楊曦悅

摘要：人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)，馬克思主義以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)。用馬克思主義理論武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，以"為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興"為初心使命。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不僅有堅(jiān)持人的自由解放的馬克思主義的正確指導(dǎo)，并且提出了習(xí)近平新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想這一具有豐富內(nèi)涵的科學(xué)理論體系。把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的人民立場(chǎng)就需要對(duì)我黨一以貫之的人民立場(chǎng)思想理論進(jìn)程有著深入地學(xué)習(xí)把握，同時(shí)要將其與實(shí)踐維度相結(jié)合。而“五位一體”的總體布局也正是踐行習(xí)近平以人民為中心發(fā)展思想的最好體現(xiàn)。只有在明確其科學(xué)內(nèi)涵同時(shí)加以合理布局規(guī)劃才能夠真正落實(shí)“讓全體中國(guó)人都過(guò)上好日子”的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;人民立場(chǎng);以人民為中心;中國(guó)共產(chǎn)黨;實(shí)踐維度

一、人民立場(chǎng)是我黨一貫堅(jiān)持的立場(chǎng)

馬克思主義人民觀的產(chǎn)生，是歷史上第一次形成的科學(xué)的人民觀。中國(guó)共產(chǎn)黨信奉馬克思主義，人民立場(chǎng)是我黨的根本政治立場(chǎng)。所以歷代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人都以為人民做實(shí)事、謀利益為己任，不論在何種艱難困苦的情況下都矢志不移的堅(jiān)守和貫徹這一根本立場(chǎng)。

毛澤東是堅(jiān)守和貫徹人民立場(chǎng)的先行者與實(shí)踐者。在當(dāng)時(shí)復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，根據(jù)革命實(shí)踐的需要，開(kāi)辟了以農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，明確了“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”“人民軍隊(duì)”。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終與人民群眾緊緊相依、取得了廣大人民群眾的支持，才能走過(guò)28年的艱辛歲月最終建立了代表廣大人民根本利益的中華人民共和國(guó)。

在長(zhǎng)達(dá)十四年的艱苦抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就明確指出了革命的意義即為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福。接下來(lái)，黨出臺(tái)并實(shí)施了一系列為保護(hù)人民利益的綱領(lǐng)文件、法案。1921年，中共一大的綱領(lǐng)就明確提出 “消滅資本家私有制，沒(méi)收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有”[1]。隨后，在《中國(guó)共產(chǎn)黨告農(nóng)民書(shū)》中進(jìn)一步把“耕者有其田”作為基本口號(hào)和目標(biāo)提出來(lái)。1944 年9月，在追悼八路軍戰(zhàn)士張思德時(shí)，毛澤東做了著名的“為人民服務(wù)”的演講，他說(shuō)“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。[2]”堅(jiān)持人民立場(chǎng)的首要表現(xiàn)就在于維護(hù)和滿足人民的利益訴求，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代人民的最大訴求就是獲得民族獨(dú)立和人民解放，而中國(guó)共產(chǎn)黨正是把人民的最迫切的訴求作為自己的歷史使命與奮斗目標(biāo)，奮起抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，直至最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰、幾乎沒(méi)有工業(yè)基礎(chǔ)與體系，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)新民主主義社會(huì)過(guò)渡最終確立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守“人民立場(chǎng)”、憑借“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的初心與艱苦實(shí)踐最終成功帶領(lǐng)人民徹底改變了建國(guó)初期“一貧如洗”的局面。黨的七大在《黨章》總綱和黨員應(yīng)盡義務(wù)中第一次寫(xiě)進(jìn)了“全心全意為人民服務(wù)”，徹底的將這一根本立場(chǎng)深深的根植于所有中國(guó)共產(chǎn)黨人的心中，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人共同的認(rèn)知與砥礪終身的追求。

改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志提出了衡量一切工作得失的“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)。黨的十一屆三中全會(huì)及時(shí)做出了“把黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)”的決策。

江澤民同志提出了“三個(gè)代表”重要思想，特別指出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。胡錦濤同志提出了科學(xué)發(fā)展觀，其核心就是以人為本。

二、習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想的豐富內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆五中全會(huì)明確提出 “以人民為中心”的發(fā)展思想，接著黨的十九大報(bào)告明確提出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”這一發(fā)展思想。通過(guò)這些對(duì)重大路線方針政策的調(diào)整可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于人民主體論的認(rèn)識(shí)是根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷豐富與發(fā)展的。習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想在繼承與發(fā)展了馬克思列寧主義的群眾史觀，以及中國(guó)歷任領(lǐng)導(dǎo)人的豐富理論成果后，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，已經(jīng)成為一個(gè)思想內(nèi)涵豐富、邏輯思維嚴(yán)謹(jǐn)、理論論證豐富的科學(xué)思想體系。

首先，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。共產(chǎn)黨從成立之初就確立了為人民做實(shí)事、謀利益的初心，體現(xiàn)了堅(jiān)守人民立場(chǎng)、馬克思主義唯物史觀。要做到堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想的一個(gè)重要前提就是要根據(jù)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件，準(zhǔn)確把握人民對(duì)美好生活需要的內(nèi)涵并進(jìn)行深入分析。接著，黨的十九大報(bào)告從馬克思主義的矛盾分析方法出發(fā)，科學(xué)分析了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，為人民美好生活需要提供了理論解釋與論證。這要求我們根據(jù)現(xiàn)階段人民的需求，更加關(guān)注到人民群眾的美好生活需要是不斷變化的這一特點(diǎn)，它已經(jīng)具有了廣泛性、多樣性、高質(zhì)量的需求特征，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，就要做到更加關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡性，始終把人民的需要放在最高的發(fā)展位置。

其次，要依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記提出“人民群眾是我們的力量源泉”[4]。中華上下五千多年波瀾壯闊的歷史都是人民所書(shū)所寫(xiě)，人民是歷史的創(chuàng)造者是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。如果離開(kāi)了人民群眾，社會(huì)的一切發(fā)展都無(wú)從談起。離開(kāi)了人民群眾，中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)大生機(jī)也就無(wú)從談起。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之所以能夠不斷前進(jìn)，社會(huì)主義之所以能夠再次煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，都離不開(kāi)人民。當(dāng)前中華民族的偉大復(fù)興也逐步迎來(lái)了曙光，但這絕不能忽略這一偉大曙光的到來(lái)是所有中華兒女勠力同心、一起奮斗得來(lái)的。因此確立人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，廣泛動(dòng)員群眾、組織群眾，始終與人民緊密聯(lián)系，把億萬(wàn)人民的智慧與能力凝聚在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展之中，緊緊依靠人民鑄寫(xiě)中華民族新一段偉大歷史成就。

第三， 朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)人的普遍理想和最大共同利益目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)小康。中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)與這一目標(biāo)不謀而合。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就需要深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾是社會(huì)物質(zhì)的創(chuàng)造者，同時(shí)也是社會(huì)變革的絕對(duì)力量。激發(fā)人民群眾的積極性與創(chuàng)造性，發(fā)揮人民的主體作用，使十四億中國(guó)人民通過(guò)自己的雙手，勞動(dòng)致富、辛勤致富，先富帶動(dòng)后富、朝著共同富裕這一目標(biāo)積極邁進(jìn)。從而最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕這一目標(biāo)。

第四，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)中。中國(guó)共產(chǎn)黨是依靠廣大人民群眾的支持取得政權(quán)，黨的力量就在于人民的支持與擁護(hù)。黨也因此提出了群眾路線，并且把它作為黨的根本路線與生命線。要大力發(fā)展優(yōu)良作風(fēng)、堅(jiān)持與人民保持血肉聯(lián)系，對(duì)脫離群眾的危險(xiǎn)保持高度警惕。歷史實(shí)踐證明，堅(jiān)持群眾路線與發(fā)展人民民主具有高度的一致性。

三、習(xí)近平新時(shí)代貫徹以人民為中心的實(shí)踐要求

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化“以人民為中心”這一科學(xué)理論體系。從馬克思主義實(shí)踐觀的角度看，它是社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生的產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活。因此為了能夠更好更快的實(shí)現(xiàn)美好的生活，就需要在“五位一體”總體布局中貫徹落實(shí)這一工作安排、讓這一理論能夠更好地指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。

第一經(jīng)濟(jì)建設(shè)要處理好“量”和“質(zhì)”的關(guān)系，提高人民生活水平?！傲俊焙汀百|(zhì)”是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)重要指標(biāo)，人民生活水平地提高首先要夯實(shí)以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為特征的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放 40 多年來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平顯著提高，經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，并且由高速增長(zhǎng)向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)總量位居世界前列。但是不同行業(yè)以及社會(huì)群體之間的收入差距較大，工農(nóng)、城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡，資源消耗、環(huán)境污染問(wèn)題嚴(yán)重，公共產(chǎn)品供給不足、供給質(zhì)量不優(yōu)等引發(fā)人民強(qiáng)烈不滿，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和質(zhì)量之間存在著較大的“剪刀差”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度已經(jīng)不是衡量人民生活水平的單一因素，更重要的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的提升。因此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要針對(duì)人民群眾在生活中存在的困難與需要展開(kāi)，更加重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)劃問(wèn)題，提高人民生活水平要重視處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“量”與“質(zhì)”的關(guān)系，時(shí)刻謹(jǐn)記發(fā)展為了人民，集中力量解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題。

第二，政治建設(shè)要處理好“謀劃”和“落實(shí)”的關(guān)系，保證人民能夠真正當(dāng)家做主，沒(méi)有人民民主，就沒(méi)有社會(huì)主義。中國(guó)是發(fā)展中的大國(guó)，科學(xué)的指導(dǎo)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫劝才攀顷P(guān)系全局的重大問(wèn)題。不論是從世界各個(gè)國(guó)家崛起的歷史還是中華民族幾千年發(fā)展的歷史來(lái)看，制度優(yōu)勢(shì)一直以來(lái)都是一個(gè)國(guó)家的最大優(yōu)勢(shì)，國(guó)家間最根本的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)就是制度競(jìng)爭(zhēng)。黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》指出，中國(guó)特色社會(huì)主義制度共具有十三個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度與西方國(guó)家制度形成鮮明對(duì)比的就是我們的制度始終得到人民認(rèn)同、人民支持和人民擁護(hù)。因?yàn)?，中?guó)特色社會(huì)主義制度和治理體系始終堅(jiān)持“為人民服務(wù)”，體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)了“人民至上”的價(jià)值原則。實(shí)踐證明，中國(guó)特色的社會(huì)主義制度模式具有強(qiáng)大生命力和顯著優(yōu)越性，是適合中國(guó)國(guó)情的好制度。制度設(shè)計(jì)的重要性是不言而喻的，但制度的落實(shí)卻關(guān)系制度謀劃與安排的最終成效。因此，在新的奮斗征程上，保證黨的路線、方針、政策和各項(xiàng)政策部署都得到切實(shí)有效地落實(shí)。用制度體系確保人民當(dāng)家作主，維護(hù)廣大人民群眾的政治權(quán)益。

第三，文化建設(shè)要處理好“深入”和“淺出”的關(guān)系，扎根群眾為民立言。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，中華民族五千多年的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，中國(guó)近百年的歷史命運(yùn)，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，決定了我們要走適合自己發(fā)展的文化發(fā)展道路。因此，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是我們的必然選擇，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化就必須處理好“深入”和“淺出”的關(guān)系。“深入”就是要抓住理論的根本，要切實(shí)把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎?！皽\出”就是要善于運(yùn)用貼近群眾生活的語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)理論的解說(shuō)，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的大眾化、普及化。文藝創(chuàng)作者和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者要做到不斷提高自身的文化素質(zhì)與道德修養(yǎng)的同時(shí)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起以文化人、以文育人的使命，緊緊依靠人民，為人民立言的責(zé)任。重視研究人民現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活，關(guān)照人民精神生活，深入實(shí)地調(diào)研，了解百姓生活狀況，走進(jìn)人民內(nèi)心世界，與人民對(duì)話，著眼于滿足人民多樣化的精神文化需要，以人民群眾聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得懂的語(yǔ)言進(jìn)行理論闡釋，創(chuàng)作出廣大人民真正喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，從而讓理論更好地為群眾掌握。

第四，社會(huì)建設(shè)要處理好“過(guò)一山”和“登一峰”的關(guān)系，維護(hù)人民切身利益。社會(huì)建設(shè)是“五位一體”總體布局中極其重要的一環(huán)，也是美好生活建設(shè)的基礎(chǔ)工程。社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)是保障和改善民生。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，在脫貧、醫(yī)療、教育、就業(yè)等社會(huì)問(wèn)題采取了一系列舉措，取得了可喜的成績(jī)，人民幸福感也有了顯著提高，這些成果給人民帶來(lái)的都是確確實(shí)實(shí)的益處，但這并不代表社會(huì)保障就沒(méi)有了需要改進(jìn)和潛在的隱患。社會(huì)建設(shè)的重要性與必要性毋庸贅述，因此必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，抓住人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，切實(shí)維護(hù)好廣大人民真正關(guān)心的。

第五，生態(tài)建設(shè)要處理好“保護(hù)”和“發(fā)展”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人民幸福生活。習(xí)近平總書(shū)記很早就運(yùn)用“綠水青山與金山銀山”的關(guān)系闡明經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，金山銀山固然在一定程度上有著重要意義，但是綠水青山其本身就蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)人民的幸福生活需要也起到重要作用，這一點(diǎn)是多少金山銀山也無(wú)法替代的。所以不應(yīng)該再以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，也不應(yīng)該以舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式達(dá)成生態(tài)保護(hù)的目的，生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)該作為對(duì)立關(guān)系而存在，它們實(shí)質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的，應(yīng)該在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，走生態(tài)文明發(fā)展道路。讓天更藍(lán)、山更綠、水更清，使人民的幸福感更強(qiáng)烈，人民生活越來(lái)越幸福。

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