張迎春
摘 要 司馬光家訓(xùn)非常重視家庭美德教育。在其“正家而天下定”的家庭美德教育目的指導(dǎo)下,司馬光把“治家莫如禮”作為家庭美德建設(shè)的核心;把德教為先、教子義方,父慈子孝、愛(ài)而不溺,約束心性、崇儉戒奢,蒙以養(yǎng)正、詩(shī)書(shū)傳家等作為家庭美德教育內(nèi)容。其家庭美德教育具有注重儒家思想熏陶、強(qiáng)調(diào)以懲罰輔助家庭教化、家長(zhǎng)要率先垂范和將“圣賢”人格作為立家的人格范式等特點(diǎn)。司馬光家庭美德教育思想的啟示是:進(jìn)行家庭建設(shè)要注意教化形式的多樣化;家長(zhǎng)要率先垂范、以身作則;要通過(guò)家國(guó)同構(gòu),厚植家國(guó)情懷等。
關(guān)鍵詞 司馬光 家訓(xùn) 家庭美德
司馬光在家訓(xùn)領(lǐng)域的代表作主要是《家范》《居家雜儀》和《訓(xùn)儉示康》,這些家訓(xùn)著作凝聚著司馬光的治家智慧。在其家訓(xùn)中,司馬光對(duì)家庭建設(shè)、子女教育等問(wèn)題進(jìn)行了較為周詳?shù)姆治雠c論述,體現(xiàn)了其家庭美德教育思想的超越時(shí)代的特征。本文擬對(duì)司馬光家訓(xùn)的家庭美德教育思想進(jìn)行研究,以期對(duì)中國(guó)和諧社會(huì)的文化建設(shè)提供一些有益啟示。
一、“正家而天下定”——家庭美德教育的目的
中國(guó)古代社會(huì)是以家庭為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式,強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”。正如孟子所描述的“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”[1]。司馬光繼承了這種“家國(guó)一體”的政治觀念。他認(rèn)為進(jìn)行家庭美德教育有兩個(gè)目的:其一,“正家”。使家族成員各盡本分,使宗族觀念深入人心,從而加強(qiáng)家族的凝聚力。其二,“天下定”。促進(jìn)良好社會(huì)秩序的建立,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定,最終鞏固社會(huì)統(tǒng)治。
在司馬光看來(lái),每個(gè)家庭成員都有自己的本分和職責(zé)。他引用《周易·家人》觀點(diǎn)表達(dá)了自己的思想,“彖曰:女正位乎內(nèi),男正位乎外”,認(rèn)為男子應(yīng)該主外,女子應(yīng)該主內(nèi),這是天地大義?!凹胰擞袊?yán)君焉,父母之謂也”,認(rèn)為無(wú)論是哪個(gè)家庭,父母都應(yīng)是嚴(yán)正的君長(zhǎng)。如果家庭中的每個(gè)人都能各盡其責(zé),那么長(zhǎng)幼尊卑就會(huì)各得其所,這樣家庭建設(shè)就會(huì)步入正軌了。家道端正了,天下就安定了。 “正家而天下定矣”,正是司馬光要建立的社會(huì)新秩序。這個(gè)新秩序的建立離不開(kāi)每個(gè)家庭成員遵守規(guī)范、恪守本分、約束自己。
二、“治家莫如禮”——家庭美德建設(shè)的核心
司馬光奉行“治家莫如禮”“故治家者必以為先”。認(rèn)為治家必須把“禮”放在首位,“禮”是家庭建設(shè)的核心。
司馬光在《家范》卷一《治家》中引用齊國(guó)晏嬰的話(huà)闡述了“禮”的內(nèi)容。晏嬰認(rèn)為:“君令臣共、父慈子孝、兄愛(ài)弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽(tīng),禮也?!彼抉R光對(duì)此的解釋是:“君令而不違, 臣共而不貳,父慈而教,子孝而箴,兄愛(ài)而友,弟敬而順,夫和而義,妻柔而正,姑慈而從,婦聽(tīng)而婉,禮之善物也。夫治家莫如禮?!薄岸Y”被看作是一種維系社會(huì)秩序的行為規(guī)范,即君正、臣忠、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬、夫和、妻柔的尊卑有等、長(zhǎng)幼有序的封建人倫綱常關(guān)系。
司馬光認(rèn)為,治家之“禮”要從愛(ài)父母開(kāi)始推及愛(ài)兄弟、愛(ài)祖宗,從愛(ài)家人推及愛(ài)親戚、愛(ài)百姓,這樣就會(huì)形成人對(duì)宗族、婚姻的依附,從而保護(hù)自己,保護(hù)家庭,保護(hù)宗族,進(jìn)而保護(hù)國(guó)家。他指出:“是故圣人教之以禮,使之知父子兄弟之親,愛(ài)其父,則知愛(ài)其兄弟矣;愛(ài)其祖,則知愛(ài)其宗族矣。如枝葉之附于根干,手足之系于身首,不可離也?!盵1]學(xué)習(xí)禮,可以使人懂得個(gè)人、家庭與宗族是互相依存的,就如同枝葉對(duì)于樹(shù)干、四肢對(duì)于身體,是須臾不可離的?!缎⒔?jīng)·圣治章》曾經(jīng)有“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮” 的論斷,認(rèn)為愛(ài)人敬人要從敬愛(ài)自己的父母開(kāi)始,這樣推及兄弟、朋友以至于天下,符合這樣的順序才是正確而合理的。毫無(wú)疑問(wèn),這是司馬光關(guān)于“禮”的思想的重要來(lái)源。
司馬光特別重視“禮”的建設(shè)[2](P136-141),主要是因?yàn)椋菏紫?,北宋統(tǒng)一,結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面,為了重建封建宗法秩序,恢復(fù)久已渙散的倫常,加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治,宋代統(tǒng)治者必須復(fù)興儒學(xué),強(qiáng)調(diào)倫理綱常。作為儒家學(xué)說(shuō)的代表人物,司馬光清晰地認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)“禮”的建設(shè),可以使家族成員明確自己的行為準(zhǔn)則和建立“父父、子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦”長(zhǎng)幼尊卑各得其所的社會(huì)秩序,這是實(shí)現(xiàn)“正家道”并完成教化天下目的的有效途徑。其次,進(jìn)入宋代以后,“庶人”隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大,傳統(tǒng)的宗法制度遇到挑戰(zhàn),只有積極推行“禮下庶人”,才可以強(qiáng)化對(duì)“庶人”的管理和約束,重建宗族制度,達(dá)到社會(huì)的長(zhǎng)治久安?!毒蛹译s儀》這部簡(jiǎn)明扼要、規(guī)范嚴(yán)格的封建家庭禮法讀本就是司馬光在對(duì)古禮進(jìn)行修正的基礎(chǔ)上,賦予其時(shí)代內(nèi)涵修撰而成。該篇細(xì)致、嚴(yán)格規(guī)定了居家生活的禮節(jié),涉及家庭成員的角色定位、行為準(zhǔn)則、懲戒方式和對(duì)子女教育方法,其目的就是要通過(guò)教育子女構(gòu)建“父慈子孝”的社會(huì)關(guān)系。
為了讓子女能學(xué)到“禮”的規(guī)范和要求,司馬光把治家中的榜樣、典范的人和事例收集起來(lái),寫(xiě)成《家范》,供后代學(xué)習(xí)、效仿。正如他所說(shuō):“圣人正家以正天下者也。降及后世,爰自卿士,以至匹夫,亦有家行隆美,可為人法者,今采集以為《家范》?!盵1]這正是《家范》被歷代推崇為家教范本的重要原因之一。
三、家庭美德教育思想的內(nèi)容
(一)德教為先,教子義方
司馬光認(rèn)為,要對(duì)子女進(jìn)行“禮”的教育,就要“教子義方”。所謂“義方”,就是做人行事的規(guī)范,“教子義方”就是對(duì)子女進(jìn)行倫理教化。他借石碏之語(yǔ)說(shuō)“臣聞愛(ài)子,教之以義方”,他又說(shuō)“弗納于邪。驕奢淫泆,所自邪也。四者之來(lái),寵祿過(guò)也”[1]。他認(rèn)為用正確的禮法對(duì)孩子進(jìn)行教導(dǎo)和約束,可以避免孩子誤入歧途。人之所以會(huì)產(chǎn)生驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂(lè)這些不良品德都是由于寵愛(ài)和物質(zhì)給予過(guò)多所致。
司馬光認(rèn)為教導(dǎo)孩子要注意“夫愛(ài)之,當(dāng)教之使成人”。要處理好愛(ài)和教之間的關(guān)系,要愛(ài)而有教。他認(rèn)為,歷史上因?yàn)橹粣?ài)不教使孩子陷于危亡狀態(tài)的家長(zhǎng)不在少數(shù)。他說(shuō):“自古知愛(ài)子不知教,使至于危辱亂亡者,可勝數(shù)哉!夫愛(ài)之,當(dāng)教之使成人。愛(ài)之而使陷于危辱亂亡,烏在其能愛(ài)子也?”[1]從歷史角度警示人們對(duì)孩子不能只知疼愛(ài)不知教育,否則只能害人害己。
司馬光主張教導(dǎo)孩子要注意“寵祿過(guò)也”,要處理好“遺之以德”與“遺之以財(cái)”的關(guān)系。他認(rèn)為,人所賴(lài)以生存的生活資料是必不可少的,但一定“勿求多余”, 否則就會(huì)成為人生拖累。他明確說(shuō)明積累財(cái)富留給子孫后代的行為是十分愚蠢的,為子孫積攢過(guò)多的物質(zhì)遺產(chǎn)將會(huì)后患無(wú)窮?!都曳丁肪矶蹲妗分校麖?qiáng)調(diào)“若其不賢耶,雖積金滿(mǎn)堂,奚益哉”“多以遺子孫,吾見(jiàn)其愚之甚也”?!笆ベt之人”要“遺子孫以德以禮”“遺子孫以廉以?xún)€” 。
司馬光發(fā)現(xiàn)人到老年因?yàn)閷?duì)孩子有無(wú)限熱愛(ài),都會(huì)想著為子孫后代謀利益,但能真的對(duì)子孫有益處的,卻是極少的。“為人祖者,莫不思利其后世。然果能利之者,鮮矣”[2]。如果盡一切努力為子孫積攢土地、房產(chǎn)、糧食、金銀財(cái)寶,“田疇連阡陌,邸肆跨坊曲,粟麥盈倉(cāng),金帛充篋笥。慊慊然求之,猶未足;施施然,自以為子子孫孫累世用之,莫能盡也”[2],企圖使子孫后代吃不完、花不盡。然而結(jié)果卻是“而子孫于時(shí)歲之間,奢靡游蕩以散之,反笑其祖考之愚,不知自?shī)?又怨其吝嗇,無(wú)恩于我,而厲虐之也”[2]。積累的物質(zhì)財(cái)富很快就被子孫揮霍殆盡,甚至還不念祖輩的好,反而埋怨、虐待祖輩,“所以利后世者,適足以長(zhǎng)子孫之惡,而為身禍也”[2]。因此,在司馬光看來(lái),聚斂資財(cái)遺子孫,只能養(yǎng)成子孫驕奢淫逸、不思進(jìn)取,結(jié)果只能是貽害子孫。
司馬光認(rèn)為要教育好孩子就必須對(duì)失德者進(jìn)行嚴(yán)厲譴責(zé), “則為人而怠于德,是忘其祖也,豈不重哉”[3],認(rèn)為后輩驕奢淫逸、揮霍浪費(fèi),是忘記祖宗、辱沒(méi)祖宗的行為。
(二)父慈子孝,愛(ài)而不溺
中國(guó)很早就有“父慈子孝”的家庭美德?!豆茏印ば蝿?shì)解》中有“慈者,父母之高行也”的論斷。《禮記·大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“為人子,止于孝;為人父,止于慈”,強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”。在這里“慈”有兩個(gè)方面的含義:一是愛(ài),二是教。既包括父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài),也包括父母對(duì)子女的嚴(yán)格要求,主張對(duì)其進(jìn)行良好品行的教育。司馬光繼承了古代先賢關(guān)于“慈”的認(rèn)識(shí),對(duì)“慈”進(jìn)行了全面的闡發(fā)和論述。
司馬光認(rèn)為愛(ài)孩子就應(yīng)該慈愛(ài)有度、愛(ài)而不溺,使他順利成長(zhǎng),這是對(duì)“慈”的基本要求。只愛(ài)不教是溺愛(ài),溺愛(ài)會(huì)讓孩子陷進(jìn)危亡、羞辱和惑亂之中。他說(shuō)“愛(ài)而不教,使淪于不肖,陷于大惡,入于刑辟,歸于亂”[1],他認(rèn)為愛(ài)孩子就要做到慈愛(ài)有度,愛(ài)而不溺 。他舉例論證說(shuō)“梁元帝時(shí)有一學(xué)士, 聰敏有才,為父所寵,失于教義”“一言之是,遍于行路,終年譽(yù)之”“一行之非,掩藏文飾,冀其自改”“年登婚宦,暴慢日滋,竟以言語(yǔ)不擇,為周逖抽腸釁鼓云”[1]。告誡人們,一味溺愛(ài)卻不知教導(dǎo)子女,只知宣揚(yáng)子女的長(zhǎng)處,對(duì)子女的過(guò)錯(cuò)百般掩飾的做法,到頭來(lái)反而是貽害了孩子。他告誡人們“慈母敗子”。對(duì)子女,“不患不慈,患于知愛(ài)而不知教也”[1]。
司馬光認(rèn)為愛(ài)孩子就要威嚴(yán)有慈,教子有方。由于父母對(duì)子女的愛(ài)是自然的、無(wú)私的,這就導(dǎo)致父母對(duì)孩子的愛(ài)常常當(dāng)著孩子的面過(guò)分表現(xiàn)出來(lái)。父母應(yīng)將這份愛(ài)掩藏起來(lái),在子女面前表現(xiàn)出嚴(yán)肅的樣子,即“父子之嚴(yán)”。他說(shuō)“君子之于子,愛(ài)之而勿面,使之而勿貌”,要“常以嚴(yán)莊蒞之,不以辭色悅之也”[1]。這樣的話(huà)“父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣”[1]。因?yàn)楦赣H對(duì)于子女的關(guān)系不莊重、不慎重,就會(huì)導(dǎo)致孩子的不恭敬、不孝順。
司馬光認(rèn)為愛(ài)孩子要以孝義為先、大義凜然,當(dāng)孩子遇到生死大義的關(guān)頭要舍生取義。為人母親,她不僅要撫養(yǎng)兒子平安長(zhǎng)大,還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他的孝義品德,即“非徒鞠育其身使不罹水火”“又當(dāng)養(yǎng)其德使不入于邪惡,乃可謂之慈矣”[1]。愛(ài)孩子就要督促訓(xùn)導(dǎo),矯枉處罰。為了教導(dǎo)孩子成才,可以用“楚撻慘其肌膚”“湯藥針艾救之”這些懲罰方法?!胺踩瞬荒芙套优?,亦非欲陷其罪惡;但重于呵怒,傷其顏色,不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭,安得不用哉?又宜思勤督訓(xùn)者,可愿苛虐于骨肉乎?誠(chéng)不得已也!” [1]
司馬光認(rèn)為父母于孩子施以慈愛(ài)是自然的,兒女對(duì)父母盡以孝心則是必須的。“不孝不慈,其罪均也”[1],認(rèn)為不慈和不孝都是不道德的。從物質(zhì)上侍奉、贍養(yǎng)父母,這是孝最基本含義?!稜栄拧氛f(shuō)“善事父母曰孝”,司馬光繼承了這一思想。司馬光對(duì)孝子侍奉父母進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明,并提出基本要求?!白邮赂改福u初鳴而起,左右佩服,以適父母之所。及所,下氣怡聲,問(wèn)衣燠寒,疾痛苛癢,而敬抑搔之。出入則或先或后,而敬扶持之。進(jìn)盥,少者奉盤(pán),長(zhǎng)者奉水,請(qǐng)沃盥,卒,受巾。問(wèn)所欲而敬進(jìn)之,柔色以溫之。”[2]要對(duì)父母問(wèn)寒問(wèn)暖,了解父母的身體狀況,及時(shí)為父母解除病痛。要隨時(shí)詢(xún)問(wèn)父母的所需,滿(mǎn)足父母的要求,不僅要周到、細(xì)致,而且要態(tài)度溫和。
《居家雜儀》中,司馬光引用《禮記·內(nèi)則》的觀點(diǎn)提出:“凡人事父母,樂(lè)其心不違其志,樂(lè)其耳目,安其寢處,以其飲食終養(yǎng)之。”認(rèn)為孝子贍養(yǎng)老人,就是要滿(mǎn)足父母生活需要,要用好的飲食盡心地奉養(yǎng)他,讓他能夠安居,使他心情愉快,不違背他的心愿??傊?,“事父母,能竭其力”,就達(dá)到了養(yǎng)親的標(biāo)準(zhǔn)。
司馬光引用孔子的話(huà)說(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”[2]強(qiáng)調(diào)對(duì)于父母來(lái)說(shuō),除了物質(zhì)的供養(yǎng)之外,還要做到敬重父母。
敬重父母就要懂得他們的感受,不能讓父母替自己擔(dān)心著急,要讓他們開(kāi)心快樂(lè)?!都曳丁烽_(kāi)篇就引用《孝經(jīng)》中的理論,強(qiáng)調(diào)孝子敬養(yǎng)父母就要做到“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂(yōu),喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)”。要時(shí)時(shí)刻刻考慮父母的感受?!毒蛹译s儀》要求“凡為人子者,出必告、反必面”,就是為了避免父母為自己擔(dān)心?!胺沧邮赂改?,父母所愛(ài),亦當(dāng)愛(ài)之;所敬,亦當(dāng)敬之”,則主要是強(qiáng)調(diào)讓父母處在開(kāi)心快樂(lè)的狀態(tài)。
敬重父母就要注意順從他們。司馬光在《居家雜儀》中強(qiáng)調(diào):“凡子受父母之命,必籍記而佩之,時(shí)省而速行之。事畢則返命焉?;蛩胁豢尚姓?,則和色柔聲,具是非利害而白之。待父母之許,然后改之。若不許,茍于事無(wú)大害者,亦當(dāng)曲從。若以父母之命為非,而直行己志,雖所執(zhí)皆是,猶為不順之子,況未必是乎!” 凡是父母命令自己做的事,就必須不折不扣地去完成,并要把事情的結(jié)果及時(shí)向父母稟報(bào)。即使父母吩咐的事情是有錯(cuò),做子女的也不能自作主張,否則就稱(chēng)不上孝順。
敬重父母還要注意及時(shí)提醒勸諫他們。父母也會(huì)犯錯(cuò),但父母犯錯(cuò)提醒勸諫時(shí)要注意氣色和悅,態(tài)度恭順,聲音輕柔?!毒蛹译s儀》認(rèn)為“凡父母有過(guò),下氣怡色、柔聲以諫”,即便是勸諫不成,也不必著急怨恨,要做到態(tài)度柔順,要不急不怨?!爸G若不入,起敬起孝,悅則復(fù)諫。不悅,與其得罪於鄉(xiāng)黨州閭,寧熟諫。父母怒不悅而撻之,流血不敢疾怨,起敬起孝?!?/p>
(三)崇儉戒奢,約束心性
《論語(yǔ)·里仁》篇,孔子曾有“以約失之者鮮矣”的論斷,認(rèn)為因?yàn)閮€約而導(dǎo)致犯錯(cuò)誤的事情是比較少見(jiàn)的。深受儒家文化影響的司馬光秉承了孔子的這一觀點(diǎn),認(rèn)為要保證家庭或家族的長(zhǎng)久興盛,就必須提倡節(jié)儉,崇儉戒奢。
《居家雜儀》的開(kāi)篇里,司馬光就強(qiáng)調(diào)治家的原則在于“量入為出”“禁止奢侈”。他說(shuō):“制財(cái)用之節(jié),量入以為出,稱(chēng)家之有無(wú),以給上下之衣食,及吉兇之費(fèi),皆有品節(jié),而莫不均壹。裁省冗費(fèi),禁止奢華,常稍存盈馀,以備不虞?!?
司馬光生活的時(shí)代,“眾人皆以奢靡為榮”,講排場(chǎng)、比闊氣成為了一種風(fēng)尚?!敖鼩q風(fēng)俗,尤為侈靡,走卒類(lèi)士服,農(nóng)夫躡絲履” ,甚至當(dāng)差的大都穿士人的衣服,農(nóng)夫穿絲織品做的鞋,人們對(duì)物品的使用超過(guò)了它的功能所在,導(dǎo)致了物品的嚴(yán)重浪費(fèi),司馬光很為之痛心。在《訓(xùn)儉示康》一文中他感嘆:“故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎!風(fēng)俗頹敝如是,居位者雖不能禁,忍助之乎。 ”認(rèn)為節(jié)儉還是奢侈,這關(guān)系到人生的成敗得失,應(yīng)教育孩子崇尚節(jié)儉。
中國(guó)古代思想家孟子曾主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”,認(rèn)為減少欲望是修養(yǎng)內(nèi)心最好的辦法,因?yàn)楣延梢宰甜B(yǎng)仁義禮等倫理規(guī)范,“其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣”[1]。司馬光繼承了孟子的這一思想,進(jìn)一步闡發(fā)了欲望的多寡在修身與節(jié)儉之間的作用。他認(rèn)為節(jié)儉之人可以控制自己的過(guò)多的物欲,自然就可以減少外在的物質(zhì)利益對(duì)道德本心的誘惑。精神上的寡欲可以變成日常生活實(shí)踐中的節(jié)儉和節(jié)用行為?!队?xùn)儉示康》認(rèn)為:“儉則寡欲”,“君子寡欲,則不役于物,可以直道而行;小人寡欲,則能謹(jǐn)身節(jié)用,遠(yuǎn)罪豐家。”反之,“侈則多欲”“君子多欲則貪慕富貴,枉道速禍;小人多欲則多求妄用,敗家喪身。”在日常生活中秉承寡欲,就意味著不過(guò)多索取,就可以在心理上加強(qiáng)對(duì)物欲的控制,因而就可以約束自己不違法、不背德。司馬光在《訓(xùn)儉示康》一文引用御孫的觀點(diǎn),他認(rèn)為 “儉,德之共也;侈,惡之大也?!惫?jié)儉是各種好品德的共有特點(diǎn),奢侈是各種罪惡中的大罪。司馬光告誡孩子“有德者,皆由儉來(lái)也”,強(qiáng)調(diào)要成為一個(gè)有德之人,就要把生活節(jié)儉、克制欲望、不貪慕奢華當(dāng)作修身的內(nèi)容,并能發(fā)揚(yáng)光大。他告誡司馬康“汝非徒身當(dāng)服行,當(dāng)以訓(xùn)汝子孫”,強(qiáng)調(diào)不僅僅是自身實(shí)行節(jié)儉,還應(yīng)當(dāng)用節(jié)儉來(lái)教導(dǎo)子孫,使他們了解前輩的作風(fēng),將節(jié)儉作為家訓(xùn)世代相傳,只有這樣才能進(jìn)行好家庭美德建設(shè),最終實(shí)現(xiàn)修身治國(guó)平天下的目的。
(四)蒙以養(yǎng)正,詩(shī)書(shū)傳家
中國(guó)自古就有“養(yǎng)正于蒙”的傳統(tǒng),主張孩子的教育要及早進(jìn)行。司馬光繼承了先賢的這一思想。在《家范》卷三《父》中,他對(duì)西漢時(shí)期賈誼“赤子而教”和《顏氏家訓(xùn)》中“教婦初來(lái),教兒嬰孩”大加贊賞?!都曳丁肪砣赌浮分兴信e了周文王之母重視胎教的例子,之后評(píng)論說(shuō)“彼其子尚未生也,故已教之,況已生乎”,強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)孩子要從他們幼年時(shí)及早進(jìn)行。他深刻揭露批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)現(xiàn)象:“人之愛(ài)其子者,多曰:‘兒幼未有知耳,俟其長(zhǎng)而教之。’”認(rèn)為這如同“猶養(yǎng)惡木之萌芽”,如同種了一棵剛長(zhǎng)芽的壞樹(shù),等它長(zhǎng)得粗大后再去砍伐,如同鳥(niǎo)放走了再去捕捉,松了韁繩把馬放走再去追逐,這是貽誤時(shí)機(jī),終將勞而無(wú)功。
《居家雜儀》中,司馬光參照《禮記·內(nèi)則》設(shè)計(jì)了一套教子規(guī)程。他說(shuō):“子能食,飼之,教以右手。子能言,教之自名及唱喏、萬(wàn)福、安置。稍有知,則教之以恭敬尊長(zhǎng)。有不識(shí)尊卑長(zhǎng)幼者,則嚴(yán)訶禁之。六歲,教之?dāng)?shù)與方名。男子始習(xí)書(shū)字,女子始習(xí)女工之小者。七歲,男女不同席,不共食。始誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》,雖女子亦宜誦之。自七歲以下,謂之孺子,早寢晏起,食無(wú)時(shí)。八歲,出入門(mén)戶(hù)及即席飲食,必后長(zhǎng)者。始教之以謙讓。男子誦《尚書(shū)》,女子不出中門(mén)。九歲,男子誦《春秋》及諸史,始之為講解,使曉義理。女子亦為之講解《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》及《列女傳》《女戒》之類(lèi),略曉大意。十歲,男子出就外傅,宿于外……”
司馬光給孩子設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容豐富而完整,包括道德教育、生活和文化知識(shí)教育、禮儀教育等諸多方面。他強(qiáng)調(diào)要恭敬尊長(zhǎng)、教之以謙讓?zhuān)信煌?、不共食,要讀《春秋》及諸史,通曉其中的“義理”,并強(qiáng)調(diào)“有不識(shí)尊卑長(zhǎng)幼者,則嚴(yán)訶禁之”,肯定“養(yǎng)正以蒙”并不反對(duì)用“訶責(zé)”的辦法。
司馬光認(rèn)為女子必須接受教育,這是女子遵守婦德、婦言、婦容、婦功這些禮儀德行的基礎(chǔ)?!都曳丁肪砹杜分兴抉R光說(shuō):“凡人,不學(xué)則不知禮義。不知禮義,則善惡是非之所在皆莫之識(shí)也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也,禍辱將及而不知其危也。然則為人,皆不可以不學(xué),豈男女之有異哉?是故女子在家,不可以不讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》及《詩(shī)》《禮》,略通大義?!备鶕?jù)司馬光的認(rèn)識(shí),首先強(qiáng)調(diào)人人都必須接受教育,不論男女。否則就不會(huì)懂得禮儀德行,這樣是很危險(xiǎn)的。馬光所處時(shí)代,盛行“女子無(wú)才便是德”“女子不必才明絕藝”的觀念,這一點(diǎn)我們可以通過(guò)司馬光在引用曹大家《女戒》中的一段話(huà)略窺一斑:“今之君子徒知訓(xùn)其男,檢其書(shū)傳,殊不知夫主之不可不事,禮義之不可不存。但教男而不教女,不亦蔽于彼此之教乎?”可見(jiàn)女子是被排斥在教育之外的。司馬光對(duì)女子接受教育持肯定態(tài)度,并大加提倡。他認(rèn)為,女子要讀書(shū),特別是要讀儒家經(jīng)典,這樣的話(huà)就會(huì)在遇到殺身之禍時(shí)保全自己。提倡女子讀書(shū)在當(dāng)時(shí)條件下具有進(jìn)步意義。
四、司馬光家訓(xùn)家庭美德教育思想的特點(diǎn)
(一)把家訓(xùn)作為古代核心價(jià)值觀培育的重要載體
司馬光把家庭看作家族子弟品格養(yǎng)成的重要場(chǎng)所,其家訓(xùn)就帶有傳播社會(huì)主流規(guī)范的意蘊(yùn)。在其家訓(xùn)中,無(wú)論是勉勵(lì)子孫為學(xué)修養(yǎng)還是立身處世,都充分體現(xiàn)了儒家思想對(duì)子弟進(jìn)行熏陶的理念。
首先,給家族子弟進(jìn)行教育時(shí)所選的內(nèi)容完全是儒家經(jīng)典,如《易上》《易下》《禮記》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》等,內(nèi)容閎闊精微。
其次,家族子弟必須遵守的行為禮儀都是按照儒家所宣傳的綱常禮教設(shè)計(jì)的?!都曳丁分猩婕傲俗?、父、母等18種家庭成員的行為禮儀;《居家雜儀》作為一部簡(jiǎn)明實(shí)用封建大家庭的居家日常禮節(jié)范式,都是宣傳儒家封建綱常禮教的,體現(xiàn)了儒家“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”的理念 。
第三,家庭教育實(shí)踐中司馬光援引的先賢古訓(xùn),撰集的舊聞故事,提供效仿的典范,均是宣傳儒家的綱常禮教。如曾子、顏之推的治家之道,太任的胎教之道、孟母三遷的教子典范等,都是通過(guò)儒家思想糾正防范家族子弟的不良傾向的。
以上這些都是有效實(shí)現(xiàn)儒家主流價(jià)值觀向人們?nèi)粘I畹臐B透的重要形式。通過(guò)這些形式司馬光家訓(xùn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家文化的闡釋?zhuān)瑢?duì)家族子弟的不良思想傾向的預(yù)防和糾正,有效促進(jìn)了人們對(duì)古代核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行。
(二)強(qiáng)調(diào)以懲罰輔助家庭教化
一般來(lái)說(shuō),家訓(xùn)與法規(guī)總是相輔相成的。如果說(shuō)法規(guī)是剛性的話(huà),那么家訓(xùn)則柔中帶剛,多是在宗族內(nèi)部起著規(guī)范效應(yīng)。司馬光在教導(dǎo)家族子弟的過(guò)程中,以《家范》作為法則,“自治家至乳母凡十九篇,皆雜采史事可為法則者”“修己型家”。其治家之“禮”同時(shí)具有“法”的性質(zhì),“禮”與“法”結(jié)合 ,不僅要求家族子弟遵守《家范》規(guī)定的各種禮節(jié)和倫理綱常,同時(shí)也有相應(yīng)的懲罰措施。
《居家雜儀》中規(guī)定,“凡子?jì)D,未敬未孝,不可遽有憎疾,姑教之。若不可教,然后怒之;若不可怒,然后笞之;屢笞而終不改,子放婦出?!?認(rèn)為凡是有子女不孝順父母的,要先教育他們;如果教育不起作用,父母就應(yīng)當(dāng)發(fā)怒;如果發(fā)怒也沒(méi)有起作用,就笞撻他們。如果還無(wú)濟(jì)于事,就要把他們趕出家門(mén)。注重勸導(dǎo)性教育與強(qiáng)制性處罰相輔相成。
《家范》卷五《子下》中強(qiáng)調(diào),當(dāng)子女勸諫父母,如果父母不樂(lè)意,“不悅而笞撻之流血”,即使這樣,“不敢疾怨,起敬起孝”。在不得已的情況下,必須對(duì)其“苛虐于骨肉”“楚撻慘其肌膚”。這些處罰措施層層遞進(jìn),既有身體上的懲罰,也有精神上的處罰。這種以懲罰輔助家庭教化的方式在當(dāng)時(shí)對(duì)約束家族子弟、促進(jìn)家庭和諧起了一定的作用。
(三)提倡家長(zhǎng)要率先垂范
司馬光非常重視家長(zhǎng)率先垂范的作用。與以往中國(guó)傳統(tǒng)家庭片面要求家族子弟必須完全尊從家長(zhǎng)不同,他主張不僅要用家訓(xùn)規(guī)范家族子弟的行為,也要用道德規(guī)范約束家長(zhǎng)的行為。要求家長(zhǎng)用實(shí)際行動(dòng)遵守禮法,管理家政,教導(dǎo)子女,以此起到身體力行、率先垂范的作用。
《居家雜儀》開(kāi)篇司馬光就對(duì)家長(zhǎng)提出要求:“凡為家長(zhǎng),必謹(jǐn)守禮法,以御群子弟及家眾?!庇捎诟改负妥优兄烊坏穆?lián)系,又朝夕相處,如果父母身體力行,既可以對(duì)子女起到較好的教導(dǎo)作用,也可以給家長(zhǎng)以有力的約束和有效的監(jiān)督。
在《家范》卷三《母》中,司馬光列舉了諸多母教典范。如晉陶侃“以一坩鲊遺母”,母封鲊責(zé)曰:“爾以官物遺我,乃增吾憂(yōu)耳?!碧召┙韫ぷ髦?,將一些腌魚(yú)送給母親,母親不接受,還責(zé)備了他。又如唐朝太子少保李景讓的母親鄭氏,“早寡,家貧,親教諸子。久雨,宅后古墻頹陷,得錢(qián)滿(mǎn)缸”。但“家貧”的鄭氏卻亟命奴婢“掩之”,因?yàn)椤爸T子學(xué)業(yè)有成”才是她的心愿。司馬光對(duì)此進(jìn)行了評(píng)論:“此唯患其子名不立也。”認(rèn)為做母親的只需要擔(dān)心孩子不能立名就可以。
(四)以“圣人、君子”人格范式作為立家之范
司馬光是通過(guò)匯集歷代賢良在治家、教子方面的名言和道德故事的方式,對(duì)他的家人、子弟進(jìn)行知識(shí)教育、道德教育和治家教育的。從一定意義上來(lái)說(shuō),《家范》是一部中華古代賢良名士治家方略、治家理念的集粹。它將古代圣賢君子樹(shù)為典范,使之成為家人子孫立家的人格范式,以供家人、子弟學(xué)習(xí)效法,使家族子弟在修養(yǎng)自己、約束自己,樹(shù)立良好人格形象時(shí)有了可參考榜樣。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),僅在《家范》卷一《治家》篇中,就列舉了古代的賢良名士十余人。由此可見(jiàn),司馬光家訓(xùn)是非常重視利用圣賢和君子的人格形象來(lái)教育影響子女的。
五、司馬光家庭美德教育思想現(xiàn)代啟示
司馬光家訓(xùn)的家庭美德教育的內(nèi)容,在古代“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)發(fā)展模式中對(duì)古代價(jià)值觀的培育起了重要的作用[1](P27-35)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與古代核心價(jià)值觀在性質(zhì)上的相同之處是同為意識(shí)形態(tài)教育,二者在價(jià)值旨?xì)w上共同指向教化人心,司馬光家訓(xùn)蘊(yùn)含的家庭美德教育的內(nèi)容可以為當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供一定的借鑒。
(一)注重采用多樣化的教化形式
司馬光在對(duì)家族子孫進(jìn)行教化活動(dòng)時(shí),運(yùn)用儒家治家格言警句、歷史人物典型事例介紹、道德故事以及自己的議論和闡釋等多種形式,傳播家族規(guī)范以及社會(huì)主流價(jià)值,使其家訓(xùn)更為豐富多樣、活潑生動(dòng)、貼近生活。這種潤(rùn)物無(wú)聲的教化方式,可以讓孩子在幼年時(shí)期就被植入家庭美德教化的內(nèi)容,使他們的內(nèi)心世界在潛移默化中養(yǎng)成良好的道德品性,并促進(jìn)其道德修養(yǎng)的改善和道德境界的提升。這種家庭美德教化的形式,可以成為公民個(gè)體提升自身道德修養(yǎng)和建構(gòu)家庭美德倫理的基本遵循。
(二)家長(zhǎng)的言傳身教、熏育感化
孔子說(shuō)“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”[2],強(qiáng)調(diào)“無(wú)言而教”的教育理念。司馬光非常重視家長(zhǎng)的以身作則、率先垂范。他認(rèn)為家長(zhǎng)謹(jǐn)守禮法、言行一致,在營(yíng)造和諧的家庭環(huán)境、維護(hù)和構(gòu)建家庭成員之間和睦關(guān)系的過(guò)程中起著重要的作用,這對(duì)于新時(shí)代家庭教化具有重要的啟發(fā)意義。
(三)通過(guò)家國(guó)同構(gòu),厚植家國(guó)情懷
司馬光家訓(xùn)非常重視家長(zhǎng)的教化主體作用,強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)要有修身養(yǎng)德、齊家治國(guó)的志向與情感。這就是我們所說(shuō)的家國(guó)情懷。按照司馬光家訓(xùn)的邏輯,家國(guó)情懷是在自然情感向政治情感轉(zhuǎn)化、由血緣倫理向政治倫理轉(zhuǎn)化過(guò)程中形成的[3](P94-96)。基于此,在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中,就要強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)在家庭美德教育中的主體地位,這是通過(guò)家庭美德教育培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵所在。(責(zé)編:沈喬)