李一多 朱芳熠 朱瀟 劉虹妃 梁雯琴 歐波 粟海清

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其中記載的嫁娶風(fēng)俗具有高度的文學(xué)和史料價(jià)值。本文將從《詩(shī)經(jīng)》中婚嫁風(fēng)俗的記載、婚俗分類及其形成原因、嫁娶習(xí)俗的流傳及其消失因由和《詩(shī)經(jīng)》中婚戀習(xí)俗對(duì)現(xiàn)代生活的影響這幾個(gè)方面來(lái)探究《詩(shī)經(jīng)》中的嫁娶風(fēng)俗。顯明中國(guó)古代文化的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》、 嫁娶風(fēng)俗

華夏文明具有鮮明民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣。

中國(guó)古代文化的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”已然出現(xiàn)在我們的生活中。這種演變的必然性不是任何闡述主體所給予的，而是生活方式的演變所決定的?！?】我們與古人在婚嫁文化上的差異究竟有多大？這個(gè)問(wèn)題可以通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)資料的研究尋找到一些蛛絲馬跡，再對(duì)比我們的婚嫁方式尋找出些許答案。

我們的婚嫁文化究竟在多大程度上繼承了古人的婚嫁文化也只能在文獻(xiàn)資料中找到答案。從《詩(shī)經(jīng)》中考究婚禮習(xí)俗推及現(xiàn)代生活，尋找共同之處，進(jìn)而闡述意義。顯明了中國(guó)古代文化的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。

一.《詩(shī)經(jīng)》中的婚俗季節(jié)及其形成原因

縱閱三百首，其諸篇嫁娶詩(shī)歌中運(yùn)用得多興物象所展示的大多是夏文化和商、周文化兩大文化區(qū)嫁娶季節(jié)的演變與差異。其中，夏文化區(qū)，延續(xù)春季嫁娶習(xí)俗，而商、周文化區(qū)則遵循秋冬季娶妻習(xí)俗。

（一）春季婚姻說(shuō)

《周禮·地官·媒氏》曰：“中春之月，令會(huì)男女”，農(nóng)歷的二三月為何會(huì)被認(rèn)為是嫁娶的好時(shí)節(jié)呢？在《白虎通義·嫁娶》中，班固注解到：“嫁娶必以春何？春者，天地交通，萬(wàn)物始生，陰陽(yáng)交接之時(shí)也?！睆淖匀贿\(yùn)化的立場(chǎng)來(lái)闡釋人類的婚姻問(wèn)題，認(rèn)為春季萬(wàn)物生長(zhǎng)，陰陽(yáng)二氣相交融合，是利于人類繁育，男女婚嫁的最優(yōu)時(shí)期。

《周南·桃夭》云：“桃之夭夭【4】，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。”以春景起興，用艷麗盛開(kāi)的桃花比喻美麗幸福的新娘，以人面桃花交相輝映之景，來(lái)祝福她婚后和諧美滿的生活。

《邶風(fēng)·燕燕》【4】首章云：“燕燕于飛， 差池其羽。之子于歸， 遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及， 泣涕如雨。”燕，是一種玄鳥(niǎo)，仲春月，玄鳥(niǎo)至。詩(shī)以天空中歡樂(lè)盤(pán)旋的春燕起興，反襯目送女兒遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的送別者心中的不舍之情。

在詩(shī)經(jīng)中，夏文化區(qū)的春季嫁娶習(xí)俗除卻上述列舉的詩(shī)文外，還有大量其他的文獻(xiàn)材料佐證：如《禮記·夏小正》：“綏多女士”之語(yǔ)，傳云：“綏， 安也， 冠子娶婦之時(shí)也?！薄⒂秩纭稏|山》：“倉(cāng)庚于飛， 熠燿其羽。之子于歸， 皇駁其馬?！薄?】

究其本源，春作為夏文化所追崇的嫁娶時(shí)節(jié)，是來(lái)自人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間和自然生命的觀察，中國(guó)很早便衍生了農(nóng)耕文明，先民以為男女成婚，陰陽(yáng)交合，可以助五谷樊育，故嫁娶必于二月農(nóng)事作始之時(shí)行之。

（二）秋季婚姻說(shuō)

據(jù)記載，荀子在《大略篇》中提出的：“霜降逆女， 冰泮殺止。”【2】是最早關(guān)于此類的觀點(diǎn)。《春秋繁露》注：“圣人以男女當(dāng)天地之陰陽(yáng)。天地之道， 向秋冬而陰氣來(lái)， 向春夏而陰氣去， 是故古之人霜降而逆女， 冰泮而殺止， 與陰俱近與陽(yáng)俱遠(yuǎn)也?！薄?】以天地陰陽(yáng)附會(huì)人情世故，充滿了神學(xué)色彩。但于秋冬嫁娶， 在《詩(shī)經(jīng)》中也有跡可據(jù)。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“將子無(wú)怒，秋以為期”【4】詩(shī)中講一對(duì)熱戀期的男女，在女子拒接想在無(wú)良好媒介的情況下早日完婚的男子后，為安撫戀人的情緒，女子敢于自主答應(yīng)將婚事定在秋天，這一方面既表現(xiàn)了女子的大膽直率，一方面也反映出，秋天婚娶在當(dāng)時(shí)，的確是盛行的習(xí)俗。

《邶風(fēng)·匏有苦葉》：“士如歸妻， 迨冰未泮”，則是秋日嫁娶的另一個(gè)強(qiáng)有力證明，某個(gè)秋日的清晨，急盼成婚的女子來(lái)到濟(jì)水河畔，等候著她的未婚夫，不斷的禱告男子不要拖延，要乘秋天完婚。值得一提的是，關(guān)于詩(shī)中的“冰未泮”，曾出現(xiàn)過(guò)兩種不同的解釋?！睹珎鳌罚骸般?， 散也?！薄多嵐{》：“冰未散， 正月中以前也， 二月可以昏也?！?】鄭玄主張：“仲春之月，會(huì)令男女” 故，有此般解釋便不言而喻。可將“泮”釋為散， 卻是不符合詩(shī)意的。原因有三，第一，“匏有苦葉”運(yùn)用的是賦言而非比興的手法?？菸狐S的蘆葦葉，是明顯的秋季意象。第二，“濟(jì)有深涉”、“深則厲， 淺則揭”等描寫(xiě)河水的詩(shī)句，說(shuō)明當(dāng)時(shí)河水并未凍結(jié)，不符合當(dāng)時(shí)冬日的環(huán)境特征。第三，詩(shī)中有“雉鳴”、“鳴雁”的描寫(xiě)，大雁還未向南遷徙，所以，詩(shī)中的節(jié)令應(yīng)是秋天。聞一多作如是解：“‘士如歸妻， 迨冰未泮’， 泮當(dāng)訓(xùn)合， 謂歸妻者宜及河冰未合以前也。古者本以春秋為嫁娶之正時(shí)， 此曰‘迨冰未泮’， 乃就秋言之?！薄?】

與春日嫁娶的生理感性相比，秋日婚娶習(xí)俗的衍生更多的是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的考量。首先， 谷物瓜果成熟， 家畜長(zhǎng)成， 可以給婚禮提供足夠的物質(zhì)保證。其次， 秋收結(jié)束， 農(nóng)事活動(dòng)較少， 有充裕時(shí)間籌辦婚事。王肅說(shuō)：“群生閉蔵于陰， 而為化育之始。故圣人因時(shí)以合偶男女， 窮天數(shù)之極。霜降而婦功成， 嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)桑起， 婚禮而殺于此?！薄?】這給予了秋日嫁娶一個(gè)通俗而合理地解釋。

農(nóng)耕文明在在華夏五千年的歷史中獨(dú)占鰲頭，因此，形成春秋兩大婚娶習(xí)俗，是完全合乎情理的，至于到底是春天還是秋天，或許會(huì)應(yīng)地區(qū)文化的差異而不盡相同，但詩(shī)經(jīng)中所傳頌的這些習(xí)俗，都反映了一個(gè)農(nóng)耕民族不斷繁衍壯大， 追求幸福生活的美好愿望。

二、《詩(shī)經(jīng)》中嫁娶習(xí)俗的流傳和變化

（一）流傳

1、婚年習(xí)俗

《周官》記：“令男三十而娶，女二十而嫁?！?/p>

《越語(yǔ)》勾踐法令則規(guī)定男二十娶，女十七嫁。

《召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，頃筐暨之。求我庶土，造其謂之?！薄?】這首委婉而大膽的求愛(ài)詩(shī)，生動(dòng)有力地表現(xiàn)了主人公情急意迫的心理過(guò)程，可見(jiàn)其敦促的焦急之情。

由此可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為男三十、女二十是極限，雖然現(xiàn)在的人們思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是適齡成婚的習(xí)俗還是流傳了下來(lái)，人們心中也對(duì)最合適結(jié)婚的年齡有約定俗成的看法。這充分符合婚姻自然屬性和社會(huì)屬性的要求。從自然屬性上來(lái)說(shuō)，適齡成婚，才能具備適合的生理?xiàng)l件和心理?xiàng)l件，也才能履行夫妻義務(wù)，承擔(dān)家庭和社會(huì)的責(zé)任;從社會(huì)屬性上來(lái)說(shuō)，結(jié)婚年齡的設(shè)定為配偶權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供了法律保障，有利于維系婚姻的穩(wěn)定狀態(tài)。

2、聘禮制度

《衛(wèi)風(fēng)·氓》“以爾車來(lái)，以我賄遷”【4】你用車來(lái)迎娶，我?guī)霞迠y嫁給你?！夺亠L(fēng)·東山》“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀”，那人過(guò)門(mén)做新娘，迎親駿馬白透黃。娘為女兒結(jié)佩巾，婚儀繁縟多過(guò)場(chǎng)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)便已有了送聘禮這一風(fēng)俗并流傳至今，以前有梳子、尺子、壓錢(qián)箱、如意秤、鏡子、都斗、剪刀以及算盤(pán)等，現(xiàn)在有禮金、三金金飾、香燭炮仗、煙酒喜糖等等，這都代表著男方把女方當(dāng)作珍寶誠(chéng)心求娶的態(tài)度，同時(shí)也是對(duì)岳父岳母養(yǎng)育好女兒的一種答謝敬禮，成為婚禮必不可少的過(guò)程。

3、親迎儀式

《召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之;之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之;之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之;之子于歸，百兩成之?！薄?】這是一首描寫(xiě)婚禮的詩(shī)?！睹?shī)序》以此詩(shī)為國(guó)君之婚禮。朱熹《詩(shī)集傳》以此詩(shī)為諸侯之婚禮。從詩(shī)中描寫(xiě)的送迎車輛之盛可以知道，應(yīng)為貴族的婚禮，而不是一般民間的婚禮。

雖然我們現(xiàn)在沒(méi)有如過(guò)去那般八抬大轎迎娶進(jìn)門(mén)，但習(xí)俗流傳下來(lái)取而代之的是勢(shì)氣浩大的車隊(duì)，它代表著尊重，代表著珍視，這份喜慶而正式儀式感將成為新娘一輩子獨(dú)一無(wú)二的感動(dòng)。

4、祝賀習(xí)俗

《周南·桃夭》【4】：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！辟澝拦媚锏娜蓊伻缣一ò闫G麗，祝賀新娘擁有幸福美滿的家庭。

《周南·樛木》【4】中，“樂(lè)只君子，福履綏之”、“樂(lè)只君子，福履將之”、“樂(lè)只君子，福履成之”這首祝福的歡歌表達(dá)了賓客對(duì)新郎婚后生活的無(wú)限祝福。

現(xiàn)今的婚禮上，親朋好友依舊會(huì)送上祝福，不管是在婚禮現(xiàn)場(chǎng)亦或是幕后，人們都會(huì)通過(guò)這樣那樣的方式送去真摯的祝福，這不僅給這份婚禮添上了一份隆重喜慶的色彩，對(duì)于新郎與新娘的感情來(lái)說(shuō)也是一種見(jiàn)證。

（二）變化

1、父母之命，媒妁之言

《詩(shī)經(jīng)》是禮樂(lè)時(shí)代的產(chǎn)物，禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中占據(jù)著重要地位，婚禮則是禮制中十分重要的，所以當(dāng)時(shí)的男女婚嫁都必須遵循“父母之命，媒妁之言”。

《豳風(fēng)·伐柯》【4】：“取妻如何？匪媒不得” 、《齊風(fēng)·南山》：“取妻如之何？必告父母”、《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“匪我愆期，子無(wú)良媒。”、《鄭風(fēng)·將仲子》：“仲可懷也，父母之言，亦可畏也！ ” 、《鄘風(fēng)·柏舟》：“母也天只，不諒人只”。這些詩(shī)句都反映出當(dāng)時(shí)男女不能自主決定自己的婚姻的現(xiàn)實(shí)，締結(jié)婚約是必須要媒人從中牽線的，與此同時(shí)也從側(cè)面說(shuō)明了父母對(duì)子女婚姻生活的過(guò)多干涉，體現(xiàn)出父母之命在婚姻中的重要地位和作用。

當(dāng)今還存媒妁婚姻，在而現(xiàn)今兩情相悅的自由戀愛(ài)越來(lái)越多。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的思想也逐漸不受禁錮變得開(kāi)放起來(lái)，大家都追求自由，希望自己能有為自己的事情做主并負(fù)責(zé)的權(quán)力，青年男女的交往可以不需要媒人的指引，大家也都有了去追求自己想要的愛(ài)情的自由權(quán)，這樣得來(lái)的感情反而更加真摯純粹。

2、門(mén)當(dāng)戶對(duì)觀念

《周南·關(guān)雎》【4】中寫(xiě)道：“窈窕淑女，君子好逑”。這里的“君子”指的是貴族男青年，“淑女”指的是貴族女青年，用"君子"求"淑女"這一現(xiàn)實(shí)意象，寓意著當(dāng)時(shí)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的觀念。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》則選擇從莊姜的身世起筆，重在體現(xiàn)她的身份與衛(wèi)侯是相配的。當(dāng)時(shí)對(duì)于男女的婚姻有嚴(yán)格的門(mén)當(dāng)戶對(duì)要求，男子和女子出身必須要一致，要是一條水平線上的，出身良賤不同的男女不得為婚，這種婚姻觀念造成了歷來(lái)無(wú)數(shù)的遺憾和悲劇，而現(xiàn)今人們思想觀念改變，逐漸認(rèn)識(shí)到這并不足以成為愛(ài)情和婚姻的束縛，更不應(yīng)該成為一種強(qiáng)制性地要求或是給予其果斷性判斷的權(quán)力，慢慢這種制度便淡出了人們的視野。

3、婚前占卜

殷商時(shí)代，崇拜上天、敬俸神靈的風(fēng)俗縈繞民間，人們對(duì)于神靈的信佑逐漸擴(kuò)寬到生活的方方面面，婚前占卜自然而然成為了不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的：“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。”【4】寫(xiě)了青年用龜甲和蓍草來(lái)占卜，卦象上都是吉利的言辭，神靈暗示這樁婚姻是幸福美滿的，于是女子就迫不及待地讓男子拉走自己的嫁妝?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于神靈的信佑導(dǎo)致人們的婚姻一定程度上由占卜決定著，隨著唯物主義價(jià)值觀的深入人心，這種愚昧落后的思想為越來(lái)越多的人所無(wú)法接受，也正是因此，婚禮之前必須占卜的習(xí)俗也就消失了。

三、《詩(shī)經(jīng)》中婚嫁習(xí)俗對(duì)現(xiàn)代生活的影響

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)對(duì)周代聘婚禮的過(guò)程有真實(shí)詳細(xì)的描寫(xiě)， 展現(xiàn)了先秦時(shí)期的婚姻禮制狀況及各諸侯國(guó)禮儀教化的進(jìn)程?，F(xiàn)如今在農(nóng)村地區(qū)，對(duì)先秦的婚俗有繼承有改變。

先說(shuō)相親介紹認(rèn)識(shí)的男女雙方，在媒人的介紹下，男女雙方見(jiàn)面看合不合心意，雙方都合那么就一起見(jiàn)面商量訂婚事宜，然后便是迎親?，F(xiàn)在的婚制沒(méi)有古時(shí)那么步步分明，大都幾個(gè)步驟合在一起了。且古時(shí)納吉中的占卜在現(xiàn)在不是必須要的一步，有需要的才會(huì)問(wèn)生辰八字。

其次是自由戀愛(ài)結(jié)婚生子?！对?shī)經(jīng)》中也不無(wú)對(duì)自由戀愛(ài)的描述，只是在禮制下，適齡男女在戀愛(ài)時(shí)有許多顧忌，害怕其他人議論從而無(wú)法完全自由戀愛(ài)。且古時(shí)迎親是在黃昏之時(shí)，故古作“昏”。當(dāng)下農(nóng)村地區(qū)的婚禮一般為早上迎親，雙方距離較近的大都在中午辦婚宴，稍遠(yuǎn)的選擇在晚上，不似古時(shí)規(guī)定是黃昏。

最后，媒人的地位在婚戀中似乎一直是穩(wěn)定的，古時(shí)“娶妻必有媒”，父母之命，媒妁之言。這種婚配的方式， 是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的必然。現(xiàn)在也是“無(wú)媒不成婚”，無(wú)論是相親步入婚姻生活的，還是自由戀愛(ài)結(jié)婚的都需要一個(gè)媒人。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代婚俗文化的反映，我們可以從中得知當(dāng)時(shí)的婚戀習(xí)俗對(duì)如今的影響?；樗谆橹频淖兓l(fā)展與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展有關(guān)，隨著人類文明的演進(jìn)而發(fā)展。它的變化不是一朝一夕的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

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作者簡(jiǎn)介：姓名：李一多（2001—），性別：女，民族：漢，籍貫：湖南省常德市安鄉(xiāng)縣，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：文學(xué)。

（湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院 湖南省常德市 415000）