張旭 劉向兵

摘 要：作為美國“新人文主義”的代表人物，歐文·白璧德的文學教育思想對我國當下的語文教育有著不可忽視的借鑒意義。他的理念對我國當前的中學語文課程改革亦有著相當?shù)膯⑹緝r值。本文力圖從白璧德的文學教育思想出發(fā)，探索中學語文教育的新途徑，新方法。

關鍵詞：白璧德; 文學教育思想; 中學語文教育

白璧德畢生致力于倡導新人文主義，在他的學術生涯中，他與中國有著千絲萬縷的關系。在二十世紀初葉，不少中國留學生遠赴哈佛求學并成為白璧德的學生，且有相當一部分學生受其思想的熏陶。吳宓、梅光迪、梁實秋等學者都曾受教于白璧德，他們在中國不斷弘揚白璧德的教育思想，從而形成了強大的精神影響力。正是受到白璧德新人文主義的影響，這些“海歸”學者相繼創(chuàng)辦的《學衡》、《新月》等新文化期刊，促進了中國文化格局的變革，而這也是我國倡導并推行新人文主義的開端。

白璧德注重從古典文學中獲得啟發(fā)。在倡導新文化的“五四”時期，文化保守主義生存艱難，而白璧德也成為文化困境中的精神領袖。這一學派的學者極力主張從古典文學中汲取影響，尤其強調(diào)古典化的文學范式，通過對傳統(tǒng)的發(fā)掘來創(chuàng)新。在文學教育多元化發(fā)展的今天，我們所面臨的困境也許能夠從白璧德思想中找到突破口。因為吳宓、梁實秋等學者已經(jīng)預見現(xiàn)代物質(zhì)文明所存在的弊病，所以極力倡導文學教育要“回歸古典”，從傳統(tǒng)文化中尋求精神升華，在古今中外的宏觀背景下思考人類文化的發(fā)展歷程，直面其中的難題和困惑，在保持民族特色的同時探索精神文化的新出路。[1]

改革開放至今已經(jīng)走過四十余年的歷程，教育事業(yè)實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，但是也有不少問題逐漸浮出水面，其中語文教育就是一個現(xiàn)實而緊迫的問題。尤其是在社會轉(zhuǎn)型的敏感期，新舊思想相互碰撞，新舊環(huán)境交匯融合，這就使我們必須面對傳統(tǒng)與創(chuàng)新、傳承與揚棄的問題，這也是語文教育中的一個核心問題。從當前的教育現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)文化始終是一個薄弱環(huán)節(jié)，尤其是古典的、傳統(tǒng)的文學元素被忽視，這會讓傳統(tǒng)與經(jīng)典中精神財富在無形中消失。

事實上，傳統(tǒng)永遠是我們立足的根基，背離傳統(tǒng)就意味著我們的未來會虛無渺茫。在古典文學中蘊含著先哲的思想精華，傳統(tǒng)文化正是我們尋求生命意義和精神價值的園地，這些寶貴的精神財富是炎黃子孫所共有的，也是我們尋根立德的根本。如果傳統(tǒng)文化被丟棄，我們就會失去精神與尊嚴。在傳統(tǒng)文化中尋求普遍真理，有利于提振民族精神，獲得更充實的文化自信。[2]

今年，教育部頒布了《普通高中語文課程標準（2020年版）》。這一版本的課程標準在2017年版課程標準的基礎上進行了修訂和完善。最主要的變化在于前言部分和學習任務群九——“中國革命傳統(tǒng)作品研習”這兩個部分。本次修訂后出臺的課程標準，具有更強的時代性，也體現(xiàn)出了我國課程改革的繼承性和發(fā)展性。從中我們可以看出，課程標準的制訂已經(jīng)開始扎根于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之中，將傳統(tǒng)文化的弘揚和立德樹人作為我們教育教學的出發(fā)點，也是落腳點。基于此，我們在高中語文教學中要充分認識古典文學的重要性，以白璧德文化思想為借鑒，以教育現(xiàn)狀為出發(fā)點，以此探索語文教育的新途徑。

首先，在語文教學中要注重學生的切身體驗，讓學生真正沉浸到閱讀環(huán)境中。在以往語文教育中，比較側(cè)重于抽象性研究，也就是將文學作品作為教育對象，注重對字詞句篇的解讀，但是卻弱化其中的情感體驗。這樣的語文課堂就像史學課堂，雖然有規(guī)范的教育體系和嚴謹?shù)慕逃齼?nèi)容，但是卻缺少與作品的情感共鳴與思想啟發(fā)。文學并不是平面化的文字展示，而是一個充滿藝術性、立體而鮮活的文化類目，所以，在語文教育中務必要展示多元風格和多重藝術塑造的魅力，這樣才能讓學生獲得更生動的審美體驗。在品鑒作品的同時領悟其中的深邃思想，并從中獲得激勵和啟示。[3]這就需要在閱讀教學中改變死板陳舊的模式，注重學生的情感體驗，鼓勵學生在閱讀中主動發(fā)現(xiàn)問題，并通過自主探究找到解決問題的方法。只有真正沉浸在閱讀情境中，才能體驗文學作品中的語言美、意境美、節(jié)奏美，才能在閱讀中獲得愉悅感，領略其中的完美意象。

白璧德對灌輸式教育予以強烈抨擊，并指出語言教學必須加強作品與思想啟發(fā)的關聯(lián)性。[4]如果剝離文學作品中的人性化元素，那么文學教育就會被文獻學所渠道，學生所學到的是文學史而不是作品中的內(nèi)涵和精神，這種教育方式必然會造成學生體驗的缺失。在閱讀中，學生要全身心投入，并隨著作品去想象、去感動。[5]只有這樣才能讓學生感受到閱讀的魅力，將情感融入其中。

閱讀不僅能讓學生探索新知，而且還能對文學的發(fā)展歷史有所了解，同時也有利于強化學生的情感體驗。在閱讀過程中始終有情感滲透其中，學生對于文學的探索并非抽象的理論探究，而是閱讀主體的切身體驗，這樣才能讓作品中的精神內(nèi)涵具體化，在身臨其境的閱讀中領略知識的魅力[6]。體驗式的閱讀能夠構建學生與作品的情感共鳴，由此可見，直接體驗是提升學生閱讀感悟能力的重要途徑[7]。閱讀的過程也是情感滲透感染的過程，學生可以在這樣的情感體驗中獲得不同的感受，如喜悅、寧靜、憤怒、悲傷等?，F(xiàn)代美國語文教育重點提倡體驗式閱讀，而我國教育界也認識到體驗在閱讀教學中的應用價值。比如陳思和教授曾多次提出“回歸作品”的閱讀理念，提倡閱讀經(jīng)典，在學習經(jīng)典的過程中促進學生思想情感的升華，而不是單純教授學生文學史知識。

其次，在語文教學過程中，教師要注重提升學生的自主參與積極性，通過體驗式學習讓學生真正感受“學習過程”。文學的核心價值在于引起學習者情感與認知的變化，這樣才能讓文學思想內(nèi)化于心。在課前預習中，教師要引導學生進行課前預習，通過閱讀感知作品風格和主題思想，對其有基本了解。在課堂教學中，教師要避免單純的理論關注，而是引入互動式教學，與學生共同討論文本內(nèi)容，從而引導學生深入理解文本信息與其中的情感內(nèi)涵。這樣的教學形式能夠改變“一言堂”的弊端，鼓勵學生主動聯(lián)想，在頭腦中構建起生動的角色形象，融入到文本已經(jīng)中，這樣才能理解其中的“畫外音”。[8]中學階段學生生活經(jīng)歷不足，對事物的認識比較淺顯，思想探究不夠深入，所以在文學閱讀中理解能力相對有限。教師要關注學生的情感體驗，并以此為基礎進行個性化引導。在這樣的教學環(huán)境下，學生的閱讀積極性會有所提升，同時有利于營造濃厚的閱讀氛圍，幫助學生深入理解文學作品，提高閱讀能力。在課后復習中，教師可以適當布置一些閱讀作業(yè)，比如書寫讀后感、做閱讀批注、進行閱讀主題討論等，這些措施有利于加深學生對閱讀文本的理解，增加學習深度。

第三，開展經(jīng)典作品和影視作品的對比。在自媒體盛行的時代背景下，現(xiàn)代科技使信息接收方式更加豐富，圖文、影像成為主流文化的重要構成部分，這就讓經(jīng)典閱讀與學生的距離日漸疏遠，他們沒有耐心或者興趣閱讀經(jīng)典，而更多的是通過影視作品接觸經(jīng)典。這樣的文化現(xiàn)狀讓經(jīng)典文學逐漸處于“邊緣化”，其生存空間被擠占到所剩無幾。而語文教育也成為教育中的一大短板，有些人擔憂文學會在這個時代被終結(jié)[9]，我們將以什么樣的姿態(tài)面對經(jīng)典文學？這是一個值得認真思考的問題。在文學殿堂中，經(jīng)典文學有著不可或缺的位置，即使改編再巧妙的影視劇，也不能真正還原經(jīng)典原著。改編的過程其實就是應和市場的過程，編者會在其中加入很多商業(yè)化元素，雖然這些改編作品中也有不少優(yōu)秀作品，但是影視劇始終無法與經(jīng)典作品畫上等號。通過影視劇與文學經(jīng)典的對比，能夠讓學生更客觀的認識兩者的區(qū)別，認識到經(jīng)典名著的重要價值，懂得看電影、追劇并不代表閱讀經(jīng)典。因為在文學經(jīng)典中蘊含著智慧之光，其中的精神內(nèi)涵、情感啟迪是影視作品不能取代的。只有學生了解兩者的區(qū)別，才能改變自己的閱讀觀，從而主動審視自己的閱讀缺陷，主動走近經(jīng)驗、融入經(jīng)典閱讀，并使之成為自身學習習慣的一部分，在經(jīng)典閱讀中有更多感悟和收獲。

最后，教師要注重閱讀課堂的延伸，通過文學討論會、文學講座的形式豐富閱讀形式。在語文教學中要注重趣味性和靈活性，不能將教育活動局限于課堂上，而是要另辟蹊徑，從課堂延伸至課下。譬如成立閱讀小組、文學社、經(jīng)典沙龍等，開展閱讀比賽、讀寫競賽等?；蛘咦寣W生走出校門、走向大自然，在其中閱讀季節(jié)的變化和四季的詩篇。這些個性化的閱讀活動能夠讓學生離經(jīng)典更近一步，更生動的理解閱讀的內(nèi)涵，這樣才能讓學生在經(jīng)典閱讀中感悟生活，品味智慧果實的甘美，在經(jīng)典中充實身心。此外，教師還可以組織不同形式的文學講座，邀請作家、民俗學家為學生解析文學經(jīng)典的內(nèi)涵，這樣能夠起到啟發(fā)和引領作用，激發(fā)學生對文學經(jīng)典的關注和熱情高。這些講座活動生動活潑，在輕松愉悅的環(huán)境下，更有利于學生自主發(fā)揮，沒有了課堂上的按部就班，學生能夠主動表達自己的觀點和意愿，同時也能讓學生對經(jīng)典文學抱有濃厚興趣。

結(jié)語

在中學語文教學中，教師要增加人文教育比重，將人文主義滲透其中，帶領學生徜徉在文學經(jīng)典的世界，從中感悟精神與情感的震撼，讓經(jīng)典滋養(yǎng)學生的靈魂，促進學生健康人格的形成。通過經(jīng)典塑造學生正確的價值觀，找到立德修身的出發(fā)點，這樣才能深度發(fā)掘經(jīng)典價值。此外，教師也要組織形式多樣的文學活動，通過文學實踐陶冶學生情操，引領學生不斷自我完善、自我成長，從中汲取智慧的甘霖，提升學生的精神境界，促進學生全面發(fā)展。

參考文獻

[1]樂黛云：《世界文化語境中的<學衡>派》《陜西師范大學學報》2005年5月，第28-31頁。

[2]吳宓：《中國之新與舊》，載《中國留美學生月報》，第16卷，第3期，1921年l月，轉(zhuǎn)引自鄭師渠《思潮與學派—中國近代文化思潮研究》，北京：北京師范大學出版社，2005年版，第241頁。

[3]唐汛、袁明：《試論高校人文素質(zhì)教育中的文學教育》，《綿陽師范學院學報》，2008年第9期。

[4][美] 歐文·白璧德：《文學與美國的大學》，張沛、張源譯，北京大學出版社 2004年版，第88頁。

[5]希利斯·米勒：《文學死了嗎》，秦立彥譯，廣西師范大學出版社 2007年版，第173頁。

[6]里蘭得·來肯：《認識〈圣經(jīng)〉文學》，江西人民出版社 2007年版，第4 頁。

[7][美]克里?！た撇迹–lifford Cobb）：《從建設性后現(xiàn)代主義的視野看當代美國教育的問題及啟示》，袁鐸、王順媚、劉璐、譯，《湛江師范學院學報》，2011年第5期。

[8]唐汛、袁明：《試論高校人文素質(zhì)教育中的文學教育》，《綿陽師范學院學報》，2008年第9期。

[9]希利斯·米勒：《文學死了嗎》，秦立彥譯，廣西師范大學出版社 2007年版，第7頁。