吳祖春

“概論”課是最具中國(guó)特色的思想政治理論課。它蘊(yùn)含的整體思維、系統(tǒng)思維、包容思維、辯證思維和戰(zhàn)略思維，既是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的文化密碼，也是“概論”課的深層智識(shí)資源。明確這些思維方式，不僅有利于講清楚馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)因，有助于完成馬克思主義大眾化的課程使命，有益于提升“概論”課的針對(duì)性和親和力，更對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新性思維和增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”具有重要的實(shí)踐意義。

“概論”課;思維方式;馬克思主義中國(guó)化

“概論”（“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”）課從“05”方案開(kāi)始，就以中國(guó)化的馬克思主義理論成果和馬克思主義大眾化的課程使命，成為高校最貼近中國(guó)實(shí)踐、最具有中國(guó)特色、最能反映中國(guó)智慧的思想政治理論課。統(tǒng)編教材雖幾經(jīng)修訂，但主線始終是馬克思主義中國(guó)化，主題始終是中國(guó)化的馬克思主義。因此，講清楚馬克思主義為什么能和如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，無(wú)論是對(duì)于大學(xué)生理解和把握課程內(nèi)容，還是增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，都有著非?，F(xiàn)實(shí)的理論和實(shí)踐意義。而“概論”課蘊(yùn)含的思維方式，就是一個(gè)比較好的切入點(diǎn)。

從內(nèi)容上看，“概論”課講授的五個(gè)具體理論，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，形成于不同時(shí)期，且各有著力解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為何要將之整合為一門課程，又如何理解其內(nèi)在關(guān)系？只有在整體思維的關(guān)照下，這些問(wèn)題才能得到妥善解決，因此整體思維是“概論”課蘊(yùn)含的最突出、最典型、最重要的思維方式。

為解決落后挨打的問(wèn)題，馬克思主義同其他眾多理論一樣，作為一種可能的理論被引入中國(guó)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也由此成為馬克思主義被認(rèn)可和自身發(fā)展所必須聚焦的核心問(wèn)題。但作為一種外來(lái)理論，如果不能同中國(guó)固有的歷史文化進(jìn)行有效融合，便無(wú)法在中國(guó)立足，更遑論解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以“概論”課講授的五大理論，既是迄今為止馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的全部理論成果，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民投身革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐進(jìn)程中，產(chǎn)生的匯通古今、融合中外的重要文化成就，其價(jià)值不言而喻。

由于馬克思主義不僅最終成為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的理論指南，還在國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻的當(dāng)今中國(guó)煥發(fā)出無(wú)比強(qiáng)大的生機(jī)與活力，這就使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合及其背后的發(fā)生機(jī)制格外引人注目。而思維方式上的相似性，即使不是二者融合的唯一文化路徑，也應(yīng)該是一個(gè)重要路徑。畢竟，若不是中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的整體思維傳統(tǒng)，要一個(gè)以封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的倫理型文化，接納一個(gè)意圖通過(guò)批判資本主義而建構(gòu)理想的社會(huì)主義社會(huì)的理論學(xué)說(shuō)，不論是在理論上還是在實(shí)踐上都是困難的。

相似的整體思維，使二者比較容易找到共通點(diǎn)，也因此比較容易在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。比如在目的上，無(wú)論是馬克思主義還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，都期盼建立一個(gè)美好的理想社會(huì);至于美好的理想社會(huì)到底是什么樣子，二者都認(rèn)為需要根據(jù)不同的實(shí)際情況進(jìn)行具體表述。再如在路徑上，二者都主張直接訴諸實(shí)踐;至于該如何開(kāi)展實(shí)踐，都認(rèn)為需要根據(jù)具體情況而定。所以在艱難而又復(fù)雜的革命、建設(shè)、改革道路上，中國(guó)化的馬克思主義始終認(rèn)為：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”;要“以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，走自己的路”;要“摸著石頭過(guò)河”;總之，只有不斷推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

從實(shí)施大學(xué)生思想政治理論教育的角度看，高校思政課從最初的“85”方案，到“98”方案，再到“05”方案，如果說(shuō)演變的最終結(jié)果是從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)全方位展開(kāi)對(duì)大學(xué)生的思想政治理論教育，那么“概論”課以其馬克思主義中國(guó)化的精要理論成果，一方面全面地展示了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程及其理論成果，另一方面又將落腳點(diǎn)放在了正在進(jìn)行著的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐及其理論指南，無(wú)疑是最典型、最集中、最生動(dòng)、最深刻地反映了這一演變結(jié)果。

現(xiàn)實(shí)并不會(huì)以整體面目呈示在人們面前，面向現(xiàn)實(shí)的理論也不會(huì)一下子和盤托出。將整體思維對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的宏觀把握落到正在推進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐中去，沒(méi)有系統(tǒng)思維做必要的整合是難以實(shí)現(xiàn)的，所以系統(tǒng)思維成為了“概論”課最重要和最有價(jià)值的思維方式。

從內(nèi)容上看，“概論”課所講的五個(gè)理論，都源自對(duì)當(dāng)時(shí)最迫切和最重大問(wèn)題的系統(tǒng)回答。這些不同歷史時(shí)期的重大問(wèn)題，因?yàn)楦灿跁r(shí)代土壤，不免具有層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系——以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體所面臨的如何讓中國(guó)富起來(lái)的時(shí)代之問(wèn)，只能出現(xiàn)在以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體系統(tǒng)有效地回答了如何讓中國(guó)站起來(lái)這個(gè)時(shí)代性問(wèn)題之后;基于整體性思維和近代以來(lái)中華民族既定的宏偉目標(biāo)，在解決了站起來(lái)和富起來(lái)之后，強(qiáng)起來(lái)就必然會(huì)成為新的時(shí)代課題。

作為時(shí)代性課題，站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)僅靠理論解答是不夠的，還必須由系統(tǒng)的社會(huì)實(shí)踐來(lái)回應(yīng)。正因如此，解決站起來(lái)的問(wèn)題理論上只需要趕走侵略者和打倒反動(dòng)派，但實(shí)踐上卻需要從軍事到政治、從經(jīng)濟(jì)到社會(huì)、從第一戰(zhàn)場(chǎng)到第二戰(zhàn)場(chǎng)、從打仗到宣傳等等各方面的協(xié)調(diào)推進(jìn)，而且缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)的有效配合，都難以獲得最終的勝利。更何況趕走了侵略者、打倒了反動(dòng)派，還不過(guò)是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。所以缺乏系統(tǒng)思維，不僅難以講清五大理論的各自形成狀況，也無(wú)法理解它們之間的邏輯關(guān)系。

從根源上講，注重系統(tǒng)思維是中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義和現(xiàn)代西方文化的思維共性。西方文化在20世紀(jì)前中期，卵化出了作為一門科學(xué)的系統(tǒng)論。馬克思主義聚焦的雖然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，但即使僅就哲學(xué)來(lái)看，也是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的理論體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容——天人關(guān)系學(xué)說(shuō)，也集中展示了傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)思維。雖然三者關(guān)于系統(tǒng)思維的呈現(xiàn)形式不同，要解決的問(wèn)題也迥異，但在面對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中宏大而又具體的實(shí)踐問(wèn)題時(shí)，卻可以從不同的角度推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐，進(jìn)而在解決時(shí)代性課題中不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界。

從實(shí)踐上說(shuō)，忽視系統(tǒng)思維會(huì)很難教好和學(xué)好“概論”課。相較于“05”方案其它版本的教材，2018年版的“概論”課教材，在內(nèi)容安排上更加直截了當(dāng)、直奔主題——徑直以五大理論成果為內(nèi)容，而將2009年以來(lái)起提綱挈領(lǐng)作用的馬克思主義中國(guó)化的相關(guān)內(nèi)容，壓縮后放進(jìn)了“前言”里。這樣的編排雖然可以理解為凸顯了“概論”課理論性，但卻提高了對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程相關(guān)背景知識(shí)的要求。缺乏系統(tǒng)思維的必要整合，不僅會(huì)讓前四個(gè)理論，尤其是“毛澤東思想”這部分內(nèi)容無(wú)足輕重，甚至是顯得突兀，而且會(huì)增加理解“概論”課精髓的難度、降低“概論”課實(shí)際的教學(xué)效果。

為什么不同的理論可以從不同的角度，助力中國(guó)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有效融合？包容思維無(wú)疑發(fā)揮了重要的粘合作用，并由此成為“概論”課最耐人尋味和最能彰顯中國(guó)文化特色的思維方式。

“概論”課蘊(yùn)含的包容思維，首先來(lái)自馬克思主義活的靈魂及其實(shí)踐性。馬克思和恩格斯一再告誡人們：馬克思主義理論不是一成不變的教條，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行自我解放和解放全人類的行動(dòng)指南，必須隨著革命實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展。但在面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，要真正分清楚馬克思主義理論中，哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本理論、觀點(diǎn)和方法，哪些是需要結(jié)合實(shí)際情況加以豐富和發(fā)展的基本判斷，哪些是必須破除的教條式理解，哪些是必須澄清的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，事實(shí)上并不容易。

所以，無(wú)論是毛澤東提出中國(guó)革命應(yīng)分兩步走，還是開(kāi)辟“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路;無(wú)論是鄧小平提出“讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來(lái)”的發(fā)展大局，還是確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等改革目標(biāo)，無(wú)不是在爭(zhēng)議中逐漸推進(jìn)的。最終獲得成功的根本原因，就在于大家堅(jiān)信馬克思主義強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而將著力點(diǎn)始終放在問(wèn)題的解決上，而不是解決問(wèn)題所用理論或方法的周延性論證上。不同的解決問(wèn)題思路和方法，也因此能夠共存于一個(gè)理論體系當(dāng)中。

其次源自中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：文化中國(guó)的包容意識(shí)和天人合一的思維方式。前者的核心是“夷夏之辨”（又稱“華夷之辨”、“夷夏之防”），即以文化為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別夷狄和諸夏的不同，既起到了對(duì)諸夏恪守禮儀道德的鞭策作用，也對(duì)夷狄產(chǎn)生文化上的吸引力，最終助力大家同進(jìn)文明之境;后者將“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡奶斓肋\(yùn)行法則神圣化，在人道應(yīng)效法天道的共識(shí)下，強(qiáng)調(diào)人間秩序也應(yīng)像天道那樣兼容并包。所自不同而又殊途同歸，使其在能夠肯定不同文化、理論、學(xué)說(shuō)價(jià)值的同時(shí)，嘗試各種可能的方法去解決問(wèn)題。

基于包容思維，我們?cè)隈R克思主義指導(dǎo)下開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)道路，走上了開(kāi)放包容的和平崛起之路。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，同樣需要包容思維繼續(xù)發(fā)揮重要作用。至于包容思維可能帶來(lái)的理論彈性，在整體思維和系統(tǒng)思維的范導(dǎo)作用下，不僅沒(méi)有使中國(guó)化的馬克思主義偏離馬克思主義指示的前進(jìn)方向和基本價(jià)值取向，反而鑄就了它在當(dāng)今中國(guó)的耀眼成就。

如何使不同的理論在同一個(gè)問(wèn)題場(chǎng)中，致力于問(wèn)題的解決而不是相互干擾，聚焦于各自發(fā)展而又互相促進(jìn)，這有賴于辯證思維充分發(fā)揮應(yīng)有作用，從而也使其成為“概論”課最基礎(chǔ)和最富有理性精神的思維方式。

從理論淵源上看，“概論”課蘊(yùn)含的辯證思維，是唯物辯證法在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的靈活運(yùn)用和集中呈現(xiàn)。作為一種徹底的辯證法，馬克思不僅確認(rèn)了整個(gè)自然界普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，而且指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。”將唯物主義辯證法徹底地貫徹到了社會(huì)和思維領(lǐng)域，從而與機(jī)械唯物主義徹底區(qū)別開(kāi)來(lái)。

基于馬克思主義辯證法，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入最艱難的時(shí)刻，毛澤東告訴人們：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國(guó)的。”毛澤東逝世后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有毛主席就沒(méi)有新中國(guó)”，“沒(méi)有毛澤東思想，就沒(méi)有今天的中國(guó)共產(chǎn)黨”，“毛澤東思想永遠(yuǎn)是我們?nèi)h、全軍、全國(guó)各族人民的最寶貴的精神財(cái)富”。在新冠疫情的防控吃緊的時(shí)候，習(xí)近平總書(shū)記提出：“各地區(qū)各部門采取舉措既要考慮本地區(qū)本領(lǐng)域防控需要，也要考慮對(duì)重點(diǎn)地區(qū)、對(duì)全國(guó)防控的影響;疫情防控不只是醫(yī)藥衛(wèi)生問(wèn)題，而是全方位的工作，各項(xiàng)工作都要為打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)提供支持。”可以說(shuō)離開(kāi)辯證思維，“概論”課的理論內(nèi)容無(wú)從產(chǎn)生。

當(dāng)然，“概論”課蘊(yùn)含的辯證思維，還有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。通觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論是道家強(qiáng)調(diào)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成觀，還是儒家強(qiáng)調(diào)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的人生觀;無(wú)論是法家主張的“雜反之學(xué)不兩立而治”的治理觀，還是佛教一多相攝、四諦圓融的認(rèn)識(shí)論，無(wú)不閃耀著對(duì)立統(tǒng)一的思辯之光。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)深層的文化意識(shí)，在面臨重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，傳統(tǒng)的思辯思維要做到完全不在場(chǎng)，事實(shí)上也是比較難的。

從內(nèi)容編排上，也能看到“概論”課所蘊(yùn)含的辯證思維。當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐早已轉(zhuǎn)向新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，為什么“概論”課還要將毛澤東思想放在首要的位置，還要學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀？這就如習(xí)近平總書(shū)記講：“一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路;走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，雖然是當(dāng)下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指南，但說(shuō)到底是對(duì)前四個(gè)理論的繼承和發(fā)展，是在新的時(shí)代條件下沿著毛澤東思想開(kāi)辟的馬克思主義中國(guó)化道路不斷前進(jìn)的思想結(jié)晶。

如何讓不同的理論在解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，呈現(xiàn)出一致性而不是排他性，各顯其能而又彼此互補(bǔ)，這需要戰(zhàn)略思維充分發(fā)揮統(tǒng)合作用，并因此使其成為最能展示“概論”課理論高度和智慧深度的思維方式。

從淵源上看，“概論”課蘊(yùn)含的戰(zhàn)略思維有兩個(gè)源頭：一是馬克思主義理論的理論高度和對(duì)未來(lái)發(fā)展的精準(zhǔn)預(yù)判;一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略意識(shí)。就前者而言，馬克思主義作為一個(gè)內(nèi)容宏富的理論體系，不僅為我們建構(gòu)了一個(gè)龐大的世界圖景，揭示了它的基本運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，而且還向我們提供了認(rèn)識(shí)、解釋和改造它基本工具，并預(yù)判了可能達(dá)到的程度，顯示出卓越的高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、舉要馭繁、敏銳洞察和精準(zhǔn)預(yù)判能力。就后者來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略意識(shí)，早已在漫長(zhǎng)的歷史中濡化為生存智慧，以古諺格言的形式，存在于日常生活唾手可得之處，比如“不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí);不謀全局者，不足以謀一域”、“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”等。當(dāng)二者在偉大的歷史性實(shí)踐中相遇時(shí)，不免會(huì)互相碰撞進(jìn)而彼此成就。

“概論”課的戰(zhàn)略思維，集中體現(xiàn)在具體的理論內(nèi)容當(dāng)中。2014年8月，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上指出：“戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望?！闭菓{借卓越的戰(zhàn)略思維能力，毛澤東思想舉重若輕地廓清了近代以來(lái)中國(guó)革命屢不能勝的迷霧，回答了“什么是中國(guó)革命，如何進(jìn)行中國(guó)革命”時(shí)代問(wèn)題，指導(dǎo)中國(guó)人民完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，為中國(guó)大踏步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀敏銳地洞察到國(guó)內(nèi)外、黨內(nèi)外形勢(shì)的變化，分別回答了“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”和“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等時(shí)代問(wèn)題，指導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)辟和深化了改革開(kāi)放的強(qiáng)國(guó)之路，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，為著實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人們富裕奮勇前進(jìn);習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想準(zhǔn)確研判了“百年未有之大變局”的到來(lái)，回答了“建設(shè)和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，如何建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”時(shí)代問(wèn)題，帶領(lǐng)中國(guó)人民在中華民族偉大復(fù)興的道路上不忘初心、牢記使命、砥礪前行，從勝利走向勝利。

缺少戰(zhàn)略思維，不惟看不到馬克思主義的光明前景，厘不清中國(guó)文化、西方文化和馬克思主義的短長(zhǎng)優(yōu)劣，無(wú)法引領(lǐng)馬克思主義沿著中國(guó)化的道路奮勇前進(jìn)、鑄就輝煌;更不可能在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)中，緊扣中國(guó)革命、建設(shè)和改革的主要矛盾和發(fā)展大勢(shì)，通過(guò)統(tǒng)籌兼顧、精準(zhǔn)施策、相機(jī)而動(dòng)、順勢(shì)而為，一步步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。過(guò)去如此，未來(lái)更如此。

2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”。就“概論”課而言，要想上出學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益的課堂效果，僅僅講好教材內(nèi)容是不夠的，還必須能將教材內(nèi)容背后的思維邏輯和思想智慧一并講清、講活、講透。明確“概論”課蘊(yùn)含的整體思維、系統(tǒng)思維、包容思維、辯證思維、戰(zhàn)略思維以及內(nèi)在關(guān)系，不僅有利于講清楚馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)因，有助于學(xué)生更好地理解和掌握馬克思主義中國(guó)化的理論成果，從而有助于完成馬克思主義大眾化的課程使命，有益于提升“概論”課的親和力和針對(duì)性，更對(duì)新時(shí)代培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新型思維和增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”具有重要的實(shí)踐意義。

[1]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：5.

[2]毛澤東文集，第七卷[M].北京：人民出版社，1999：23.

[3]王達(dá)陽(yáng).“摸著石頭過(guò)河”的來(lái)歷[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2018-04-09（005）.

[4]顧海良.高校思想政治理論課程體系的演化及其基本特點(diǎn)[J].教學(xué)與研究，2007（02）：5-11.

[5]朱熹撰.四書(shū)章句集注.北京：中華書(shū)局，1983：37.

[6]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M]，北京：人民出版社，1963：374-375.

[7]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：515.

[8]鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994：148-149.

[9]中共中央政治局常務(wù)委員會(huì)召開(kāi)會(huì)議?研究加強(qiáng)新型冠狀病毒感染的肺炎疫情防控工作?中共中央總書(shū)記習(xí)近平主持會(huì)議[EB/OL]. http：//www.xinhuanet.com/politics/2020-02/03/c_1125527334.htm.

[10]任繼愈著.老子繹讀[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2015：94.

[11][宋]朱熹撰.周易本義[M].北京：中華書(shū)局，2009：33，44.

[12][清]王先慎撰，鐘哲點(diǎn)校.韓非子集解[M].北京：中華書(shū)局，1998：501.

[13]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016：8.

[14]習(xí)近平在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話（2014年8月20日）[EB/OL]. http：//cpc.people.com.cn/n/2014/0821/c64094-25507193.html.

[15]習(xí)近平：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程?開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2016/1209/c64094-28936173.html.

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