張旭 劉向兵

摘 要：作為美國“新人文主義”的代表人物，歐文·白璧德的文學(xué)教育思想對我國當(dāng)下的語文教育有著不可忽視的借鑒意義。他的理念對我國當(dāng)前的中學(xué)語文課程改革亦有著相當(dāng)?shù)膯⑹緝r(jià)值。本文力圖從白璧德的文學(xué)教育思想出發(fā)，探索中學(xué)語文教育的新途徑，新方法。

關(guān)鍵詞：白璧德; 文學(xué)教育思想; 中學(xué)語文教育

白璧德畢生致力于倡導(dǎo)新人文主義，在他的學(xué)術(shù)生涯中，他與中國有著千絲萬縷的關(guān)系。在二十世紀(jì)初葉，不少中國留學(xué)生遠(yuǎn)赴哈佛求學(xué)并成為白璧德的學(xué)生，且有相當(dāng)一部分學(xué)生受其思想的熏陶。吳宓、梅光迪、梁實(shí)秋等學(xué)者都曾受教于白璧德，他們在中國不斷弘揚(yáng)白璧德的教育思想，從而形成了強(qiáng)大的精神影響力。正是受到白璧德新人文主義的影響，這些“海歸”學(xué)者相繼創(chuàng)辦的《學(xué)衡》、《新月》等新文化期刊，促進(jìn)了中國文化格局的變革，而這也是我國倡導(dǎo)并推行新人文主義的開端。

白璧德注重從古典文學(xué)中獲得啟發(fā)。在倡導(dǎo)新文化的“五四”時(shí)期，文化保守主義生存艱難，而白璧德也成為文化困境中的精神領(lǐng)袖。這一學(xué)派的學(xué)者極力主張從古典文學(xué)中汲取影響，尤其強(qiáng)調(diào)古典化的文學(xué)范式，通過對傳統(tǒng)的發(fā)掘來創(chuàng)新。在文學(xué)教育多元化發(fā)展的今天，我們所面臨的困境也許能夠從白璧德思想中找到突破口。因?yàn)閰清?、梁?shí)秋等學(xué)者已經(jīng)預(yù)見現(xiàn)代物質(zhì)文明所存在的弊病，所以極力倡導(dǎo)文學(xué)教育要“回歸古典”，從傳統(tǒng)文化中尋求精神升華，在古今中外的宏觀背景下思考人類文化的發(fā)展歷程，直面其中的難題和困惑，在保持民族特色的同時(shí)探索精神文化的新出路。[1]

改革開放至今已經(jīng)走過四十余年的歷程，教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，但是也有不少問題逐漸浮出水面，其中語文教育就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而緊迫的問題。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的敏感期，新舊思想相互碰撞，新舊環(huán)境交匯融合，這就使我們必須面對傳統(tǒng)與創(chuàng)新、傳承與揚(yáng)棄的問題，這也是語文教育中的一個(gè)核心問題。從當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)文化始終是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，尤其是古典的、傳統(tǒng)的文學(xué)元素被忽視，這會(huì)讓傳統(tǒng)與經(jīng)典中精神財(cái)富在無形中消失。

事實(shí)上，傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是我們立足的根基，背離傳統(tǒng)就意味著我們的未來會(huì)虛無渺茫。在古典文學(xué)中蘊(yùn)含著先哲的思想精華，傳統(tǒng)文化正是我們尋求生命意義和精神價(jià)值的園地，這些寶貴的精神財(cái)富是炎黃子孫所共有的，也是我們尋根立德的根本。如果傳統(tǒng)文化被丟棄，我們就會(huì)失去精神與尊嚴(yán)。在傳統(tǒng)文化中尋求普遍真理，有利于提振民族精神，獲得更充實(shí)的文化自信。[2]

今年，教育部頒布了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年版）》。這一版本的課程標(biāo)準(zhǔn)在2017年版課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修訂和完善。最主要的變化在于前言部分和學(xué)習(xí)任務(wù)群九——“中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”這兩個(gè)部分。本次修訂后出臺的課程標(biāo)準(zhǔn)，具有更強(qiáng)的時(shí)代性，也體現(xiàn)出了我國課程改革的繼承性和發(fā)展性。從中我們可以看出，課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂已經(jīng)開始扎根于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之中，將傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和立德樹人作為我們教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)?；诖耍覀冊诟咧姓Z文教學(xué)中要充分認(rèn)識古典文學(xué)的重要性，以白璧德文化思想為借鑒，以教育現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)，以此探索語文教育的新途徑。

首先，在語文教學(xué)中要注重學(xué)生的切身體驗(yàn)，讓學(xué)生真正沉浸到閱讀環(huán)境中。在以往語文教育中，比較側(cè)重于抽象性研究，也就是將文學(xué)作品作為教育對象，注重對字詞句篇的解讀，但是卻弱化其中的情感體驗(yàn)。這樣的語文課堂就像史學(xué)課堂，雖然有規(guī)范的教育體系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃齼?nèi)容，但是卻缺少與作品的情感共鳴與思想啟發(fā)。文學(xué)并不是平面化的文字展示，而是一個(gè)充滿藝術(shù)性、立體而鮮活的文化類目，所以，在語文教育中務(wù)必要展示多元風(fēng)格和多重藝術(shù)塑造的魅力，這樣才能讓學(xué)生獲得更生動(dòng)的審美體驗(yàn)。在品鑒作品的同時(shí)領(lǐng)悟其中的深邃思想，并從中獲得激勵(lì)和啟示。[3]這就需要在閱讀教學(xué)中改變死板陳舊的模式，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題，并通過自主探究找到解決問題的方法。只有真正沉浸在閱讀情境中，才能體驗(yàn)文學(xué)作品中的語言美、意境美、節(jié)奏美，才能在閱讀中獲得愉悅感，領(lǐng)略其中的完美意象。

白璧德對灌輸式教育予以強(qiáng)烈抨擊，并指出語言教學(xué)必須加強(qiáng)作品與思想啟發(fā)的關(guān)聯(lián)性。[4]如果剝離文學(xué)作品中的人性化元素，那么文學(xué)教育就會(huì)被文獻(xiàn)學(xué)所渠道，學(xué)生所學(xué)到的是文學(xué)史而不是作品中的內(nèi)涵和精神，這種教育方式必然會(huì)造成學(xué)生體驗(yàn)的缺失。在閱讀中，學(xué)生要全身心投入，并隨著作品去想象、去感動(dòng)。[5]只有這樣才能讓學(xué)生感受到閱讀的魅力，將情感融入其中。

閱讀不僅能讓學(xué)生探索新知，而且還能對文學(xué)的發(fā)展歷史有所了解，同時(shí)也有利于強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn)。在閱讀過程中始終有情感滲透其中，學(xué)生對于文學(xué)的探索并非抽象的理論探究，而是閱讀主體的切身體驗(yàn)，這樣才能讓作品中的精神內(nèi)涵具體化，在身臨其境的閱讀中領(lǐng)略知識的魅力[6]。體驗(yàn)式的閱讀能夠構(gòu)建學(xué)生與作品的情感共鳴，由此可見，直接體驗(yàn)是提升學(xué)生閱讀感悟能力的重要途徑[7]。閱讀的過程也是情感滲透感染的過程，學(xué)生可以在這樣的情感體驗(yàn)中獲得不同的感受，如喜悅、寧靜、憤怒、悲傷等。現(xiàn)代美國語文教育重點(diǎn)提倡體驗(yàn)式閱讀，而我國教育界也認(rèn)識到體驗(yàn)在閱讀教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。比如陳思和教授曾多次提出“回歸作品”的閱讀理念，提倡閱讀經(jīng)典，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中促進(jìn)學(xué)生思想情感的升華，而不是單純教授學(xué)生文學(xué)史知識。

其次，在語文教學(xué)過程中，教師要注重提升學(xué)生的自主參與積極性，通過體驗(yàn)式學(xué)習(xí)讓學(xué)生真正感受“學(xué)習(xí)過程”。文學(xué)的核心價(jià)值在于引起學(xué)習(xí)者情感與認(rèn)知的變化，這樣才能讓文學(xué)思想內(nèi)化于心。在課前預(yù)習(xí)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，通過閱讀感知作品風(fēng)格和主題思想，對其有基本了解。在課堂教學(xué)中，教師要避免單純的理論關(guān)注，而是引入互動(dòng)式教學(xué)，與學(xué)生共同討論文本內(nèi)容，從而引導(dǎo)學(xué)生深入理解文本信息與其中的情感內(nèi)涵。這樣的教學(xué)形式能夠改變“一言堂”的弊端，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)聯(lián)想，在頭腦中構(gòu)建起生動(dòng)的角色形象，融入到文本已經(jīng)中，這樣才能理解其中的“畫外音”。[8]中學(xué)階段學(xué)生生活經(jīng)歷不足，對事物的認(rèn)識比較淺顯，思想探究不夠深入，所以在文學(xué)閱讀中理解能力相對有限。教師要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行個(gè)性化引導(dǎo)。在這樣的教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生的閱讀積極性會(huì)有所提升，同時(shí)有利于營造濃厚的閱讀氛圍，幫助學(xué)生深入理解文學(xué)作品，提高閱讀能力。在課后復(fù)習(xí)中，教師可以適當(dāng)布置一些閱讀作業(yè)，比如書寫讀后感、做閱讀批注、進(jìn)行閱讀主題討論等，這些措施有利于加深學(xué)生對閱讀文本的理解，增加學(xué)習(xí)深度。

第三，開展經(jīng)典作品和影視作品的對比。在自媒體盛行的時(shí)代背景下，現(xiàn)代科技使信息接收方式更加豐富，圖文、影像成為主流文化的重要構(gòu)成部分，這就讓經(jīng)典閱讀與學(xué)生的距離日漸疏遠(yuǎn)，他們沒有耐心或者興趣閱讀經(jīng)典，而更多的是通過影視作品接觸經(jīng)典。這樣的文化現(xiàn)狀讓經(jīng)典文學(xué)逐漸處于“邊緣化”，其生存空間被擠占到所剩無幾。而語文教育也成為教育中的一大短板，有些人擔(dān)憂文學(xué)會(huì)在這個(gè)時(shí)代被終結(jié)[9]，我們將以什么樣的姿態(tài)面對經(jīng)典文學(xué)？這是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問題。在文學(xué)殿堂中，經(jīng)典文學(xué)有著不可或缺的位置，即使改編再巧妙的影視劇，也不能真正還原經(jīng)典原著。改編的過程其實(shí)就是應(yīng)和市場的過程，編者會(huì)在其中加入很多商業(yè)化元素，雖然這些改編作品中也有不少優(yōu)秀作品，但是影視劇始終無法與經(jīng)典作品畫上等號。通過影視劇與文學(xué)經(jīng)典的對比，能夠讓學(xué)生更客觀的認(rèn)識兩者的區(qū)別，認(rèn)識到經(jīng)典名著的重要價(jià)值，懂得看電影、追劇并不代表閱讀經(jīng)典。因?yàn)樵谖膶W(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著智慧之光，其中的精神內(nèi)涵、情感啟迪是影視作品不能取代的。只有學(xué)生了解兩者的區(qū)別，才能改變自己的閱讀觀，從而主動(dòng)審視自己的閱讀缺陷，主動(dòng)走近經(jīng)驗(yàn)、融入經(jīng)典閱讀，并使之成為自身學(xué)習(xí)習(xí)慣的一部分，在經(jīng)典閱讀中有更多感悟和收獲。

最后，教師要注重閱讀課堂的延伸，通過文學(xué)討論會(huì)、文學(xué)講座的形式豐富閱讀形式。在語文教學(xué)中要注重趣味性和靈活性，不能將教育活動(dòng)局限于課堂上，而是要另辟蹊徑，從課堂延伸至課下。譬如成立閱讀小組、文學(xué)社、經(jīng)典沙龍等，開展閱讀比賽、讀寫競賽等?；蛘咦寣W(xué)生走出校門、走向大自然，在其中閱讀季節(jié)的變化和四季的詩篇。這些個(gè)性化的閱讀活動(dòng)能夠讓學(xué)生離經(jīng)典更近一步，更生動(dòng)的理解閱讀的內(nèi)涵，這樣才能讓學(xué)生在經(jīng)典閱讀中感悟生活，品味智慧果實(shí)的甘美，在經(jīng)典中充實(shí)身心。此外，教師還可以組織不同形式的文學(xué)講座，邀請作家、民俗學(xué)家為學(xué)生解析文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，這樣能夠起到啟發(fā)和引領(lǐng)作用，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典的關(guān)注和熱情高。這些講座活動(dòng)生動(dòng)活潑，在輕松愉悅的環(huán)境下，更有利于學(xué)生自主發(fā)揮，沒有了課堂上的按部就班，學(xué)生能夠主動(dòng)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意愿，同時(shí)也能讓學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)抱有濃厚興趣。

結(jié)語

在中學(xué)語文教學(xué)中，教師要增加人文教育比重，將人文主義滲透其中，帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在文學(xué)經(jīng)典的世界，從中感悟精神與情感的震撼，讓經(jīng)典滋養(yǎng)學(xué)生的靈魂，促進(jìn)學(xué)生健康人格的形成。通過經(jīng)典塑造學(xué)生正確的價(jià)值觀，找到立德修身的出發(fā)點(diǎn)，這樣才能深度發(fā)掘經(jīng)典價(jià)值。此外，教師也要組織形式多樣的文學(xué)活動(dòng)，通過文學(xué)實(shí)踐陶冶學(xué)生情操，引領(lǐng)學(xué)生不斷自我完善、自我成長，從中汲取智慧的甘霖，提升學(xué)生的精神境界，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]樂黛云：《世界文化語境中的<學(xué)衡>派》《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年5月，第28-31頁。

[2]吳宓：《中國之新與舊》，載《中國留美學(xué)生月報(bào)》，第16卷，第3期，1921年l月，轉(zhuǎn)引自鄭師渠《思潮與學(xué)派—中國近代文化思潮研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2005年版，第241頁。

[3]唐汛、袁明：《試論高校人文素質(zhì)教育中的文學(xué)教育》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第9期。

[4][美] 歐文·白璧德：《文學(xué)與美國的大學(xué)》，張沛、張?jiān)醋g，北京大學(xué)出版社 2004年版，第88頁。

[5]希利斯·米勒：《文學(xué)死了嗎》，秦立彥譯，廣西師范大學(xué)出版社 2007年版，第173頁。

[6]里蘭得·來肯：《認(rèn)識〈圣經(jīng)〉文學(xué)》，江西人民出版社 2007年版，第4 頁。

[7][美]克里?！た撇迹–lifford Cobb）：《從建設(shè)性后現(xiàn)代主義的視野看當(dāng)代美國教育的問題及啟示》，袁鐸、王順媚、劉璐、譯，《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第5期。

[8]唐汛、袁明：《試論高校人文素質(zhì)教育中的文學(xué)教育》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第9期。

[9]希利斯·米勒：《文學(xué)死了嗎》，秦立彥譯，廣西師范大學(xué)出版社 2007年版，第7頁。