程琳

摘要：“意識”與“生活”這兩個概念是馬克思在早期進行理論創(chuàng)作時就已經(jīng)關注的話題，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為，現(xiàn)實生活是人為了延續(xù)生存進行的系列實踐活動，意識是現(xiàn)實生活的產(chǎn)物，由此得出“生活決定意識”。

關鍵詞：《德意志意識形態(tài)》;意識;生活

在批判黑格爾唯心主義的基礎上，馬克思深刻闡釋了“意識”與“生活”兩個概念及兩者之間的關系。這有助于準確地理解唯物史觀的歷史前提和出發(fā)點，從而建立科學的唯物史觀具有十分重要的意義。

一、“意識”的內(nèi)涵

關于“意識”，黑格爾認為這是一種絕對精神，是先于自然界和人類社會永恒存在著的實在，是宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，萬物只是它的外在表現(xiàn)，他將“意識”等同于“有生命的個人”。馬克思認為，思想、觀念、意識等不是純粹主觀性的東西，因為產(chǎn)生這些東西的人，是生活在現(xiàn)實中的人。那么，處于不同時期階段的人們，他們的所想所說，必然會受到當時特定的一種生產(chǎn)力和某種關系的制約，這種關系就是人們在與他人交往過程中所產(chǎn)生的。簡單說，精神生產(chǎn)受到了物質(zhì)生產(chǎn)的制約，所以物質(zhì)生產(chǎn)決定人們的精神生產(chǎn)，基于這種觀點，可以得出這樣一種結(jié)論，即意識是由人們經(jīng)過實踐活動而產(chǎn)生的，而不是先于人們存在、脫離現(xiàn)實存在的一種精神。正是因為精神生活來源于現(xiàn)實生活，是現(xiàn)實生活中的重要組成部分，所以人們才能從精神生活中反思現(xiàn)實存在，能動地改善現(xiàn)實生活。

可見，馬克思是從“現(xiàn)實生活”的角度切入，把“意識”看作是現(xiàn)實的、有生命的個體本身的意識。馬克思考察“意識”的本質(zhì)，以現(xiàn)實的人為前提，“它的前提是人，但不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。[1]隨著人類生產(chǎn)的發(fā)展，人腦中便產(chǎn)生了“意識”，即人腦對物質(zhì)世界的主觀反映。

二、“生活”的內(nèi)涵

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思為了闡釋“生活”，他先提出“現(xiàn)實的個人”，這種“個人”是具體的、感性的，是歷史的前提和生活的主體。隨后，他提出人必須先要生存，再談需要。生存的方式就是獲取物資以供生命的延續(xù)，因此必須進行生產(chǎn)實踐。個人獲取自然資源或者人為創(chuàng)造資料之后，用它們來改造現(xiàn)實世界，在改造的過程中，生產(chǎn)實踐活動就將“主體感性”與“客觀物質(zhì)”這兩個世界相聯(lián)系起來了。在主體感性活動過程中，人通過生產(chǎn)活動，參與到社會分工中去。馬克思從人的生命、實踐活動、社會關系、意識等幾個方面，指明了“生活”的科學內(nèi)涵，由此建立起了唯物史觀的基本思想。所以，生活的前提，就是人的生命存在?，F(xiàn)實中，一個人想要進行其他一切實踐活動，都必須首先是有生命的、鮮活的個人，并且需要利用物質(zhì)世界來進行其生存活動，維系個人自身的生命。

生活直接體現(xiàn)在生產(chǎn)活動上?，F(xiàn)實的人為了存活下去，就會產(chǎn)生基本需求，想要從外界獲取物資，進而進行生產(chǎn)實踐活動，而物質(zhì)資料又是最基本的需求物。從人進行物質(zhì)資料生產(chǎn)來講，這是人與動物區(qū)分的關鍵，只有在滿足生存需要之后，人才能進行其他更高階的活動?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2]。也就是說，人在滿足了生存需要之后，會自主地產(chǎn)生新需要，而這種新需要會促使人們通過生產(chǎn)勞動來進行物質(zhì)資料的再生產(chǎn)。

人不能獨善其身地進行實踐活動，人必定要和人本身以外的現(xiàn)實存在產(chǎn)生關系。首先，人們向自然界索要物質(zhì)是為了生存，這與動物沒有區(qū)別。隨后，人們的需求逐漸增加，人與人之間的交往越來越密切、協(xié)作成為必須品，更多的社會關系也隨之發(fā)生。至此，“現(xiàn)實的個人”便成為“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系”，[3]都具有社會屬性。在物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中，每個人都必須以個體身份參與到社會分工合作中去，為自己和他人生命的延續(xù)創(chuàng)造條件。每個人在與他人進行共同活動的過程中，都會建立起一種特定的社會關系，并加以維持。如果把這種特定的“社會關系”比作一張網(wǎng)，那么現(xiàn)實中的“個人”便是網(wǎng)上的結(jié)點，現(xiàn)實中的個人都因為這樣或那樣的活動而被連接在一起，共同展示著社會關系的全貌，呈現(xiàn)出社會生活的整體性。在“結(jié)網(wǎng)”的過程中，個人生活與社會生活也實現(xiàn)了統(tǒng)一。

三、“意識與生活”的辯證關系

在德國青年黑格爾派眼中，“人們之間的關系，他們的一切舉止行為，他們受到的束縛和限制，都是他們意識的產(chǎn)物”，[4]現(xiàn)實存在是人們觀念意識的產(chǎn)物，對于現(xiàn)實存在的人和生活起到?jīng)Q定作用的是意識。對于“意識與生活”，馬克思的理解恰恰與青年黑格爾派的相反。他認為意識的產(chǎn)生原因是人的生產(chǎn)交往需要，將意識看作是現(xiàn)實生活的產(chǎn)物?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到的存在，而人們的存在，就是他們現(xiàn)實生活過程?！盵5]可見，馬克思將處于特定社會關系中的人的意識的來源都歸結(jié)于人的存在，這種存在就是人的現(xiàn)實生活過程。

馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[6]，即，無論意識正確與否，意識都是對人們實際生活歷史過程的反映。青年黑格爾派研究歷史的方法是從思想觀念出發(fā)，用虛無的想象來解釋現(xiàn)實，只要思想一經(jīng)改變，現(xiàn)實就會改變。馬克思則是：“我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)去理解有血有肉的人。”[7]也就是說，如果沒有人的現(xiàn)實生活過程，那么意識及其發(fā)展也不可能存在?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識?！盵8]

馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎，得出了合乎邏輯的結(jié)論——“生活決定意識”。這種“以人為本”“重實踐”的態(tài)度和方法，為后來哲學的發(fā)展增添了一抹濃重的科學色彩。馬克思“生活決定意識”深深地影響著中國物質(zhì)文明與精神文明的建設事業(yè)，并時刻警醒著我們必須秉持“兩個文明”建設要一起抓?？梢姡吧顩Q定意識”對于社會主義全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于我國社會主義現(xiàn)代化強國的建設，具有重要的指導意義。

參考文獻：

[1][4][5][6][7][8]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版，2003：73，9，72，72，73，73。

[2][3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：79，71。

（重慶交通大學 馬克思主義學院?重慶?400074）