2020年，世界處于“百年未有之大變局”。新冠肺炎疫情全球蔓延，徹底重塑世界發(fā)展格局，促使人類反思既有發(fā)展道路與生活方式。2020年對于中國來說，是一個值得載入史冊的時間點——抗擊新冠肺炎疫情顯現(xiàn)出中國力量。而這一年，按照黨中央的部署與安排，要堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，讓所有貧困地區(qū)和貧困人口一道邁入小康社會。

中華民族的偉大復興，其文脈、其根基在于鄉(xiāng)村。中華民族邁向未來生態(tài)文明，其基礎、其可能在鄉(xiāng)村。中國特色社會主義進入新時代，我國社會的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在農(nóng)村地區(qū)，這一矛盾尤為突出。正因如此，中共中央、國務院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》指出：鄉(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰。藝術承載人民對美好生活的向往，藝術參與鄉(xiāng)村建設是歷史賦予藝術的責任與使命。

回望過去，2000年以來，藝術參與鄉(xiāng)村建設的實踐在中國鄉(xiāng)村逐漸興起。在黨的十九大提出實施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略后，中國大地進一步掀起了藝術鄉(xiāng)建的熱潮。北有許村計劃，南有羊磴藝術合作社，東有青田計劃，西有石節(jié)子美術館，重慶腹地有柳蔭計劃、興隆計劃，不一而足。今天，對中國藝術鄉(xiāng)建進行審思，既是回望，也是展望，是立足當下的一次理論行動。

作為一種價值觀

中國、藝術、鄉(xiāng)建，這三個術語匯集在一起的時候，首先表征了一種價值觀。

中國五千年文明延續(xù)至今。21世紀，中國正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。中國鄉(xiāng)村占地廣袤，中國應該如何走出一條城鄉(xiāng)融合發(fā)展的道路，讓鄉(xiāng)村成為美好生活的表征呢？中國需要在實踐中走出自己的道路。

中國高等教育，在服務中國工業(yè)化進程、服務中國成為世界制造工廠等方面可謂居功甚偉，為中國經(jīng)濟總量躍居世界第二立下了汗馬功勞。然而，在面向未來的創(chuàng)新型社會，在面向未來的生態(tài)文明時代，中國高等教育需要一場新的自我革命。

面向生態(tài)文明時代的教育，應該是“以地方共同體的共同福祉為旨歸的有根教育”。這種教育只能從鄉(xiāng)土社會中生長出來，最佳的探索是從藝術教育開始。因為，藝術從來都是以其超越既定領域的創(chuàng)新，作為引領自身發(fā)展目標與靈魂的。因此，藝術參與鄉(xiāng)村建設，是一種立足中國鄉(xiāng)土觀照人類未來、立足藝術實踐探索學科發(fā)展的價值與理想。這一種價值與理想，在一個應遠離“利己主義”的時代，像一座高高的精神燈塔，為千千萬萬的青年人，指引著行進的方向。

作為一種方法論

中國藝術鄉(xiāng)建是一種朝向現(xiàn)實的行動與實踐。鄉(xiāng)村建設如何開展？鄉(xiāng)村建設如何承載藝術理想？藝術與生活如何重回天地人和諧的審美狀態(tài)？藝術如何加強城市與鄉(xiāng)村的聯(lián)系，實現(xiàn)城鄉(xiāng)的互參與融合？這些不是僅靠理論推演就可以解決的問題，而是需要切實地放在一個個社會實驗室中進行實驗、創(chuàng)新的。

實踐出真知。“摸著石頭過河”，是一種實踐論和方法論?！鞍棕埡谪?，捉住老鼠就是好貓?！边@并不是“白貓黑貓”的理論標榜，而是說只有“干”“讓人民真正得實惠”，才是有效的“社會理論”。“擼起袖子加油干。”“幸福是干出來的。”真正的理論是在“干”中提煉與生長出來的，而不是簡單地拿西方的經(jīng)濟學理論、社會學理論、藝術學理論來套中國的現(xiàn)實與實踐。

借用西方的理論來分析中國的實踐，好像中國的實踐處處亂象叢生。有些學者離開了西方理論，面對中國的實踐，則長期處于失語狀態(tài)。是時候改變從理論到理論、借西方論中國的知識生產(chǎn)模式了。朝向熱火朝天的、豐富的中國現(xiàn)場，唯有實踐，才能回答什么是我們所向往的美好生活的問題。

由此，實踐成為我們朝向現(xiàn)實的方法論，實踐成為我們塑造未來的工具箱。我們要在實踐中檢驗理論，在實踐中修正理論，在實踐中發(fā)展理論，在實踐中生成屬于中國自身的理論。

作為一種跨學科

藝術參與鄉(xiāng)村建設，這一種基于整體的社會生活，面向現(xiàn)實的行動實踐，無論用哪一個單一學科來應對，都會顯得無所適從。2020年，適逢國務院學位委員會推動“交叉學科”成為中國第14個獨立的學科門類?！爸袊囆g鄉(xiāng)建”應該作為一種“跨學科”的交叉學科，成為中國第14個學科門類中的一員。

在藝術參與鄉(xiāng)村建設的中國實踐中，社會藝術學應該成為“中國藝術鄉(xiāng)建”下的一個一級學科方向。以“血緣宗親”為基質(zhì)的中國鄉(xiāng)村，應該可以發(fā)展成為一種超越西方和城市以陌生人社會為基底的社會網(wǎng)絡，重構一門以“親情家園”為旨歸的社會藝術學。雖然這里采用了社會藝術學的稱謂，但是它將區(qū)別于在西方藝術體制與網(wǎng)絡中生長出來的藝術社會學的結構與面貌。在現(xiàn)代城市藝術體制中生長出的以交換價值為特征的藝術經(jīng)濟學，將需要在社會藝術學的格局下加以重新討論。

中國廣袤的非城市區(qū)域，從高原到深海，從草原到丘陵與盆地，地理面貌豐富?！爸袊囆g鄉(xiāng)建”下還應該生長出“生態(tài)藝術學”學科方向，不僅是立足工業(yè)文明，討論垃圾如何處理與分類，討論循環(huán)經(jīng)濟如何發(fā)展，更是立足人與自然的深刻關聯(lián)，在“天地人合一”的文化傳統(tǒng)中、在“藝者，農(nóng)也”的藝術本源中重塑“生態(tài)藝術學”。

“藝術遺產(chǎn)活化”或許應該成為“中國藝術鄉(xiāng)建”下的第三個學科方向。這就需要我們以當代藝術、當代媒介激活鄉(xiāng)土遺產(chǎn)，讓沉睡在鄉(xiāng)村的曾經(jīng)被我們遺忘、遺棄甚至抵制的遺產(chǎn)，重新在對接現(xiàn)代生活的過程中煥發(fā)活力。只有我們重新賦予傳統(tǒng)新的時代價值，把它從“文化進化論”的價值鏈條中解放出來，它才能真正被每個持有者和傳承者視為具有內(nèi)在價值的文化珍寶，才能使我們自身從西方中心主義、城市中心主義或民族中心主義的桎梏中解放出來。否則，各種文化遺產(chǎn)的保護，都是在各種“中心—邊緣”文化結構中所作的自我差異化的表演?！案髅榔涿溃烂琅c共”，由此才能成為一種真正可實現(xiàn)的理想。

“藝術鄉(xiāng)建教育”是“中國藝術鄉(xiāng)建”下一個不可或缺的學科方向。既有的以工作室教學為核心的人才培養(yǎng)體系，并沒有培養(yǎng)出實際所需的人才服務于鄉(xiāng)村建設。因此，在鄉(xiāng)村建設“藝術創(chuàng)新社會實驗室”，探索“在地性”“協(xié)作化”“綜合性”的藝術教育改革，本身就是為“中國藝術鄉(xiāng)建”提供源源不斷的人力資源的根本保障。同時，通過廣泛的社會美育實踐，讓面向生態(tài)文明、朝向美好生活的社會參與式藝術成為人民普遍能夠接受的藝術形態(tài)。只有專業(yè)教育與社會美育有機結合，才是中國藝術鄉(xiāng)建星星之火可以燎原的必然路徑。

四川美術學院具有根植鄉(xiāng)土的文化傳統(tǒng)：從深厚的鄉(xiāng)土文脈中誕生了《父親》等經(jīng)典名作；2003年，建設鄉(xiāng)村中的大學校園——虎溪校區(qū)，獲得首屆國際公共藝術獎亞洲唯一殊榮；2012年，在貴州羊磴發(fā)起羊磴藝術合作社計劃；2018年，成立藝術與鄉(xiāng)村研究院，在北碚柳蔭、南川建設藝術創(chuàng)新社會實驗室；2019年，在美術學下設公共藝術與社會美育方向，將藝術參與鄉(xiāng)村建設的實踐納入學科方向進行建設；在紀念五四運動100周年之際，實施“百年百校百村：中國鄉(xiāng)村美育行動計劃”；2020年，在成渝經(jīng)濟圈上升為國家戰(zhàn)略之際，提出貫通城鄉(xiāng)、建設成渝藝術走廊的計劃；同年，創(chuàng)辦《中國藝術鄉(xiāng)建》，期待它為人類生態(tài)文明建設、為中國鄉(xiāng)村振興、為藝術學學科建設貢獻微薄的力量。

知即是行！行而后有真知！

（黃政/中共重慶市委教育工委書記、重慶市教育委員會主任，四川美術學院藝術與鄉(xiāng)村研究院院長）本文選自《中國藝術鄉(xiāng)建》（第一輯），人民美術出版社2020年出版。