張漢靜 王鵬飛

摘 要 1939年至1940年間，侵華日軍宣撫班在華北地區(qū)的淪陷區(qū)內(nèi)開(kāi)展了大規(guī)模的“教化”活動(dòng)。針對(duì)不同的目標(biāo)群體，宣撫班以宣傳“中日親善”思想和維護(hù)“新東亞秩序”為目標(biāo)，先后開(kāi)展了“基礎(chǔ)教育恢復(fù)”“社會(huì)教育”“青少年教育”“宗教工作”“特殊工作”等多個(gè)方面的活動(dòng)，妄圖在思想上徹底征服中國(guó)。本文以華北地區(qū)宣撫班“教化”工作報(bào)告為線索，全面揭示其“教化”活動(dòng)內(nèi)容，分析其殖民宣傳特征及根本目的。

關(guān)鍵詞 侵華日軍宣撫班 “教化”活動(dòng) 華北地區(qū)

“七七事變”后，日軍迅速集結(jié)兵力向我國(guó)華北地區(qū)進(jìn)攻，至1938年，山西、河北、山東等省的大部分地區(qū)相繼淪陷。在實(shí)現(xiàn)軍事占領(lǐng)后，日軍的宣撫班迅速入駐各地，開(kāi)展“宣撫”活動(dòng)，欲將華北地區(qū)作為其“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”的重要基地，其中對(duì)淪陷區(qū)人民的“教化”工作即是其活動(dòng)的重點(diǎn)。那么，宣撫班在華北地區(qū)開(kāi)展了哪些“教化”活動(dòng)？其針對(duì)的目標(biāo)群體有哪些？如何理解侵華日軍“教化”的含義？而“教化”活動(dòng)在日軍的殖民統(tǒng)治中又扮演了怎樣的角色？

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)侵華日軍宣撫班的關(guān)注和研究不足20年。2004年，曹大臣關(guān)于侵華日軍宣撫班在華中地區(qū)基層控制模式的研究開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)對(duì)宣撫班研究的先河[1]（P60-65）。此后，王龍、賴晨等對(duì)侵華日軍宣撫班發(fā)展的整體情況進(jìn)行研究[2]（P55-59）[3]（P11-15）;王萌、譚忠艷等對(duì)侵華日軍宣撫班在南京的活動(dòng)以及“南滿洲鐵道株式會(huì)社”內(nèi)設(shè)的宣撫班進(jìn)行了綜合考察[4]（P10-20、48）[5]（P35-40）;黃彩霞、王升遠(yuǎn)、王向遠(yuǎn)等以“宣撫文學(xué)”為切入點(diǎn)，對(duì)侵華日軍宣撫班進(jìn)行多視角研究[6]（P84-90）[7]（P32-38）。以上研究，關(guān)于侵華日軍宣撫班在華北地區(qū)的活動(dòng)情況特別是其開(kāi)展的“文化殖民”活動(dòng)的內(nèi)容、形式、效果等方面，還留有可深入挖掘和系統(tǒng)考察的空間。本文以侵華日軍華北地區(qū)宣撫班關(guān)于“教化”工作的報(bào)告為線索[8]，通過(guò)對(duì)侵華日軍宣撫班“教化”工作內(nèi)容與目的的梳理分析，以求揭示其以“親善教育”為名，妄圖在思想和文化上徹底征服中國(guó)的丑惡嘴臉和卑劣行徑。

一、侵華日軍宣撫班及其“教化”職能

宣撫班是日軍在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為實(shí)現(xiàn)“安撫人心、以華制華、以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”的目的所設(shè)立的隨軍特務(wù)機(jī)構(gòu)。一般認(rèn)為，宣撫班源于1932年關(guān)東軍為對(duì)抗中國(guó)義勇軍所臨時(shí)設(shè)立的宣傳隊(duì)。偽滿政府成立后，日軍曾依據(jù)其行政建制，分設(shè)“中央、省、縣宣撫小委員會(huì)”;“七七事變”后，東北地區(qū)宣撫班頭目八木沼丈夫應(yīng)日軍華北方面軍的邀請(qǐng)，在天津成立華北宣撫班;隨后，宣撫班隨著日軍對(duì)華侵略的深入，逐步向華中地區(qū)滲透。1940年后，隨著汪偽政府的成立，宣撫班并入汪偽政府的宣傳機(jī)構(gòu)中，基層宣撫班則與地方新民會(huì)合并，其職能逐漸萎縮[1]（P60-65）。可以說(shuō)，宣撫班是侵華日軍在淪陷區(qū)鎮(zhèn)壓抗日武裝力量、鞏固殖民統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)，是掠奪自然資源、提供戰(zhàn)爭(zhēng)后勤的媒介，在偽善的面具下進(jìn)行民眾“安撫”、推行奴化教育是其最為重要的職能之一。

在中國(guó)古代的歷史語(yǔ)境中，教化一詞有“通過(guò)上行而化成以下”[2]（P362）的含義。與教育相比，教化更多地注重政教風(fēng)化、教育感化和環(huán)境影響，其中皇帝的宣諭、官員的耳提面命和行為引導(dǎo)以及傳統(tǒng)家族的立碑頌德皆屬于教化的范疇，強(qiáng)調(diào)使人在不知不覺(jué)中達(dá)事明理、改變行為準(zhǔn)則。由此可見(jiàn)，所謂教化具備了兩個(gè)特點(diǎn)，即“自上而下”和“潛移默化”。而在日本侵華的歷史語(yǔ)境下，宣撫班將其反動(dòng)宣傳和奴化教育的職能稱之為“教化”，則反映了其險(xiǎn)惡用心。首先，以“自上而下”之意，將淪陷區(qū)視為日本國(guó)家內(nèi)部的“地方”，具有明顯的殖民侵略主義色彩;其次，以“潛移默化”之意，強(qiáng)調(diào)殖民宣傳和奴化教育的偽善性和隱蔽性，以多種手段消解中國(guó)人民的抗日意志，并使其向“歸順”“協(xié)助”的方向發(fā)展。

二、侵華日軍宣撫班在華北地區(qū)開(kāi)展的“教化”工作

開(kāi)展反動(dòng)宣傳和推行奴化教育是日軍維護(hù)淪陷區(qū)殖民統(tǒng)治的重要手段。戰(zhàn)爭(zhēng)初期，負(fù)責(zé)“教化”工作的機(jī)構(gòu)為特殊任務(wù)部，在淪陷區(qū)專門進(jìn)行親日社團(tuán)的組建和宗教團(tuán)體的指導(dǎo)。1939年后，由于日軍特殊任務(wù)部解散以及宣撫班轉(zhuǎn)編至日軍參謀部，“教化”工作開(kāi)始由宣撫班負(fù)責(zé)，“教化”地區(qū)范圍、“教化”接受對(duì)象、“教化”內(nèi)容也進(jìn)一步擴(kuò)展。至1940年3月，華北地區(qū)宣撫班在山西、山東、河南、江蘇、安徽北部等地區(qū)開(kāi)展了大規(guī)模的“教化”活動(dòng)，主要內(nèi)容包括“基礎(chǔ)教育恢復(fù)”“社會(huì)教育”“青少年教育”“宗教工作”及“特殊工作”五個(gè)方面。

1.“基礎(chǔ)教育恢復(fù)”

戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于受到日軍的猛烈進(jìn)攻，淪陷區(qū)的教育體系被嚴(yán)重破壞，大部分學(xué)校關(guān)閉、校舍損壞。宣撫班將恢復(fù)基礎(chǔ)教育作為恢復(fù)淪陷區(qū)生產(chǎn)生活秩序的重要手段，在“從破壞到建設(shè)、從混亂到秩序”的口號(hào)下，主要開(kāi)展了如下工作。首先，宣撫班通過(guò)新建校舍、翻修因戰(zhàn)火破壞的校舍以及對(duì)復(fù)學(xué)復(fù)教者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，誘使當(dāng)?shù)貙W(xué)生和教師重新進(jìn)入課堂，實(shí)現(xiàn)淪陷區(qū)內(nèi)的小學(xué)復(fù)學(xué)。據(jù)宣撫班統(tǒng)計(jì)，僅1939年1月至10月間，除北京、天津、濟(jì)南外，華北地區(qū)主要城市的學(xué)校數(shù)量從605個(gè)增加至5824個(gè)，在校學(xué)生數(shù)量由26175人增加至195721人，在校教師數(shù)量從345人增加至1820人。其次，在學(xué)生復(fù)課、教師復(fù)教的基礎(chǔ)上，重新編纂教科書(shū)，將“建立東亞新秩序、振興日本統(tǒng)治下的中國(guó)、中日親善”等反動(dòng)奴化思想編入新教科書(shū)中;重點(diǎn)普及日語(yǔ)教育，編纂日語(yǔ)會(huì)話讀本，并將日語(yǔ)教育作為學(xué)生的日常課程，謀求日語(yǔ)的普及。僅1939年間，新教科書(shū)和日語(yǔ)會(huì)話讀本在淪陷區(qū)發(fā)行和使用量就達(dá)到了驚人的89萬(wàn)冊(cè)和20萬(wàn)冊(cè)。再次，為鞏固奴化教育的成果，同時(shí)為誘導(dǎo)教師群體服務(wù)于殖民統(tǒng)治，宣撫班在各學(xué)校內(nèi)建立教育研究會(huì)，向教師宣導(dǎo)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的“正義性”和日本、滿洲、華北三地合作的“必然性”，誘導(dǎo)教師將奴化思想進(jìn)一步向?qū)W生深入傳達(dá)。

2.“社會(huì)教育”

所謂“社會(huì)教育”即為宣撫班假借教育之名，向一般民眾開(kāi)展思想侵略和腐化的手段，其內(nèi)容主要是美化戰(zhàn)爭(zhēng)、粉飾太平、展示日本國(guó)內(nèi)的“先進(jìn)和強(qiáng)大”、宣揚(yáng)“大東亞共榮”的反動(dòng)思想。“社會(huì)教育”形式主要包括四個(gè)方面。其一，設(shè)立巡回放映班。1938年華北地區(qū)的宣撫班購(gòu)置三臺(tái)電影放映機(jī)，并以此設(shè)立三個(gè)巡回放映班，前往電燈設(shè)備還未普及的地區(qū)舉行“巡回安撫放映會(huì)”。其二，在各淪陷地區(qū)舉辦時(shí)局展覽會(huì)。以讓民眾認(rèn)識(shí)世界形勢(shì)變化的名義宣傳日軍侵華的“正義性”，主要以海報(bào)、小冊(cè)子、壁報(bào)為傳播媒介，宣傳內(nèi)容包括“全世界的反共產(chǎn)主義軸心的現(xiàn)狀”“中日戰(zhàn)斗實(shí)態(tài)及中國(guó)軍隊(duì)的脆弱性”“各地宣撫班的活動(dòng)狀況”等，相關(guān)內(nèi)容來(lái)源于日本及偽滿洲國(guó)的報(bào)紙，由負(fù)責(zé)“教化”的宣撫班員專門編輯。其三，在山西、山東、安徽、河南、江蘇等地的淪陷區(qū)內(nèi)舉辦“振興亞洲”巡回展覽會(huì)。以強(qiáng)調(diào)“新東亞秩序建設(shè)”、展現(xiàn)淪陷區(qū)民眾“安居樂(lè)土”為主題，內(nèi)容包括日本國(guó)內(nèi)的軍事、經(jīng)濟(jì)、教育情況，偽滿洲國(guó)城市建設(shè)、農(nóng)村風(fēng)景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，淪陷區(qū)“秩序恢復(fù)”情況，日本軍隊(duì)防共反共情況，防治傳染病的衛(wèi)生思想普及等，展覽以照片、海報(bào)、圖畫(huà)、漫畫(huà)等形式展現(xiàn)。值得注意的是，宣撫班還在巡回展覽會(huì)中展出由日本兒童和中國(guó)兒童制作的手工藝品和圖書(shū)畫(huà)冊(cè)，以表現(xiàn)“日中親善”。為期352日的“振興亞洲”巡回展覽會(huì)被宣撫班視為在淪陷區(qū)內(nèi)推行奴化教育、鞏固殖民統(tǒng)治的重要手段，期間不僅派遣26名宣撫班員全程參與，還要求各地軍事機(jī)關(guān)和偽政府予以配合，展覽內(nèi)容更是經(jīng)過(guò)精心策劃，資料來(lái)源日本本地報(bào)社、觀光課、經(jīng)濟(jì)局、學(xué)務(wù)部等多個(gè)部門。其四，開(kāi)辦農(nóng)閑識(shí)字教育講習(xí)會(huì)。針對(duì)鄉(xiāng)村文化水平低的民眾，在農(nóng)閑時(shí)普及中日文字，精心編排了《平民千字課本》和《看字讀本》兩本教材。

3.“青少年教育”

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，淪陷區(qū)的廣大民眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以游擊隊(duì)、敵后武工隊(duì)的形式在敵后戰(zhàn)場(chǎng)與敵偽開(kāi)展了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，侵華日軍宣撫班將中國(guó)共產(chǎn)黨視為其維護(hù)殖民統(tǒng)治的最大威脅。在戰(zhàn)爭(zhēng)相持階段中，宣撫班將“教化”工作重點(diǎn)放在了淪陷區(qū)的青少年身上，組織青少年建立“青少年宣撫隊(duì)”、向其灌輸“親日防共”的思想，即是所謂的“青少年教育”。宣撫班之所以將“青少年宣撫”作為所有宣撫活動(dòng)的基礎(chǔ)，一方面希望利用青少年的懵懂和無(wú)知，從根本上削弱中華民族的凝聚力和自信心，另一方面也希望通過(guò)對(duì)青少年的迷惑和誘導(dǎo)，擴(kuò)充宣撫班隊(duì)伍，使宣撫網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大到整個(gè)華北地區(qū)。在組織形式上，宣撫班先后在各淪陷區(qū)內(nèi)的青少年中建立了“救國(guó)宣撫隊(duì)”“少年宣撫隊(duì)”“宣撫青年團(tuán)”“愛(ài)國(guó)少年團(tuán)”“愛(ài)國(guó)青年團(tuán)”“救國(guó)少年隊(duì)”“救國(guó)青年隊(duì)”“救國(guó)聯(lián)壯青年團(tuán)”等一系帶有極強(qiáng)迷惑色彩的反動(dòng)組織，并將其作為華北宣撫體系的后備和補(bǔ)充。組織成立后，主要對(duì)以上團(tuán)體內(nèi)的青少年和學(xué)齡兒童開(kāi)展徹底的“親日反共”思想宣傳，宣傳手段無(wú)所不用其極，包括編制初級(jí)、高級(jí)防共讀本作為日?；窘滩氖褂?聯(lián)系當(dāng)?shù)貓?bào)刊和廣播電臺(tái)，召開(kāi)兒童防共教育播音講授會(huì);指導(dǎo)各團(tuán)體開(kāi)展進(jìn)一步的宣撫活動(dòng);等等。

4. “宗教工作”

宗教本是一種對(duì)支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，是社會(huì)中一種意識(shí)形態(tài)的存在，民眾皆享有宗教信仰的自由。然而，宣撫班則將宗教作為其開(kāi)展宣撫活動(dòng)的工具，其不僅將“安撫”各宗教教徒作為工作重點(diǎn)，還利用重要的宗教節(jié)日進(jìn)行“宣撫”宣傳，針對(duì)不同類型的宗教制定了相應(yīng)的宣撫策略。對(duì)于基督教和基督教徒，以慶祝圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)的名義在報(bào)紙和廣播中進(jìn)行“教化宣傳”，特別是在圣誕節(jié)中將來(lái)自日本基督教徒的圣誕禮物通過(guò)各地宣撫班，分發(fā)給中國(guó)的基督教徒，以博取中國(guó)教徒的好感;由于淪陷區(qū)內(nèi)部分區(qū)域?qū)儆谖鞣交浇虝?huì)的活動(dòng)勢(shì)力范圍，宣撫班特派遣日本牧師以“親善交流”的名義前往這些地區(qū)實(shí)施調(diào)查和監(jiān)控，以控制西方基督教會(huì)的行動(dòng);編纂“基督教”“基督教用語(yǔ)簡(jiǎn)解”等工作手冊(cè)在宣撫班內(nèi)部使用，針對(duì)性地開(kāi)展“宣撫”活動(dòng)。對(duì)于佛教和佛教徒，組織淪陷區(qū)內(nèi)的寺僧和教徒形成“宗教聯(lián)合會(huì)”或“佛教聯(lián)合會(huì)”等固定團(tuán)體，將其開(kāi)展的宗教祭祀活動(dòng)作為殖民統(tǒng)治和宣揚(yáng)“新東亞建設(shè)”的工具。農(nóng)歷七月十三至七月十五的中元節(jié)是我國(guó)民間紀(jì)念先人的重要節(jié)日，宣撫班則利用這一節(jié)日在各淪陷區(qū)開(kāi)展了大型佛事活動(dòng)。例如：在殖民區(qū)域內(nèi)脅迫民眾參與由宣撫班精心策劃的中元節(jié)佛事儀式，儀式由中國(guó)僧侶和日本僧侶共同主持，主要“吊念”在戰(zhàn)爭(zhēng)陣亡的侵華日軍和偽軍，宣稱“陣亡之人是為建立東亞新秩序而去世，皇軍的所有行動(dòng)是大慈大悲的表現(xiàn)，目的是為給中國(guó)帶來(lái)和平和發(fā)展……”[1]。更卑鄙的是，宣撫班還在華北各淪陷區(qū)內(nèi)建立“安慰塔”和“感謝皇軍紀(jì)念塔”，在儀式中表彰與日軍積極合作的漢奸。再如，在徐州和開(kāi)封召開(kāi)了更大規(guī)模的“陣亡將士安慰?jī)x式”和“黃河決堤受災(zāi)者安撫會(huì)”，這兩場(chǎng)活動(dòng)直接由侵華日軍華北方面軍參謀部謀劃，參與人員不僅包括本區(qū)域的所有中國(guó)僧侶，另有15名日本僧侶參加，主要以安撫受災(zāi)民眾的名義實(shí)施宣撫活動(dòng)。對(duì)于回教和回教徒，宣撫班將其視為“防止蘇聯(lián)從西北地區(qū)侵入、防共反共路線的強(qiáng)化”的關(guān)鍵，主要措施包括組織建立“中國(guó)回教總聯(lián)合會(huì)”并指導(dǎo)其工作，編纂“回教”工作手冊(cè)開(kāi)展針對(duì)性“宣撫”等。對(duì)于道教、儒教及其教徒，宣撫班將其視為“實(shí)施民心安定工作”的主要手段，通過(guò)修復(fù)道觀、指導(dǎo)開(kāi)展廟會(huì)活動(dòng)等形式對(duì)民眾開(kāi)展“親日教化”。

5.“特殊工作”

宣撫班所謂“特殊工作”即為針對(duì)特殊群體所開(kāi)展的“教化”工作，這些針對(duì)性的宣撫工作集中體現(xiàn)了宣撫班在殖民統(tǒng)治中的侵略性和偽善性，有的工作甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了所謂“教化”的范疇。這些“特殊工作”主要包括對(duì)民間秘密會(huì)門的“教化”、對(duì)中國(guó)孤兒的“收容”以及對(duì)一般民眾的“醫(yī)療幫助”。

（1）“民間秘密會(huì)門收編”

紅槍會(huì)、熏沙會(huì)、黑槍會(huì)、天門會(huì)、老君會(huì)、大刀會(huì)、七星會(huì)、大仙會(huì)等是活躍在華北各地的中國(guó)民間秘密會(huì)門，部分秘密組織出現(xiàn)于北洋軍閥混戰(zhàn)的20世紀(jì)初期，以“防匪患、抗兵禍”為主要職能;全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，各會(huì)門以保衛(wèi)戰(zhàn)火中的村莊為目的，以民眾武裝自衛(wèi)組織的形式重現(xiàn)出現(xiàn)。宣撫班將這類民間秘密會(huì)門視為“維護(hù)農(nóng)村治安、保護(hù)交通鐵路”的重要組織，并對(duì)其開(kāi)展了專門的行動(dòng)。具體包括：派遣宣撫班員前往河北南部、山東西部等地區(qū)，調(diào)查其活動(dòng)形式和組織形態(tài);宣撫班總部“教化”工作負(fù)責(zé)人與紅槍會(huì)頭目李臺(tái)見(jiàn)面，欲收編其武裝力量，允諾李臺(tái)成為偽軍第二軍軍長(zhǎng);在彰德地區(qū)（現(xiàn)河南省安陽(yáng)市）建立“冀魯豫民眾自發(fā)指導(dǎo)委員會(huì)”，請(qǐng)具有道尹經(jīng)歷的陳少章出任委員長(zhǎng)，集合各會(huì)門首領(lǐng)作為委員，以強(qiáng)化侵華日軍與地方會(huì)門間的連續(xù)和合作;在各會(huì)門轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行“救濟(jì)”，例如在紅槍會(huì)轄區(qū)內(nèi)發(fā)放小米一千余袋，并將此作為籠絡(luò)會(huì)門的先決條件。在宣撫班的籠絡(luò)和威逼利誘下，華北地區(qū)部分會(huì)門淪落為侵華日軍進(jìn)行農(nóng)村基層殖民統(tǒng)治的打手和工具。

（2）“孤兒收容”

以“聯(lián)邦孤兒愛(ài)護(hù)會(huì)”的名義，挑選我國(guó)因戰(zhàn)爭(zhēng)失去雙親的孤兒前往日本進(jìn)行集中培訓(xùn)，是侵華日軍關(guān)于“兒童宣撫”中的又一項(xiàng)卑劣的策略。宣撫班總部全權(quán)負(fù)責(zé)此項(xiàng)“孤兒收容”的工作，在各地宣撫班的配合下，從山西、河南、山東、蘇北等淪陷區(qū)內(nèi)“挑選”了60名戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒，并選取了兩名中國(guó)教師作為“孤兒團(tuán)的保姆”，分兩批從塘沽港出發(fā)前往日本大阪進(jìn)行專門性“教化”?！敖袒蹦康氖窃诠聝侯^腦中樹(shù)立“新支那的中國(guó)人的樣子”，使其在日本學(xué)校接受日本軍國(guó)主義教育的同時(shí)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)北京普通話、中文寫(xiě)作的內(nèi)容，欲將其改造成為宣揚(yáng)“中日親善、大東亞共榮”的工具。為贏取戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒對(duì)日本的依賴，日本還以天皇名義向每位兒童發(fā)放慰問(wèn)金。

（3）“醫(yī)療幫助”

日軍對(duì)華的全面侵略給普通民眾帶來(lái)了巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，特別是在醫(yī)療條件差、衛(wèi)生意識(shí)淡薄的偏僻農(nóng)村，人民生活在水深火熱之中。為維護(hù)淪陷區(qū)的殖民統(tǒng)治，宣撫班也針對(duì)衛(wèi)生醫(yī)療問(wèn)題開(kāi)展了相關(guān)行動(dòng)。例如：在各淪陷區(qū)內(nèi)開(kāi)設(shè)免費(fèi)治療部，并將其作為宣撫工作的重要一環(huán);在宣撫班總部?jī)?nèi)設(shè)置專門的醫(yī)療部，為基層宣撫班員配備衛(wèi)生救急手冊(cè)和醫(yī)療急救箱，輔助宣撫活動(dòng)的進(jìn)行;將免費(fèi)發(fā)放的藥品袋和包裝紙作為宣傳材料，將“反共反蔣”“日中親善”等標(biāo)語(yǔ)和宣傳畫(huà)附在包裝上。

三、侵華日軍宣撫班“教化”活動(dòng)特征及目的

侵華日軍在華北地區(qū)開(kāi)展的“教化”活動(dòng)呈現(xiàn)了如下鮮明的特征：第一，“教化”工作極具偽善性、誘導(dǎo)性和欺騙性。無(wú)論是針對(duì)一般民眾的“社會(huì)教育”，還是針對(duì)特殊群體的“專門性教育”，宣撫班的“教化”活動(dòng)都偽裝在看似正當(dāng)合理的理由下。例如，以“提升兒童素質(zhì)”為名開(kāi)展的篡改歷史、編改教科書(shū)的兒童復(fù)學(xué)活動(dòng)，以“開(kāi)拓國(guó)人眼界、了解世界格局”為名舉辦的“時(shí)局展覽會(huì)”“振興亞洲展覽會(huì)”活動(dòng)，以“宣揚(yáng)佛法、吊念先人”為名開(kāi)展的中元節(jié)“陣亡將士安慰?jī)x式”和“黃河決堤受災(zāi)者安撫會(huì)”活動(dòng)等等。在各類“教化”活動(dòng)中，無(wú)不以宣傳“建立東亞新秩序”“中日親善共存共榮”“建設(shè)日軍統(tǒng)治下的新中國(guó)”為主旨，偽善的面具下暗含著消除當(dāng)?shù)乜谷账枷?、?shí)現(xiàn)由軍事占領(lǐng)向殖民統(tǒng)治轉(zhuǎn)變的野心。

第二，對(duì)淪陷區(qū)青少年的“教育”是“教化”工作的重點(diǎn)。宣撫班在“教化工作總結(jié)”中提到：“要將教化工作的重點(diǎn)放在青少年及知識(shí)分子上，首先把青少年及知識(shí)分子的教化作為主要目標(biāo)，再向一般民眾轉(zhuǎn)移，伴隨著的各種相關(guān)工作也要展開(kāi)?！贬槍?duì)兒童和青少年，宣撫班開(kāi)展一系列的活動(dòng)用心險(xiǎn)惡：在“日常教育”中通過(guò)編改教科書(shū)、強(qiáng)迫日語(yǔ)學(xué)習(xí)等，宣傳“親日”思想;在“行為規(guī)范”中通過(guò)建立“青少年宣撫隊(duì)”，灌輸“反共防共”意識(shí);甚至欲通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒的“收容培養(yǎng)”，將其變?yōu)樾麄鳌败妵?guó)主義思想”的機(jī)器和工具。兒童和青少年懵懂無(wú)知，易于被欺騙和誘導(dǎo)，同時(shí)作為國(guó)家發(fā)展的未來(lái)，對(duì)兒童和青少年的“教化”可從根本上瓦解中華民族的凝聚力和向心力，由此可以看到侵華日軍所謂的“親善教化”甚至比正面戰(zhàn)場(chǎng)的軍事行動(dòng)更為殘暴和卑劣。

第三，日本軍國(guó)主義把“宣撫教化”作為戰(zhàn)時(shí)的國(guó)家戰(zhàn)略，集中全日本的力量對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行美化和宣傳。日本軍國(guó)主義統(tǒng)治下的日本淪為戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，為美化和宣傳所謂“圣戰(zhàn)”，日本的政府機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體、宗教團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會(huì)、軍事組織皆參與其中。例如：“振興亞洲展覽會(huì)”的資料即來(lái)源于日本的各大報(bào)社、經(jīng)濟(jì)局、各地事務(wù)所和學(xué)務(wù)部、觀光課等;為配合宣撫班的“宗教教化”活動(dòng)，日本僧侶、基督教徒、牧師等皆以“宗教交流”名義充當(dāng)監(jiān)視者和執(zhí)行者。

宣撫班“教化”工作中的種種劣行背后有著不可告人的卑劣目的。其一，“教化”工作為安定淪陷區(qū)秩序、維護(hù)殖民統(tǒng)治服務(wù)，是其最直接的目的。宣撫班在各類“教化”活動(dòng)中不遺余力地宣揚(yáng)“日中親善”“維護(hù)新東亞秩序”等思想，以及對(duì)一般民眾、兒童青少年、宗教人士等專門性的“教化”，即是向淪陷區(qū)的廣大民眾表達(dá)其“善意”，誘使民眾放下對(duì)侵略者的戒備，做殖民統(tǒng)治下的“順民”;對(duì)“防共反共”的強(qiáng)調(diào)，在丑化中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，誘導(dǎo)民眾放棄對(duì)殖民者的武裝斗爭(zhēng);而對(duì)民間秘密會(huì)門進(jìn)行收編，則希望借助其勢(shì)力實(shí)現(xiàn)“以華制華”目標(biāo)。其二，“教化”工作為“從思想和心理上徹底征服中國(guó)”服務(wù)，是其最根本的目的。篡改教科書(shū)、編纂謊言、強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)日語(yǔ)、建立“少年宣撫團(tuán)”、為戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒樹(shù)立“新支那的中國(guó)人”的思想，可以說(shuō)宣撫班無(wú)所不用其極，妄圖滅絕中華民族的文化自信心和民族凝聚力。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)侵華日軍宣撫班在文化宣傳戰(zhàn)場(chǎng)上的卑劣殘暴行徑，中國(guó)人民并未屈服，積極開(kāi)展了對(duì)敵斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨在其中起到了中流砥柱的作用。為反抗侵華日軍宣撫班殖民思想的宣傳和奴化教育的推行，中國(guó)共產(chǎn)黨在敵后戰(zhàn)場(chǎng)派遣武工隊(duì)、文工團(tuán)等組織，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線、宣傳抗日思想，在這一過(guò)程中，中華民族的文化自信心和民族凝聚力被深刻喚醒，并最終取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利。（責(zé)編：高生記）