摘要：在新媒體傳播語境下，遼寧日?qǐng)?bào)通過融媒創(chuàng)新報(bào)道，與受眾進(jìn)行情感溝通，建塑并深化了新時(shí)代的遼寧精神。其傳播策略主要體現(xiàn)為復(fù)用情感模型強(qiáng)化情感定向，奠定情感基調(diào)；通過共享記憶連接，促進(jìn)精神認(rèn)同；借助英模文化驅(qū)動(dòng)，引發(fā)共情關(guān)注。其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)地方黨媒探索情感傳播和區(qū)域精神建塑具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：黨報(bào)；融媒報(bào)道；區(qū)域精神；情感傳播；遼寧日?qǐng)?bào)

中圖分類號(hào)：G210.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）14-0054-03

基金項(xiàng)目：本論文為2020年度遼寧省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究課題一般課題“遼寧精神的視覺傳播研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2020lslktyb-091

區(qū)域精神是某一地域范圍內(nèi)的行為主體，在長(zhǎng)期歷史和文化的積淀中所形成的具有共性的心理素質(zhì)、價(jià)值觀念和思維方式。當(dāng)今，黨報(bào)媒體面對(duì)新宣傳語境的變化，也在不斷利用新興媒體技術(shù)、內(nèi)容樣態(tài)、話語方式傳導(dǎo)主流文化和價(jià)值觀，建塑富有特質(zhì)、風(fēng)骨與靈魂的區(qū)域精神和形象。但是，融媒體的內(nèi)容生產(chǎn)具有自身特性，應(yīng)注重三個(gè)考量維度：信息含量、情感含量、觀點(diǎn)含量。內(nèi)容生產(chǎn)者和用戶之間是信息傳播共同體、情感交流共同體，也是價(jià)值判斷共同體[1]。由此可見，進(jìn)行情感含量信息的傳播以及與受眾共建情感互動(dòng)關(guān)系是融媒體傳播的重要組成部分，也是情感傳播的重要內(nèi)容。情感傳播是指“傳播活動(dòng)主體思維采用情感邏輯架構(gòu)和指向方式”[2]，對(duì)傳播主題、內(nèi)容、體驗(yàn)等信息進(jìn)行情感化編碼和輸出，并與受眾之間形成情感共通的過程。這些情感信息往往暗含觀點(diǎn)，并借助圖文、影音、交互、游戲等多媒體形式，調(diào)動(dòng)受眾的視、聽、嗅、味、觸等全感官，通過情緒感染和形象化說理等方式實(shí)現(xiàn)說服傳播的目的。

一、遼寧日?qǐng)?bào)融媒報(bào)道建塑區(qū)域精神的情感傳播策略

“現(xiàn)代宣傳是一種持續(xù)一貫的努力，旨在制造或形塑事件，以影響公眾與特定視野、觀念、團(tuán)體之間的關(guān)系。”[3]2018年以來，遼寧日?qǐng)?bào)圍繞重大主題和社會(huì)熱點(diǎn)，先后策劃了30余項(xiàng)大型融媒報(bào)道（系列報(bào)道）。這些報(bào)道通過制造或形塑事件，利用情感傳播的“軟性”和“柔化”優(yōu)勢(shì)，通過直接或間接的方式，影響和激活受眾對(duì)信息的認(rèn)知接受、情感體驗(yàn)和意義共建。凝塑并深化了以“長(zhǎng)子情懷、忠誠擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)新實(shí)干、奮發(fā)自強(qiáng)”為內(nèi)核，以遼寧歷史、遼寧意志、遼寧思維、遼寧風(fēng)范為外延的新時(shí)代遼寧精神。

（一）重復(fù)情感模型強(qiáng)化情感定向，形成情感基調(diào)

在說服性傳播中，重復(fù)是一種有效的宣傳策略，其目的在于通過頻次強(qiáng)化，使接受者能夠有效獲知某一信息、觀點(diǎn)、態(tài)度。遼寧日?qǐng)?bào)在融媒報(bào)道中，通過基本情感模型的重復(fù)運(yùn)用，強(qiáng)化情感定向，為建塑區(qū)域精神奠定了積極樂觀、引人向上的情感基調(diào)，營(yíng)造了相應(yīng)的輿論氛圍。情感定向即情感的效價(jià)，是傳播主體將情感價(jià)值附加在其他行為體、理念和符號(hào)與事件之上，形成一種喜歡或厭惡等的情感表達(dá)[4]。

從情感社會(huì)學(xué)角度來看，美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬納森·特納將人類的情感主要分為“滿意—高興”“厭惡—恐懼”“強(qiáng)硬—憤怒”“失望—悲傷”四種基本類型。其中，“滿意—高興”為積極情感，其他三種都是消極情感。但是，消極情感并非都是壞的和不可取的，需要結(jié)合不同情境、傳播內(nèi)容、傳播目的進(jìn)行恰當(dāng)運(yùn)用，使情感傳播得以合理激發(fā)、抒發(fā)和轉(zhuǎn)化。美國(guó)心理學(xué)家羅伯特·普拉切克通過“情感輪盤”將人類情感分為接受、驚奇、恐懼、傷悲、厭惡、期待、憤怒和愉悅八種類型[5]。兩者的共同點(diǎn)是利用基本情緒以及情緒疊加生成次級(jí)情緒，形成情感傳播的多種圖景。在媒體傳播中，這種情感模型主要是通過傳播者對(duì)情感表征內(nèi)容的選擇和重新組織予以實(shí)現(xiàn)的，并通過情感模型所形成的情感定向，激活受眾的價(jià)值判斷，促使感知并生成意義。

分析和歸納遼寧日?qǐng)?bào)融媒報(bào)道的情感模型可知，報(bào)道中重復(fù)運(yùn)用了較多“滿意—高興”模型和較少的“強(qiáng)硬—憤怒”“厭惡—恐懼”情感模型。在“踐行新時(shí)代遼寧精神”和“慶祝改革開放四十年——我的故事”系列融媒體報(bào)道中，主要采用滿意—高興的情感模型，以榜樣型志愿者、建設(shè)者的親身經(jīng)歷代入，形成了循序漸進(jìn)的積極情感定向。即從充滿希望、心懷熱愛的低強(qiáng)度情感，到感恩成長(zhǎng)、忠誠實(shí)干、見證輝煌、自豪參與的高強(qiáng)度情感，再到引發(fā)大家凝心聚力、擔(dān)當(dāng)責(zé)任的愛與友好的互動(dòng)情感，使平凡大眾的情感得到喚醒和激發(fā)，為踐行遼寧精神的宣傳奠定了聚力奉獻(xiàn)、忠誠實(shí)干、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)那楦谢{(diào)。在再塑遼寧文化形象和探尋文化根脈的報(bào)道中，《向世界叫響遼寧文化》將較多“滿意—高興”與較少“強(qiáng)硬—憤怒”的情感模型疊加，實(shí)現(xiàn)了對(duì)區(qū)域形象的重新審視和自我確證。通過探尋牛河梁先民智慧，挖掘河海文明價(jià)值，延伸闖關(guān)東精神，以及追蹤遼塔遺跡、紅山文化、民藝精粹的文化，不斷復(fù)現(xiàn)“滿意—高興”的情感模型。通過“高興+驚奇=欣悅”“期望+高興=樂觀”等情感定向，體現(xiàn)了“探究—感激—自豪—崇敬”的積極遞進(jìn)情感定向。在對(duì)滿族先祖奮斗歷史和執(zhí)政智慧的審視中，則運(yùn)用了“強(qiáng)硬—憤怒”的情感模型，體現(xiàn)了“平息—安撫—正義”的因果情感定向，總體形成了積極樂觀、自強(qiáng)實(shí)干、引人向上的意義指向。引發(fā)網(wǎng)友形成“有這樣一塊土地，真值得驕傲”的地域身份認(rèn)同和“驕傲、自豪、震撼”的群體自豪感[6]。在紀(jì)念抗日抗戰(zhàn)和國(guó)難歷史書寫中，報(bào)道主要通過悲喜對(duì)比選擇和重組的情感表征體，借助強(qiáng)烈的情緒和情感碰撞，激發(fā)受眾的神經(jīng)感知和情緒感受?！丢?dú)家記憶》《1895—1945中國(guó)東北角之文化抗戰(zhàn)》《江兩岸》等報(bào)道，主要運(yùn)用“接受（失望、屈辱）+悲傷（悲憤）=順從”情感模式，突出了日本軍國(guó)主義的文化侵略使東北人民身陷苦難的境遇；運(yùn)用“接受（失望、屈辱、犧牲）+悲傷（悲憤）=抗?fàn)帯薄皬?qiáng)硬（厭惡）+憤怒=憎惡（藐視）”的情感指向，表現(xiàn)了志愿軍、關(guān)東人民、仁人志士、愛國(guó)媒體人、文藝工作者對(duì)侵略行為的痛恨，體現(xiàn)了其團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的英勇行為。在正向情感表達(dá)中，主要運(yùn)用了“滿意—高興”模型，以及“期望+高興（熱情、信念）=樂觀（自豪）”的情感定向，體現(xiàn)了志愿軍和抗戰(zhàn)人民心懷信念、追求正義、歡欣鼓舞的情感，將消極情感轉(zhuǎn)化為積極情感，傳達(dá)希望、感激、敬畏、自豪的積極情感定向，使遼寧精神的內(nèi)涵在歷史延宕中得以連通和深化。

從情感傳播的特點(diǎn)來看，情感模型的運(yùn)用并非機(jī)械化重復(fù)就能達(dá)到效果，需要借助“真”，即情感表達(dá)的真實(shí)性、情感表達(dá)的恰當(dāng)性和情感表達(dá)的真誠性，在傳受共通中促使受眾有效理解和接受情感定向。因此，遼寧日?qǐng)?bào)在報(bào)道中遵循“在抽象與具象之間，側(cè)重具象；在小眾與大眾之間，側(cè)重大眾；在雅致與通俗之間，側(cè)重通俗；在感悟與體驗(yàn)之間，側(cè)重體驗(yàn)”的取向[7]，使情感傳播可讀、可感、可信，實(shí)現(xiàn)了與受眾情感的接近、契合、共振。在情感表達(dá)的真誠性上，遼寧日?qǐng)?bào)部分報(bào)道打破了單向性和居高臨下的敘述語態(tài)，與受眾平等對(duì)話、討論和互動(dòng)溝通，引發(fā)大家對(duì)家園建設(shè)、精神塑造、脫貧攻堅(jiān)等話題的熱議；還通過開放性的報(bào)道思維，借助媒體事件策劃，引發(fā)社會(huì)情感動(dòng)員，吸引觀眾參與到報(bào)道中或者讓報(bào)道延伸到現(xiàn)實(shí)中去的具身實(shí)踐，使情感定向與傳播更為扎實(shí)有效，促進(jìn)了傳受角色的互換以及傳受情感的共通共享。從受眾參與反饋來看，《向世界叫響遼寧文化》《江兩岸》《大地情書》等系列報(bào)道，在情感表達(dá)真實(shí)性、恰當(dāng)性和真誠性上優(yōu)勢(shì)明顯，不僅有較高的到達(dá)率，也獲得了較高的關(guān)注度和參與度。

（二）通過共享記憶連接，促進(jìn)精神認(rèn)同

“媒介記憶能夠?qū)€(gè)體記憶、集體記憶、社會(huì)記憶有效連接和整合，還能夠?qū)v史記憶、新聞?dòng)洃浐退囆g(shù)記憶進(jìn)行綜合再現(xiàn)和還原，成為連接、溝通人類一切記憶的紐帶、橋梁和平臺(tái)?！盵8]遼寧具有悠久的歷史和深厚的文化積淀，因此，遼寧日?qǐng)?bào)在融媒體報(bào)道中，注重挖掘“可傳承的、在當(dāng)代社會(huì)生活中依然具有‘活性’的，能夠產(chǎn)生持續(xù)影響力的符號(hào)”[7]，通過文化記憶、歷史記憶等共享記憶的連接，與受眾共建“情感—記憶共同體”，促進(jìn)區(qū)域成員的身份與精神認(rèn)同。

《向世界叫響遼寧文化》《我的訪城事》《最遼寧》《遼寧·城憶》，記者Vlog《一起出發(fā)》《時(shí)間的風(fēng)景》《遼寧跨越·數(shù)描》《重溫遼寧締造共和國(guó)工業(yè)史上的第一》等融媒報(bào)道，利用接近性價(jià)值與受眾進(jìn)行記憶連接。在地理接近上，策劃者選擇了遼寧獨(dú)有的文化遺產(chǎn)、改革成就和精神智慧等內(nèi)容進(jìn)行溯源和展示，強(qiáng)化了遼寧“高光時(shí)刻”的記憶點(diǎn)，增強(qiáng)了傳受凝聚力和自豪感；在心理接近上，聚焦遼寧文化基因挖掘、文化形象刻板化探賾、文化衰落反思等問題，激發(fā)傳受主體性和反思意識(shí)；在利益接近上，引導(dǎo)遼寧人對(duì)自身遺產(chǎn)文化優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)潛力進(jìn)行研判，形成集體共識(shí)和自信感。文化記憶具有儲(chǔ)存和重建的功能。遼寧日?qǐng)?bào)借助文化記憶傳播，通過回憶者將自身置于對(duì)這些形象和知識(shí)進(jìn)行掌握、分析、保持和改造的關(guān)系之中，實(shí)現(xiàn)文化模式再生產(chǎn)，使文化精神能夠在不同代際間進(jìn)行延續(xù)、傳承和鞏固。同時(shí)，遼寧日?qǐng)?bào)作為媒體，也通過對(duì)文化與歷史記憶的“刻寫”創(chuàng)造了傳受情感共同體，借助記者作為親歷者、尋訪者、見證者，以及受眾作為當(dāng)事人的生動(dòng)代入，使傳受和代際的共同協(xié)調(diào)、連續(xù)性交際成為可能，也通過“我”—“我們”的身份共識(shí)，提升社會(huì)情感密度，即社會(huì)空間里人們之間交往的頻率。強(qiáng)情感關(guān)系的密度高于低情感關(guān)系的密度，高情感關(guān)系的密度有助于增強(qiáng)區(qū)域成員之間的團(tuán)結(jié)。

在歷史記憶的書寫中，“文化抗戰(zhàn)”“紀(jì)念抗美援朝”系列融媒報(bào)道刻畫了關(guān)東人民浴血抗戰(zhàn)、志愿軍英雄保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶和歷史功績(jī)。為了延伸記憶場(chǎng)景，再造媒介“記憶場(chǎng)”，這些新聞報(bào)道打破單一文本敘事的時(shí)空局限，通過口述歷史、親歷現(xiàn)場(chǎng)、檔案調(diào)用、情境再現(xiàn)等方式，在制造和形塑歷史事件的過程中，帶領(lǐng)觀眾重回歷史現(xiàn)場(chǎng)，并通過記者的引領(lǐng)、尋訪或參與紀(jì)念儀式，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中的“身體共在”，使傳受間在一次次歷史重溫和身體實(shí)踐操演中相互影響，實(shí)現(xiàn)歷史銘記和記憶共享。有研究表明，視覺記憶在情緒激發(fā)和傳達(dá)方面相比語言更有優(yōu)勢(shì)。而融媒體恰恰通過全感官的調(diào)動(dòng)，為受眾創(chuàng)建了具有沉浸感的幻覺空間，能促使受眾在可視化傳播、情緒化感染和結(jié)構(gòu)化構(gòu)型的參與體驗(yàn)中生成意義。根據(jù)《江兩岸——抗美援朝，遼寧人的犧牲與貢獻(xiàn)！》的留言評(píng)論可知[9]，網(wǎng)友在集體—官方記憶的框架下，自發(fā)形成了個(gè)體—交流性記憶的敘述。他們講述個(gè)體記憶中親人的抗戰(zhàn)英雄事跡和經(jīng)歷，放大家庭記憶之中的細(xì)節(jié)和情感，強(qiáng)化了后代人的身份認(rèn)同和精神傳承，引發(fā)受眾對(duì)志愿軍抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)行為和英勇無畏精神的高度贊頌、敬畏、緬懷。盡管這種個(gè)體記憶是在集體記憶的框架下講述的，但因其具有碎片化、個(gè)體性、不穩(wěn)定性等特點(diǎn)，說服性傳播變得更加真實(shí)、生動(dòng)、鮮活，具有記憶點(diǎn)。通過約束規(guī)范，個(gè)體記憶成為新的集體記憶得以穩(wěn)定保存。從互動(dòng)儀式鏈理論來看，這種具有高度能量的情感連帶，能夠與讀者、網(wǎng)友的身體的協(xié)調(diào)一致，相互激起參與者的神經(jīng)系統(tǒng)，不僅僅形成了與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員的身份感，也能夠?yàn)槊總€(gè)參與者帶來情感能量。這種高情感能量有助于內(nèi)化為“自強(qiáng)（自省）—自信—自豪”“忠誠—實(shí)干—擔(dān)當(dāng)”的意志品質(zhì)，積淀和凝塑成遼寧人的共同的精神追求和文化品格。

（三）借助英模文化驅(qū)動(dòng)，引發(fā)共情關(guān)注

遼寧是英模輩出的地方，因此，英模文化是遼寧文化和遼寧精神的重要源泉和不竭動(dòng)力。其內(nèi)涵是指由古今中外在遼沈地區(qū)奮斗者們的共同品質(zhì)、奮斗經(jīng)歷、忘我精神、共同智慧所積淀而成的精神文化。遼寧日?qǐng)?bào)英模文化方面的融媒報(bào)道，主要聚焦“抗戰(zhàn)英雄與平民英雄”“雷鋒精神的傳承發(fā)揚(yáng)”“遼寧好人與道德模范”“駐村書記與脫貧攻堅(jiān)”等內(nèi)容，表達(dá)這些奮斗者們心懷信念、對(duì)黨忠誠、事業(yè)為上、貢獻(xiàn)卓著的共同品質(zhì)和精神追求，塑造了遼寧的英模群像。在英模文化的引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)下，“英模精神”的塑造呈現(xiàn)出“情緒感染—觀點(diǎn)采擇—共情關(guān)注”的情感傳播路徑[10]。

第一，利用情緒感染，實(shí)現(xiàn)傳受間的情感共通。遼寧日?qǐng)?bào)在融媒報(bào)道策劃中體現(xiàn)了三個(gè)反常規(guī)的策略“改仰視為平視，改正面為側(cè)面，改宏大為細(xì)節(jié)”[11]，打破了傳統(tǒng)新聞報(bào)道的既定思維，使融媒報(bào)道更加親切、生動(dòng)、鮮活、人性化。首先，平視不僅意味著運(yùn)用平等溝通的報(bào)道語態(tài)，也意味著運(yùn)用平民化書寫和個(gè)人化敘述的方式進(jìn)行報(bào)道。其次，側(cè)面描寫和細(xì)節(jié)刻畫意味著對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的還原和對(duì)微觀敘事的運(yùn)用，使報(bào)道由對(duì)事件的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注。例如，平民化書寫“老罕王”努爾哈赤的“創(chuàng)業(yè)路”，呈現(xiàn)了凡人的真性情，連通傳受契合的情感點(diǎn)；針對(duì)歷史中遼寧報(bào)人“執(zhí)筆為槍、以筆抒情”“鐵肩擔(dān)道義”的精神和家國(guó)情懷，通過歷史還原、檔案證實(shí)、微觀敘事，激發(fā)傳受共筑愛國(guó)情；在“雷鋒精神”傳承過程中，通過雷鋒戰(zhàn)友、學(xué)生朋友、受幫助者、“雷鋒精神”踐行者等個(gè)人化敘述，結(jié)合物件、事件、場(chǎng)景等細(xì)節(jié)刻畫和情境感染，塑造了接地氣、有個(gè)性且富有人情味的新時(shí)代雷鋒形象，并通過忠誠友愛的高能量情感引發(fā)愛心互助的互動(dòng)行為；在“最美大學(xué)生”丁慧的報(bào)道中，呈現(xiàn)其救人成名后的煩惱—壓力—抗拒—轉(zhuǎn)變的成長(zhǎng)歷程，借助“人物弧光”激活受眾的本真情感；圍繞“抗疫”主題，生活化書寫遼寧馳援湖北醫(yī)護(hù)人員生命至上、大愛無疆的精神；紀(jì)實(shí)性表現(xiàn)外賣騎手的日常生活，傳遞溫暖、信任、愛與希望。這種以視聽元素和敘述方式形成的直接情緒感染，使英模人物變得更加生動(dòng)、親近、可感，有助于引發(fā)受眾對(duì)英模的移情認(rèn)同。

第二，通過情理交融的動(dòng)員機(jī)制，用深層理知影響受眾對(duì)觀點(diǎn)的選擇。在新聞報(bào)道中，傳播者的觀念表達(dá)不僅是一種態(tài)度，也是一種責(zé)任感。遼寧日?qǐng)?bào)對(duì)英模文化的情感傳播，并非一味依靠情緒激發(fā)，還通過情理交融的深層機(jī)制，借助“燃情”動(dòng)員和“悲情”動(dòng)員兩種模式，使受眾通曉事理和道理。其中，“燃情”動(dòng)員模式主要體現(xiàn)在“雷鋒精神”、抗疫最前線上；聚焦《遼寧精神》《追夢(mèng)新生活》《青春正當(dāng)時(shí)》《北國(guó)·一個(gè)》等報(bào)道中，其內(nèi)容主要圍繞“熱血（青春）—堅(jiān)定信念—追夢(mèng)圓夢(mèng)—影響感召”的敘述邏輯展開。通過懷揣夢(mèng)想、樂觀向上、信念堅(jiān)定的主人公扎根事業(yè)、崗位，忠誠愛國(guó)、業(yè)績(jī)突出，以自身行為影響帶動(dòng)身邊人共同行動(dòng)的閃光事跡，使受眾理解主人公的行為動(dòng)機(jī)和心理邏輯，形成深層的心靈感悟和道德判斷思維。而“悲情”動(dòng)員模式則往往從問題、窘境、挫折開始，《遼寧好人》《大地情書》《“狠”聲在外！鐵法老馬的愛》《愛國(guó)情——奮斗者》等報(bào)道，通過“困境阻礙—實(shí)干擔(dān)當(dāng)—和解（理解）—心靈感化”的模式，敘述主人公在曲折奮斗過程中攻堅(jiān)克難、悲喜交織的奮斗歷程。在“英模精神”的感染下，受眾能理解英模的情感和行為邏輯，以認(rèn)知共情提升道德理解力、判斷力和審思力，提升理知覺悟和能力，體現(xiàn)了主流媒體的傳播價(jià)值和責(zé)任意識(shí)。

第三，通過情感能量場(chǎng)的聚合與強(qiáng)化，引發(fā)共情關(guān)注。共情關(guān)注即能與他人感同身受并產(chǎn)生幫助他人的心理動(dòng)機(jī)和意愿，體現(xiàn)了由認(rèn)知、態(tài)度到行為轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵階段。遼寧日?qǐng)?bào)通過融媒報(bào)道《英模——你的力量》和“雷鋒系列報(bào)道”實(shí)現(xiàn)了多維能量場(chǎng)的聚合。首先，通過對(duì)話和互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了情感喚醒。針對(duì)遼寧人為何自豪、如何評(píng)價(jià)遼寧人、如何和遼寧的“英模精神”對(duì)話、如何傳承和發(fā)揚(yáng)“英模精神”等內(nèi)容，通過觀眾的參與和討論激活情感能量場(chǎng)。其次，英模事跡的敘述運(yùn)用了多角度、多維度的交叉評(píng)價(jià)和互動(dòng)對(duì)話，形成了情感能量場(chǎng)的疊加。再次，在“雷鋒系列報(bào)道”中，結(jié)合不同媒體、不同受眾圈層、不同主題內(nèi)容，通過移動(dòng)地圖、短視頻、H5互動(dòng)，長(zhǎng)圖解、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、主題活動(dòng)等實(shí)現(xiàn)媒體創(chuàng)新融合，使“雷鋒精神”成為遼寧文化中的一個(gè)重要符號(hào)得以傳播和傳承，使融媒報(bào)道成為跨時(shí)空、跨地域、跨文化群體共同參與的文化儀式，形成了高情感的互動(dòng)能量場(chǎng)。此外，還通過線上—線下互動(dòng)，組織美院學(xué)生為英雄畫像，傳遞青年人對(duì)英模的緬懷和敬畏之情。通過情感能量場(chǎng)不斷疊加、擴(kuò)大、延伸，凝聚個(gè)體力量，形成情感依賴，引發(fā)共情關(guān)注。從傳播反饋來看，“英模精神”得到了遼寧人的點(diǎn)贊和高度認(rèn)同。有網(wǎng)友表示“英模輩出的這片土地上，有熱情，有擔(dān)當(dāng)”，表達(dá)了對(duì)英模文化的自豪和驕傲。也有網(wǎng)友表示“遼寧人首先要有遼寧精神，要有重塑輝煌的決心”“風(fēng)雨我們共擔(dān)，共榮我們共享，前途我們共創(chuàng)”[11]?？梢?，英模文化引發(fā)了共情關(guān)注，形成了成員共同建設(shè)遼寧的信心和共識(shí)。

二、遼寧日?qǐng)?bào)融媒報(bào)道建塑區(qū)域精神的情感傳播反思與優(yōu)化

當(dāng)前，從遼寧日?qǐng)?bào)融媒體的傳播實(shí)踐來看，對(duì)區(qū)域精神塑造的創(chuàng)新性情感傳播還有待提升和優(yōu)化。

首先，強(qiáng)化主題報(bào)道的周期引導(dǎo)性和話題性。當(dāng)前，遼寧日?qǐng)?bào)每年直接進(jìn)行區(qū)域精神主題報(bào)道的數(shù)量相對(duì)不足，能夠形成廣泛參與并引發(fā)話題效應(yīng)的報(bào)道還局限在個(gè)別主題上，而缺乏連續(xù)性和話題性是不利于形成快速裂變傳播和情感能量的持續(xù)效應(yīng)的。因此，遼寧日?qǐng)?bào)每年可以利用規(guī)定選題和關(guān)聯(lián)選題，結(jié)合情感觸點(diǎn)形成話題效應(yīng)，擴(kuò)大區(qū)域精神情感傳播的影響力。同時(shí)，可以利用受眾共同關(guān)注某些事件的契機(jī)，以文化儀式傳播影響個(gè)體，構(gòu)筑情感共同體，使區(qū)域精神成為維持成員間團(tuán)結(jié)的黏合劑得以鞏固定型。

其次，策劃導(dǎo)向和報(bào)道路徑應(yīng)兼顧“上下內(nèi)外”。當(dāng)前，遼寧日?qǐng)?bào)在整體選題策劃上所傳遞的內(nèi)容以官方話語、官方記憶的內(nèi)容為主，偏重權(quán)威性和引導(dǎo)性，而缺乏受眾自下而上，作為主體所生產(chǎn)的內(nèi)容和傳播渠道。實(shí)際上，地方黨媒在建設(shè)中可以適度吸收個(gè)體生產(chǎn)內(nèi)容、個(gè)體話語方式，利用民間記憶、平民書寫提升報(bào)道的個(gè)性、鮮活度和社交感，彌補(bǔ)官方宣傳的缺憾，使區(qū)域精神建塑兼顧個(gè)體內(nèi)化和集體外塑，自上而下專業(yè)生產(chǎn)和自下而上用戶生產(chǎn)的路徑，以內(nèi)容價(jià)值和情感傳播力促進(jìn)主流媒體文化深入傳播。

再次，要打造融媒報(bào)道特色產(chǎn)品，細(xì)分情感場(chǎng)景，提高傳播精準(zhǔn)度。融合新聞報(bào)道主要以用戶思維、產(chǎn)品思維、互動(dòng)思維、整合思維為導(dǎo)向，因此，遼寧日?qǐng)?bào)除了大型主題報(bào)道之外，也可以借助融媒體思維和優(yōu)勢(shì)打造更具遼寧本土特色的“軟新聞”微產(chǎn)品?？梢岳脛?chuàng)意短視頻、H5互動(dòng)新聞、新聞視音頻脫口秀等提升地方形象；還可以通過“北國(guó)”媒體的人格化設(shè)計(jì)，提升交流感和吸引力；對(duì)應(yīng)不同主題、不同受眾群體、不同平臺(tái)，還應(yīng)細(xì)分情感傳播場(chǎng)景，豐富情感模型，增強(qiáng)記憶點(diǎn)，契合受眾情感，以提升情感傳播的精準(zhǔn)度。

三、結(jié)語

區(qū)域精神的建塑是一個(gè)長(zhǎng)期沉淀和積累的過程，而借助情感傳播的“軟性”優(yōu)勢(shì)，能使報(bào)道具有更強(qiáng)的感染力、記憶點(diǎn)和社會(huì)動(dòng)員力。因此，對(duì)于地方黨報(bào)來說，探索融媒報(bào)道中情感傳播的新思維、新方法、新規(guī)律，嘗試與受眾共建高情感能量互動(dòng)關(guān)系，對(duì)區(qū)域精神的建塑乃至媒體傳播影響力的實(shí)現(xiàn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：國(guó)玉霞（1975—），女，遼寧大連人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳播、影視藝術(shù)。