)象具有良好的教育作用。

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要內(nèi)容。核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)形態(tài)根本性質(zhì)的集中反映和體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，是以“三綱五?！睘楹诵膬r(jià)值觀的社會(huì)形態(tài)，所反映的是地主階級(jí)的利益和意志。在資本主義社會(huì)中，是以自由、民主、平等作為其核心價(jià)值觀，所反映的是資產(chǎn)階級(jí)的利益和意志。這些價(jià)值觀，代表的是少數(shù)人的利益，反映的是少數(shù)人的意志，不可避免地帶有階級(jí)局限性。社會(huì)主義作為超越封建社會(huì)、資本主義的社會(huì)形態(tài)，也應(yīng)當(dāng)有比封建社會(huì)和資本主義社會(huì)更高層次的價(jià)值觀念，作為全社會(huì)追求的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值指引。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的集中體現(xiàn)和核心內(nèi)容，又是社會(huì)主義文化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，這正是習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、也是文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的基礎(chǔ)和根本，因此“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?/p>

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，涵蓋了國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。這實(shí)際上既是中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，也具體化為中華民族的中國(guó)夢(mèng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在形式上，體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一，是儒家強(qiáng)調(diào)的“修齊治平”經(jīng)世主張的具體體現(xiàn)。修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。在具體內(nèi)容上，國(guó)家層面體現(xiàn)的是愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良品質(zhì)。中華民族具有深厚的愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)不僅表現(xiàn)為對(duì)故土、人民及歷史文化的深厚感情，而且表現(xiàn)在為了中華民族的獨(dú)立、復(fù)興和強(qiáng)盛奮不顧身、前赴后繼。在社會(huì)層面，中華民族追求的是大同社會(huì)，“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”。這種社會(huì)理想，既包含了平等、公平、正義的政治追求，又包括了和諧、和睦的社會(huì)價(jià)值理念。在個(gè)人層面，傳統(tǒng)文化重經(jīng)世與重修身相結(jié)合。孟子所強(qiáng)調(diào)的大丈夫“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，體現(xiàn)了社會(huì)奉獻(xiàn)與個(gè)體修養(yǎng)的統(tǒng)一，表現(xiàn)為社會(huì)公德、職業(yè)道德和個(gè)人品德的統(tǒng)一。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的價(jià)值追求，在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下，可以具體化為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，這實(shí)際上是中國(guó)夢(mèng)和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的傳統(tǒng)文化表達(dá)。

增強(qiáng)社會(huì)主義文化自信的重要資源。文化自信是中華民族在對(duì)文化的心理認(rèn)同、思想認(rèn)同基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出的高度自覺(jué)與自信，樹(shù)立文化自信有利于增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理性認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的精神底氣。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義作為中華民族共同的理想，在實(shí)踐中形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化，成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。社會(huì)主義道路、理論和制度的形成，是立足于中國(guó)特殊的國(guó)情、時(shí)代發(fā)展的實(shí)際和中華民族的共同追求，這實(shí)際上源自中華民族獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、歷史資源、歷史追求。從這個(gè)意義上講，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是堅(jiān)定文化自信。

中華民族曾經(jīng)在文化發(fā)展上經(jīng)歷了自信到不自信的過(guò)程。十五六世紀(jì)以前，中國(guó)是世界上最為強(qiáng)大的國(guó)家，無(wú)論是物質(zhì)文明、制度文明還是精神文明，在世界上都是遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)家，從代表當(dāng)時(shí)世界最高科技水平的四大發(fā)明到高度發(fā)達(dá)的政治文明再到燦爛輝煌的文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等，都是世界各國(guó)學(xué)習(xí)和仿效的對(duì)象。由于中華文化強(qiáng)大的包容力和輻射力，深刻影響了周邊國(guó)家，形成了中華文化圈。到了明末，中國(guó)在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，但強(qiáng)大的封建主義的生產(chǎn)方式阻礙了中國(guó)資本主義的發(fā)展，加上清軍入關(guān)，政權(quán)更迭，中國(guó)資本主義發(fā)展進(jìn)程基本中斷。而此時(shí)的西方經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命，建立了資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，為資本主義的發(fā)展掃清了障礙。因此當(dāng)西方資本主義興起的那一天，中國(guó)就已經(jīng)在世界上落伍了，中國(guó)近代的落后和挨打也成了歷史的必然。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使中國(guó)人在天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)，開(kāi)始以西方文明來(lái)審視中華民族古老文明，逐漸從懷疑到否定，從經(jīng)濟(jì)不如人、科技不如人、軍事不如人，到制度不如人，最終歸結(jié)為文化不如人，直至出現(xiàn)歷史虛無(wú)主義和全盤(pán)西化思潮。

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為理論指引，以共產(chǎn)主義為價(jià)值指引，以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福為己任。中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利、社會(huì)主義革命的勝利，帶領(lǐng)中華民族進(jìn)入了社會(huì)主義，經(jīng)歷了社會(huì)主義探索階段，進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。經(jīng)過(guò)70多年的探索實(shí)踐，中華民族逐漸實(shí)現(xiàn)由站起來(lái)到富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程轉(zhuǎn)變，并形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化。綜合國(guó)力的強(qiáng)大也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在文化領(lǐng)域，強(qiáng)盛起來(lái)的中華民族應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，而社會(huì)主義文化所表現(xiàn)出的先進(jìn)性、科學(xué)性和民族性，不僅具有強(qiáng)大的吸引力、輻射力和影響力，也必然反映到中華民族的思想、心理和行為當(dāng)中，形成堅(jiān)定的文化自信。

要堅(jiān)定文化自信，就應(yīng)當(dāng)充分吸取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！蔽覀円浞终J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的歷史性、民族性和時(shí)代性，在時(shí)代發(fā)展進(jìn)步中充分利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力保障，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義文化自信。

以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的理想信念、經(jīng)世意識(shí)、整體主義、包容精神等與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容具有內(nèi)在的一致性，不僅是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要資源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能不斷充實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，不斷增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義的思想認(rèn)同、情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，從而不斷提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力和凝聚力。

認(rèn)真學(xué)習(xí)，明辨是非，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)同。增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力，需要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)同。中華民族五千多年的文化傳統(tǒng)創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明、制度文明與精神文明，推動(dòng)中華民族在苦難中前行。但是由于生產(chǎn)方式的制約，文化又表現(xiàn)出階級(jí)性的一面、為少數(shù)人服務(wù)的一面，因此傳統(tǒng)文化中不可避免地帶有舊的社會(huì)形態(tài)的印記，呈現(xiàn)出落后和腐朽的一面，如在思想上故步自封、因循守舊，在生活上樂(lè)天安命、世故圓滑，在社會(huì)關(guān)系上重整體、輕個(gè)體，在政治關(guān)系上崇拜權(quán)力、任人唯親等。這些文化糟粕，至今仍然影響中國(guó)人的心靈，需要我們認(rèn)真鑒別、客觀看待、理性分析。一是要認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史文化傳統(tǒng)，包括中華民族悠久的歷史傳承、發(fā)明創(chuàng)造、文學(xué)藝術(shù)等，在學(xué)習(xí)中不斷體悟文化中的真善美，不斷鑒別文化中的假丑惡，在學(xué)習(xí)中不斷提高自身的知識(shí)水平，不斷深化對(duì)傳統(tǒng)文化的感情，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的高尚情懷。二是要以馬克思主義作為文化判斷的基本原則，馬克思主義是科學(xué)的真理，是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義和唯物主義辯證法，給我們提供了看待人與自然、人與社會(huì)及人的思維的科學(xué)方法，因此對(duì)待歷史文化，要以科學(xué)的方法、客觀的態(tài)度，一分為二地分析和批判，對(duì)于文化中的精華和糟粕，要有正確的認(rèn)知、清醒的態(tài)度，才能有效防止歷史虛無(wú)主義和文化保守主義的錯(cuò)誤傾向。

傳承創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下不斷煥發(fā)出新的生命力，適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展，為社會(huì)主義發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，就需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。一是要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展需要相結(jié)合，如思想建設(shè)、道德建設(shè)、核心價(jià)值觀建設(shè)等，做到以高尚的精神鼓舞人、以?xún)?yōu)秀的作品感染人。二是在技術(shù)方法上為傳統(tǒng)文化提供平臺(tái)與途徑。充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，根據(jù)不同人群需求，提供多樣化、個(gè)性化的文化服務(wù);充分利用傳統(tǒng)媒體與新媒體，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播;充分利用新技術(shù)、新方式，讓文化活起來(lái)。不僅呈現(xiàn)文化中深厚的歷史內(nèi)涵和人文精神，讓群眾在這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式中感受中華優(yōu)秀文化的深厚歷史內(nèi)涵和人文精神，而且在感受和體會(huì)中不斷提高自身文化素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同。

潤(rùn)物無(wú)聲，以文化人，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最終目的是通過(guò)繁榮社會(huì)主義文化，滿足廣大人民群眾高質(zhì)量的文化需求。這些需求表現(xiàn)為知識(shí)、道德、審美、素養(yǎng)等不同方面。通過(guò)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民群眾的更高層次的文化需求，不斷提升人民群眾的思想道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)，最終達(dá)到對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義道德觀及社會(huì)主義崇高理想和共同理想的認(rèn)同。一是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入公共文化服務(wù)之中，滿足大眾化的文化需求。以各種文化基礎(chǔ)設(shè)施為載體，以公共文化服務(wù)為內(nèi)容。如文化館、圖書(shū)館、博物館、健身步道、文化廣場(chǎng)等，通過(guò)公共文化供給，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是具有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使人民群眾在學(xué)習(xí)、休閑、娛樂(lè)過(guò)程中自覺(jué)感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，自覺(jué)提升對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。二是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化產(chǎn)業(yè)之中，滿足多元化、個(gè)性化的文化需求。文化產(chǎn)業(yè)是文化與產(chǎn)業(yè)的深層融合，越來(lái)越成為地方發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史悠久性、領(lǐng)域廣闊性、內(nèi)涵深厚性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以在各個(gè)產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮作用，如動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、演藝業(yè)、出版業(yè)、制造業(yè)等領(lǐng)域，以文化為載體、形式或者內(nèi)容等滲透到各個(gè)產(chǎn)業(yè)之中，通過(guò)文化消費(fèi)的形式輸出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使消費(fèi)者在享受高質(zhì)量文化服務(wù)的同時(shí)，認(rèn)識(shí)、欣賞和感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、精神和價(jià)值，在無(wú)形中提升文化素養(yǎng)。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要資源。因此要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和利用，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)傳承、育人及思想整合功能，不斷增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的思想認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和感性認(rèn)同，從而不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力。

（作者系中共蘇州市委黨校副教授）

責(zé)任編輯：劉景昌