摘要：在結(jié)構(gòu)主義理論中，二元對(duì)立論是理解文化系統(tǒng)的一種相當(dāng)有力的工具，主張從文本的形式或者結(jié)構(gòu)功能上抽象出兩種對(duì)立的形象。本文結(jié)合二元對(duì)立論分析河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會(huì)的表層結(jié)構(gòu)（外顯的敘述層面）與深層結(jié)構(gòu)（內(nèi)隱的結(jié)構(gòu)主干），分別為“節(jié)日晚會(huì)助力城市宣傳”和“媒介轉(zhuǎn)型助力文化傳承”。同時(shí)，本文根據(jù)以河南衛(wèi)視牛年春晚《唐宮夜宴》為代表的河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會(huì)的持續(xù)走紅這一現(xiàn)象，分析文化節(jié)目的出圈思路，包括夯筑基礎(chǔ)，囿于本土；軟性教化，寓教于樂(lè)；官方平臺(tái)，競(jìng)聘機(jī)制；技術(shù)創(chuàng)新，媒介融合。

關(guān)鍵詞：河南衛(wèi)視；節(jié)目出圈；二元對(duì)立

中圖分類(lèi)號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）14-0218-03

2021年6月13日，微博話題#河南衛(wèi)視殺瘋了#登上微博熱搜，相關(guān)話題的閱讀次數(shù)和討論次數(shù)如下表所示。自2月開(kāi)始，河南衛(wèi)視陸續(xù)憑借春節(jié)晚會(huì)、《元宵奇妙夜》《清明時(shí)節(jié)奇妙游》和《端午奇妙游》在微博、嗶哩嗶哩、抖音、微信朋友圈等各大媒體平臺(tái)上刷屏，中國(guó)日?qǐng)?bào)、中國(guó)新聞網(wǎng)、共青團(tuán)中央、南都周刊、參考消息等專(zhuān)業(yè)媒體紛紛報(bào)道：“河南衛(wèi)視又‘出圈’了！”

在河南衛(wèi)視的系列節(jié)日晚會(huì)中，牛年春晚節(jié)目以傳統(tǒng)的舞臺(tái)表演為主，5G+AR技術(shù)使節(jié)目效果火力全開(kāi)，還成功塑造了人物IP（Intellectual Property，知識(shí)產(chǎn)權(quán)）“唐小妹”，并沿用至河南衛(wèi)視后期的每檔節(jié)日晚會(huì)中；《元宵奇妙夜》以人物IP“唐小妹”夜游博物館為線索，詼諧、輕松地帶領(lǐng)觀眾逛文物、看節(jié)目，感受民族的浩瀚文化遺產(chǎn)；《清明時(shí)節(jié)奇妙游》通過(guò)漫畫(huà)的講述形式，以人物IP“唐小妹”清明踏青的視角，將登封、開(kāi)封、信陽(yáng)等地的節(jié)目表演串聯(lián)起來(lái)，既達(dá)成了節(jié)目展示的目的，又推廣了河南省的眾多標(biāo)志性建筑；《端午奇妙游》首創(chuàng)“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的節(jié)目樣態(tài)，通過(guò)平行蒙太奇的方式進(jìn)行敘事，以網(wǎng)綜、漫畫(huà)、水下舞等多種形式引出7個(gè)在風(fēng)俗或情感上與端午節(jié)有關(guān)的節(jié)目[1]。

除牛年春晚外，《元宵奇妙夜》《清明時(shí)節(jié)奇妙游》和《端午奇妙游》三檔晚會(huì)均以講述劇情故事的方式展開(kāi)：從文物出逃，到清明踏青，再到前傳故事，新穎的節(jié)目敘事方式令觀眾耳目一新，紛紛將“弄類(lèi)不賴”（河南方言，指“做得不錯(cuò)”）打在公屏上。這些晚會(huì)打破了時(shí)空限制，將每場(chǎng)節(jié)目分散到河南各地去表演，并運(yùn)用5G+AR的技術(shù)，通過(guò)全景影像將虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)結(jié)合。如果說(shuō)以上全新的節(jié)目呈現(xiàn)成功刺激了觀看者的感官并獲取了注意力，那么河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會(huì)的持續(xù)出圈又是為何呢？

探究河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會(huì)的火爆原因，既要捕捉節(jié)目的外部表現(xiàn)方式，又要拆解節(jié)目的內(nèi)部生產(chǎn)范式。立陶宛裔語(yǔ)言學(xué)家格雷馬斯根據(jù)二元對(duì)立的思想，秉承由形式向內(nèi)在地推演文本的意義系統(tǒng)，為闡釋河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會(huì)的出圈現(xiàn)象提供了分析范本。格雷馬斯認(rèn)為意義是由表層結(jié)構(gòu)（外顯的敘述層面）與深層結(jié)構(gòu)（內(nèi)隱的結(jié)構(gòu)主干）所組成的。深層結(jié)構(gòu)可看作表層結(jié)構(gòu)“約簡(jiǎn)”而來(lái)，但它在邏輯上是先于文本的，它是敘事的原初表達(dá)形式，在組合化過(guò)程中生成表層結(jié)構(gòu)，進(jìn)而表現(xiàn)為各式各樣的文本[2]。

與湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視相比較，河南衛(wèi)視在文化節(jié)目、節(jié)日晚會(huì)領(lǐng)域一向未曾令人聞其名，卻從牛年春晚開(kāi)始頻頻成為熱點(diǎn)話題，一鳴驚人。本文希望通過(guò)對(duì)河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會(huì)的二元對(duì)立分析，解答如下問(wèn)題：河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會(huì)的深層內(nèi)涵是什么？其持續(xù)出圈的邏輯何在？

一、河南衛(wèi)視晚會(huì)節(jié)目的二元分析

（一）表層結(jié)構(gòu)：節(jié)日晚會(huì)助力城市宣傳

自牛年春晚的舞蹈《唐宮夜宴》、太極表演《天地之中》成功出圈之后，河南衛(wèi)視緊扣傳統(tǒng)節(jié)日，陸續(xù)推出《元宵奇妙夜》《清明時(shí)節(jié)奇妙游》《端午奇妙游》三檔契合節(jié)日氛圍的慶祝晚會(huì)。晚會(huì)摒棄了傳統(tǒng)的節(jié)目堆砌思維，不再通過(guò)主持人報(bào)幕推進(jìn)晚會(huì)進(jìn)程，而采用劇情線的方式，在短時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)高精品節(jié)目，使節(jié)日晚會(huì)能給觀眾帶來(lái)“沉浸式狂歡”。例如，在《元宵奇妙夜》中，“唐小妹”停留在武則天金簡(jiǎn)面前時(shí)，便“穿越”到隋代遺址——河南洛陽(yáng)應(yīng)天門(mén)，此時(shí)“唐小妹”的視線里滿是盛世風(fēng)韻；鏡頭一轉(zhuǎn)，“唐小妹”又來(lái)到華美壯麗的明堂，正在上演的舞劇《芙蓉池》令時(shí)光倒流，使觀眾盡覽大唐盛況，感受盛唐的極樂(lè)之宴。

無(wú)論在應(yīng)天門(mén)還是明堂，場(chǎng)景均是實(shí)景拍攝，這正是河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會(huì)的用心之處。相較于傳統(tǒng)的文藝晚會(huì)表演，《元宵奇妙夜》《清明時(shí)節(jié)奇妙游》《端午奇妙游》三檔節(jié)目不再拘泥于固定的場(chǎng)地、傳統(tǒng)的舞臺(tái)，制作團(tuán)隊(duì)打破空間的限制，把目光聚焦在了河南省各地，把舞臺(tái)擴(kuò)大到戶外的自然景色和城市景觀。例如，《元宵奇妙夜》節(jié)目伊始，河南鄭州的標(biāo)志性建筑“大玉米”、車(chē)水馬龍的鄭東新區(qū)和繁華的現(xiàn)代城市映入觀眾眼簾；在登封市告成鎮(zhèn)，400余名登封少林塔溝武校武術(shù)演員在登封觀星臺(tái)下實(shí)景表演武術(shù)《斗轉(zhuǎn)星移》；在鄭州新地標(biāo)“大玉米”的樓頂上，流光溢彩之間，歌手汪蘇瀧演唱著歌曲《娛樂(lè)世代》；在舞蹈《紙扇書(shū)生》中，“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”的書(shū)生們分別游學(xué)于嵩岳塔寺、少林寺、嵩陽(yáng)書(shū)院、中岳廟、老君山等地。

河南衛(wèi)視的系列節(jié)日晚會(huì)融表演于河南省的美麗山河，乘著節(jié)日的東風(fēng)，為河南做了一次又一次的城市宣傳，既使河南本地的觀眾在看到自己家鄉(xiāng)時(shí)自豪感油然而生，也使全國(guó)各地的觀眾萌生出對(duì)河南的向往之意。高德地圖在2020年“五一”長(zhǎng)假期間發(fā)布了全國(guó)排名前十的熱門(mén)博物館名單，彼時(shí)的河南博物院并未在名單中占據(jù)一席之地。而在2021年牛年春晚播出之后，河南博物院就上榜了春節(jié)期間全國(guó)十大線上本地預(yù)訂人氣目的地。河南衛(wèi)視精心營(yíng)造的別具一格的系列節(jié)日晚會(huì)，打造出了獨(dú)具地域特色的文化節(jié)目，讓河南衛(wèi)視成功破圈，又反哺了本地旅游業(yè)。

（二）深層結(jié)構(gòu)：媒體轉(zhuǎn)型助力文化傳承

第一，媒體轉(zhuǎn)型：從理念革新到模式革新。河南衛(wèi)視的媒體轉(zhuǎn)型離不開(kāi)一個(gè)“新”字。在需求側(cè)方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)的千禧一代是使用互聯(lián)網(wǎng)的主體，他們別具新意和審美，追求新穎與個(gè)性；在供給側(cè)方面，河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會(huì)專(zhuān)注創(chuàng)新呈現(xiàn)，試圖捕捉當(dāng)代觀眾的娛樂(lè)需求和精神需求?？v向來(lái)看，從牛年晚會(huì)到《端午奇妙游》，河南衛(wèi)視緊跟傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)得天獨(dú)厚的表演主題；橫向來(lái)看，河南衛(wèi)視不斷推陳出新，每一檔系列節(jié)日晚會(huì)都獨(dú)具特色，從創(chuàng)作理念、技術(shù)運(yùn)用到生產(chǎn)模式，無(wú)處不在體現(xiàn)革新性。

一是理念革新。河南衛(wèi)視堅(jiān)持扎根傳統(tǒng)，雖然曾推出《梨園春》《漢字英雄》等頗具底蘊(yùn)的文化節(jié)目，但由于經(jīng)濟(jì)、宣傳、運(yùn)營(yíng)模式等各種因素的限制和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，始終沒(méi)有推出一檔兼具傳統(tǒng)和時(shí)尚的綜藝節(jié)目。而自2021年牛年春晚開(kāi)始，河南衛(wèi)視作為典型的傳統(tǒng)媒體，開(kāi)始積極探索融合轉(zhuǎn)型，憑借互聯(lián)網(wǎng)思維，成為與互聯(lián)網(wǎng)邏輯相吻合的“平臺(tái)型媒體”，開(kāi)始制作適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播的短平快節(jié)目。節(jié)目之間相互關(guān)聯(lián)，卻又彼此獨(dú)立[1]。以《端午奇妙游》為例，7個(gè)節(jié)目整合來(lái)看傳達(dá)的是千年端午的習(xí)俗與人情；單獨(dú)拆散來(lái)看，水下舞蹈《祈》重現(xiàn)了“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”的河神宓妃，舞蹈《龍舟祭》描繪了人民紀(jì)念屈原時(shí)的雄渾氣勢(shì)。河南衛(wèi)視憑著革新的理念，立足本土文化，追求新式創(chuàng)作，引起了技術(shù)方面和模式方面的革新需求。

二是技術(shù)革新?；ヂ?lián)網(wǎng)是一種“高維媒介”，它創(chuàng)造了全新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)[3]，使媒介在內(nèi)容方面擺脫了傳統(tǒng)媒體專(zhuān)業(yè)制作的門(mén)檻，轉(zhuǎn)向“微”的方面。河南衛(wèi)視大幅縮短了系列節(jié)日晚會(huì)的表演時(shí)間，通過(guò)剪輯將各個(gè)節(jié)目短片銜接成完整的節(jié)目，時(shí)間雖短，質(zhì)量卻高。同時(shí)，河南衛(wèi)視廣泛運(yùn)用摳圖、3D、5G、AR和VR等技術(shù)，結(jié)合虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，還原了富麗宮室、古畫(huà)文物、逼真傀儡、宇宙星系，制造了一檔又一檔的出圈節(jié)目。

三是模式革新?；赝?001年的春節(jié)晚會(huì)，在舉辦模式上似乎與2021年所差無(wú)幾。時(shí)代在進(jìn)步，晚會(huì)創(chuàng)作卻止步不前，仍然是歌舞類(lèi)或語(yǔ)言類(lèi)節(jié)目的串聯(lián)，依然是舊瓶裝新酒。而自《元宵奇妙夜》以來(lái)，河南衛(wèi)視的晚會(huì)制作采用了“公開(kāi)選拔，能者上任”的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)制度，以及“實(shí)景拍攝、取消主持人、全程表演”的新興呈現(xiàn)方式。河南衛(wèi)視的官方平臺(tái)提供了保障和支持，“公開(kāi)選拔，能者上任”的競(jìng)爭(zhēng)制度則保證了創(chuàng)新和質(zhì)量。依托這一新穎的生產(chǎn)模式，河南衛(wèi)視制作的節(jié)日晚會(huì)屢屢出圈，收獲了眾多觀眾及媒體的廣泛贊譽(yù)。

第二，文化傳承：從物質(zhì)文化到精神文化。伴隨著傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)文化是貫穿在每場(chǎng)晚會(huì)之中的重要主題。面對(duì)西方文化的沖擊和消費(fèi)主義的鼓動(dòng)，傳統(tǒng)節(jié)日所承載的物質(zhì)文明和精神內(nèi)涵逐漸成為一種形式：法定節(jié)假日讓傳統(tǒng)節(jié)日成為旅游休息的假期，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)讓傳統(tǒng)節(jié)日成為購(gòu)物的狂歡。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！焙幽闲l(wèi)視始終堅(jiān)持弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路線，經(jīng)過(guò)以往《梨園春》《少林英雄》《漢字英雄》等節(jié)目的積淀，在2021年的系列節(jié)日晚會(huì)中一鳴驚人，從物質(zhì)文化到精神文化，進(jìn)行了一系列的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[4]。

首先是物質(zhì)文化：從婦好鸮尊、蓮鶴方壺、《搗練圖》、《簪花仕女圖》、《備騎出行圖》、《千里江山圖》等文物，到《芙蓉池作（曹丕）》《破陣子·春景（晏殊）》《長(zhǎng)歌行（漢樂(lè)府）》《山泉煎茶有懷（白居易）》等詩(shī)詞；從賈湖骨笛、嗩吶、琵琶、古箏、二胡等民族樂(lè)器，到《上元燈會(huì)》《夫妻觀燈》《五世請(qǐng)纓》等戲曲；從國(guó)畫(huà)、京劇、武術(shù)、中醫(yī)等國(guó)粹，到傀儡戲、大刀面、太極拳等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每一場(chǎng)都是精品，每一樣都是文化。網(wǎng)友感嘆：“上下五千年，有太多太多好的東西需要讓更多的人知道?！?/p>

其次是精神文化：從致敬抗疫一線工作人員的戲曲聯(lián)唱《白衣執(zhí)甲》，到致敬犧牲邊防戰(zhàn)士的豫劇《五世請(qǐng)纓》；從歌頌悠悠故鄉(xiāng)情的歌曲《月光》，到蘊(yùn)含參透宇宙奧義的太極表演《天地之中》，這些作品紛紛隱喻了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為本的主體精神、剛?cè)嵯酀?jì)的堅(jiān)忍精神、和而不同的包容精神以及仁者愛(ài)人的人道精神。

這便是河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會(huì)的原初表達(dá)形式：從理念到模式，從物質(zhì)到精神，“媒體轉(zhuǎn)型”與“文化傳承”相互融合，彼此滲透。在組合化的過(guò)程中，二者形成了“節(jié)日晚會(huì)”與“城市宣傳”兩位一體的表層結(jié)構(gòu)。年輕人的需求催生了河南衛(wèi)視系列晚會(huì)中各式各樣的文本，使悠久的民族文化釋放出年輕的生命力。河南衛(wèi)視的總監(jiān)劉林軍所說(shuō)的“年輕人讓我們做文化節(jié)目不再沮喪”正是這一邏輯的注腳。

二、文化節(jié)目的出圈思路

（一）夯筑基礎(chǔ)，囿于本土

一檔優(yōu)秀的文化節(jié)目，要囿于本土文化，還要囿于本土人民。全國(guó)政協(xié)委員馮遠(yuǎn)認(rèn)為，越平和、越自然，越日常地把文化理念和價(jià)值觀融于生活之中，這樣的文化交流和傳播就越持久，其力量也不可估[5]。以《清明時(shí)節(jié)奇妙游》為例，前四個(gè)節(jié)目通過(guò)歌曲演繹分別傳達(dá)了故鄉(xiāng)情、書(shū)生朝氣、精忠報(bào)國(guó)和紀(jì)念清明的感情。第五首歌曲《少年》的畫(huà)面覆蓋了城市風(fēng)貌、科學(xué)研究、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展以及各行各業(yè)的勞動(dòng)者，當(dāng)觀眾看到歌曲中出現(xiàn)警察、醫(yī)生、環(huán)衛(wèi)工人等平凡卻又重要的職業(yè)時(shí)，紛紛呼喊“淚目”“破防”“河南衛(wèi)視有格局”。做人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化節(jié)目，須得之于本土，用之于本土，只有擁有底蘊(yùn)、創(chuàng)意和驚喜的文化節(jié)目，才能觸動(dòng)觀眾，這正是如今文化節(jié)目應(yīng)當(dāng)夯筑的基礎(chǔ)。

（二）軟性教化，寓教于樂(lè)

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，“截至2020年12月，20～29歲、30～39歲、40～49歲網(wǎng)民占比分別為17.8%、20.5%和18.8%”，其中，青年在網(wǎng)民總數(shù)中的占比約有四成。對(duì)于在千禧年間成長(zhǎng)起來(lái)的這一代青年來(lái)說(shuō)，訓(xùn)示型的說(shuō)教的方式會(huì)擴(kuò)大雙方之間的溝通隔閡。當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)團(tuán)結(jié)正初現(xiàn)端倪，無(wú)論是《國(guó)家寶藏》的火爆，還是李子柒的走紅，均是寓教于樂(lè)，即讓人在娛樂(lè)的過(guò)程中受到感化與教育。河南衛(wèi)視通過(guò)打造詼諧、生動(dòng)、活潑的人物IP“唐小妹”，引領(lǐng)觀眾看盛唐、逛博物館、游河南，觀眾既是走近傳統(tǒng)文化的接受者，又是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的傳播者。只有如此春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，中國(guó)民族文化的認(rèn)同感教育才得以逐步強(qiáng)化，文化自信才得以鞏固。

（三）官方平臺(tái)，競(jìng)聘機(jī)制

借力官方平臺(tái)，聯(lián)合競(jìng)聘團(tuán)隊(duì)，能者上任。官方平臺(tái)能起到穩(wěn)妥的兜底作用，為節(jié)目表演提供場(chǎng)地支持和經(jīng)費(fèi)支持；競(jìng)聘團(tuán)隊(duì)則各憑獨(dú)特的思路、方案和策劃取勝?！耙蝗簣?jiān)持做文化節(jié)目的人，遇到了一群等待文化破圈的人，然后一切就發(fā)生了”，端午晚會(huì)執(zhí)行策劃徐娜如此描述河南衛(wèi)視節(jié)日晚會(huì)系列節(jié)目的出圈。河南衛(wèi)視與策劃團(tuán)隊(duì)是相互成就的關(guān)系，一方提供平臺(tái)和經(jīng)費(fèi)，一方提供靈感和技術(shù)，這正是河南衛(wèi)視牛年春晚以及后期陸續(xù)播出的三檔晚會(huì)能夠頻頻登上熱搜，獲得廣泛贊譽(yù)的原因。

（四）技術(shù)創(chuàng)新，媒體融合

技術(shù)方面，采用5G+AR等現(xiàn)代技術(shù)，為平淡的舞臺(tái)表演和實(shí)景錄制賦能，增加視覺(jué)效果上的立體感、未來(lái)感和空間感。例如，武術(shù)《斗轉(zhuǎn)星移》雖然取景于登封市周邊的告成鎮(zhèn)，但是通過(guò)AR、3D技術(shù)增加星軌和激光，便足以補(bǔ)充實(shí)際場(chǎng)景的空落感，達(dá)到視頻跨越古今的科技效果。

媒介方面，依托獨(dú)立存在的微型節(jié)目并投放至互聯(lián)網(wǎng)，用獨(dú)立視頻的走紅反哺欄目本身。例如，河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會(huì)通過(guò)獨(dú)立的、三至五分鐘的晚會(huì)節(jié)目《唐宮夜宴》實(shí)現(xiàn)了正反饋效果，并由此延伸出《元宵奇妙夜》《清明時(shí)節(jié)奇妙游》《端午奇妙游》三檔節(jié)目。

三、結(jié)語(yǔ)

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出要“推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”?？v向來(lái)看，這需要長(zhǎng)期構(gòu)建文化軟實(shí)力和文化認(rèn)同感教育；橫向來(lái)看，需要注意文化傳播的差異問(wèn)題，避免起到相反效果。同時(shí)，我們也要看到，雖然以《唐宮夜宴》為代表的節(jié)目短片為河南衛(wèi)視的其他欄目吸引了一定流量，但杯水車(chē)薪，其他欄目實(shí)在不足以撐起整個(gè)河南衛(wèi)視。對(duì)此，河南衛(wèi)視更需要思考如何壯大整個(gè)衛(wèi)視的文化講述和傳播能力。

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作者簡(jiǎn)介：唐華（1998—），女，四川廣安人，碩士在讀，研究方向：文化傳播。