2020年，世界處于“百年未有之大變局”。新冠肺炎疫情全球蔓延，徹底重塑世界發(fā)展格局，促使人類反思既有發(fā)展道路與生活方式。2020年對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)值得載入史冊(cè)的時(shí)間點(diǎn)——抗擊新冠肺炎疫情顯現(xiàn)出中國(guó)力量。而這一年，按照黨中央的部署與安排，要堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓所有貧困地區(qū)和貧困人口一道邁入小康社會(huì)。

中華民族的偉大復(fù)興，其文脈、其根基在于鄉(xiāng)村。中華民族邁向未來(lái)生態(tài)文明，其基礎(chǔ)、其可能在鄉(xiāng)村。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在農(nóng)村地區(qū)，這一矛盾尤為突出。正因如此，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》指出：鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，鄉(xiāng)村衰則國(guó)家衰。藝術(shù)承載人民對(duì)美好生活的向往，藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)是歷史賦予藝術(shù)的責(zé)任與使命。

回望過(guò)去，2000年以來(lái)，藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐在中國(guó)鄉(xiāng)村逐漸興起。在黨的十九大提出實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略后，中國(guó)大地進(jìn)一步掀起了藝術(shù)鄉(xiāng)建的熱潮。北有許村計(jì)劃，南有羊磴藝術(shù)合作社，東有青田計(jì)劃，西有石節(jié)子美術(shù)館，重慶腹地有柳蔭計(jì)劃、興隆計(jì)劃，不一而足。今天，對(duì)中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建進(jìn)行審思，既是回望，也是展望，是立足當(dāng)下的一次理論行動(dòng)。

作為一種價(jià)值觀

中國(guó)、藝術(shù)、鄉(xiāng)建，這三個(gè)術(shù)語(yǔ)匯集在一起的時(shí)候，首先表征了一種價(jià)值觀。

中國(guó)五千年文明延續(xù)至今。21世紀(jì)，中國(guó)正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。中國(guó)鄉(xiāng)村占地廣袤，中國(guó)應(yīng)該如何走出一條城鄉(xiāng)融合發(fā)展的道路，讓鄉(xiāng)村成為美好生活的表征呢？中國(guó)需要在實(shí)踐中走出自己的道路。

中國(guó)高等教育，在服務(wù)中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程、服務(wù)中國(guó)成為世界制造工廠等方面可謂居功甚偉，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二立下了汗馬功勞。然而，在面向未來(lái)的創(chuàng)新型社會(huì)，在面向未來(lái)的生態(tài)文明時(shí)代，中國(guó)高等教育需要一場(chǎng)新的自我革命。

面向生態(tài)文明時(shí)代的教育，應(yīng)該是“以地方共同體的共同福祉為旨?xì)w的有根教育”。這種教育只能從鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)出來(lái)，最佳的探索是從藝術(shù)教育開始。因?yàn)椋囆g(shù)從來(lái)都是以其超越既定領(lǐng)域的創(chuàng)新，作為引領(lǐng)自身發(fā)展目標(biāo)與靈魂的。因此，藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)，是一種立足中國(guó)鄉(xiāng)土觀照人類未來(lái)、立足藝術(shù)實(shí)踐探索學(xué)科發(fā)展的價(jià)值與理想。這一種價(jià)值與理想，在一個(gè)應(yīng)遠(yuǎn)離“利己主義”的時(shí)代，像一座高高的精神燈塔，為千千萬(wàn)萬(wàn)的青年人，指引著行進(jìn)的方向。

作為一種方法論

中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建是一種朝向現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)與實(shí)踐。鄉(xiāng)村建設(shè)如何開展？鄉(xiāng)村建設(shè)如何承載藝術(shù)理想？藝術(shù)與生活如何重回天地人和諧的審美狀態(tài)？藝術(shù)如何加強(qiáng)城市與鄉(xiāng)村的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的互參與融合？這些不是僅靠理論推演就可以解決的問(wèn)題，而是需要切實(shí)地放在一個(gè)個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新的。

實(shí)踐出真知?！懊^過(guò)河”，是一種實(shí)踐論和方法論。“白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓?！边@并不是“白貓黑貓”的理論標(biāo)榜，而是說(shuō)只有“干”“讓人民真正得實(shí)惠”，才是有效的“社會(huì)理論”。“擼起袖子加油干?！薄靶腋Ｊ歉沙鰜?lái)的?！闭嬲睦碚撌窃凇案伞敝刑釤捙c生長(zhǎng)出來(lái)的，而不是簡(jiǎn)單地拿西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、社會(huì)學(xué)理論、藝術(shù)學(xué)理論來(lái)套中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐。

借用西方的理論來(lái)分析中國(guó)的實(shí)踐，好像中國(guó)的實(shí)踐處處亂象叢生。有些學(xué)者離開了西方理論，面對(duì)中國(guó)的實(shí)踐，則長(zhǎng)期處于失語(yǔ)狀態(tài)。是時(shí)候改變從理論到理論、借西方論中國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)模式了。朝向熱火朝天的、豐富的中國(guó)現(xiàn)場(chǎng)，唯有實(shí)踐，才能回答什么是我們所向往的美好生活的問(wèn)題。

由此，實(shí)踐成為我們朝向現(xiàn)實(shí)的方法論，實(shí)踐成為我們塑造未來(lái)的工具箱。我們要在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，在實(shí)踐中修正理論，在實(shí)踐中發(fā)展理論，在實(shí)踐中生成屬于中國(guó)自身的理論。

作為一種跨學(xué)科

藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)，這一種基于整體的社會(huì)生活，面向現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)實(shí)踐，無(wú)論用哪一個(gè)單一學(xué)科來(lái)應(yīng)對(duì)，都會(huì)顯得無(wú)所適從。2020年，適逢國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)推動(dòng)“交叉學(xué)科”成為中國(guó)第14個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類?！爸袊?guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建”應(yīng)該作為一種“跨學(xué)科”的交叉學(xué)科，成為中國(guó)第14個(gè)學(xué)科門類中的一員。

在藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的中國(guó)實(shí)踐中，社會(huì)藝術(shù)學(xué)應(yīng)該成為“中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建”下的一個(gè)一級(jí)學(xué)科方向。以“血緣宗親”為基質(zhì)的中國(guó)鄉(xiāng)村，應(yīng)該可以發(fā)展成為一種超越西方和城市以陌生人社會(huì)為基底的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，重構(gòu)一門以“親情家園”為旨?xì)w的社會(huì)藝術(shù)學(xué)。雖然這里采用了社會(huì)藝術(shù)學(xué)的稱謂，但是它將區(qū)別于在西方藝術(shù)體制與網(wǎng)絡(luò)中生長(zhǎng)出來(lái)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)與面貌。在現(xiàn)代城市藝術(shù)體制中生長(zhǎng)出的以交換價(jià)值為特征的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，將需要在社會(huì)藝術(shù)學(xué)的格局下加以重新討論。

中國(guó)廣袤的非城市區(qū)域，從高原到深海，從草原到丘陵與盆地，地理面貌豐富?！爸袊?guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建”下還應(yīng)該生長(zhǎng)出“生態(tài)藝術(shù)學(xué)”學(xué)科方向，不僅是立足工業(yè)文明，討論垃圾如何處理與分類，討論循環(huán)經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，更是立足人與自然的深刻關(guān)聯(lián)，在“天地人合一”的文化傳統(tǒng)中、在“藝者，農(nóng)也”的藝術(shù)本源中重塑“生態(tài)藝術(shù)學(xué)”。

“藝術(shù)遺產(chǎn)活化”或許應(yīng)該成為“中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建”下的第三個(gè)學(xué)科方向。這就需要我們以當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代媒介激活鄉(xiāng)土遺產(chǎn)，讓沉睡在鄉(xiāng)村的曾經(jīng)被我們遺忘、遺棄甚至抵制的遺產(chǎn)，重新在對(duì)接現(xiàn)代生活的過(guò)程中煥發(fā)活力。只有我們重新賦予傳統(tǒng)新的時(shí)代價(jià)值，把它從“文化進(jìn)化論”的價(jià)值鏈條中解放出來(lái)，它才能真正被每個(gè)持有者和傳承者視為具有內(nèi)在價(jià)值的文化珍寶，才能使我們自身從西方中心主義、城市中心主義或民族中心主義的桎梏中解放出來(lái)。否則，各種文化遺產(chǎn)的保護(hù)，都是在各種“中心—邊緣”文化結(jié)構(gòu)中所作的自我差異化的表演?！案髅榔涿溃烂琅c共”，由此才能成為一種真正可實(shí)現(xiàn)的理想。

“藝術(shù)鄉(xiāng)建教育”是“中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建”下一個(gè)不可或缺的學(xué)科方向。既有的以工作室教學(xué)為核心的人才培養(yǎng)體系，并沒(méi)有培養(yǎng)出實(shí)際所需的人才服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)。因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)“藝術(shù)創(chuàng)新社會(huì)實(shí)驗(yàn)室”，探索“在地性”“協(xié)作化”“綜合性”的藝術(shù)教育改革，本身就是為“中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建”提供源源不斷的人力資源的根本保障。同時(shí)，通過(guò)廣泛的社會(huì)美育實(shí)踐，讓面向生態(tài)文明、朝向美好生活的社會(huì)參與式藝術(shù)成為人民普遍能夠接受的藝術(shù)形態(tài)。只有專業(yè)教育與社會(huì)美育有機(jī)結(jié)合，才是中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建星星之火可以燎原的必然路徑。

四川美術(shù)學(xué)院具有根植鄉(xiāng)土的文化傳統(tǒng)：從深厚的鄉(xiāng)土文脈中誕生了《父親》等經(jīng)典名作；2003年，建設(shè)鄉(xiāng)村中的大學(xué)校園——虎溪校區(qū)，獲得首屆國(guó)際公共藝術(shù)獎(jiǎng)亞洲唯一殊榮；2012年，在貴州羊磴發(fā)起羊磴藝術(shù)合作社計(jì)劃；2018年，成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院，在北碚柳蔭、南川建設(shè)藝術(shù)創(chuàng)新社會(huì)實(shí)驗(yàn)室；2019年，在美術(shù)學(xué)下設(shè)公共藝術(shù)與社會(huì)美育方向，將藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐納入學(xué)科方向進(jìn)行建設(shè)；在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年之際，實(shí)施“百年百校百村：中國(guó)鄉(xiāng)村美育行動(dòng)計(jì)劃”；2020年，在成渝經(jīng)濟(jì)圈上升為國(guó)家戰(zhàn)略之際，提出貫通城鄉(xiāng)、建設(shè)成渝藝術(shù)走廊的計(jì)劃；同年，創(chuàng)辦《中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建》，期待它為人類生態(tài)文明建設(shè)、為中國(guó)鄉(xiāng)村振興、為藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)貢獻(xiàn)微薄的力量。

知即是行！行而后有真知！

（黃政/中共重慶市委教育工委書記、重慶市教育委員會(huì)主任，四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院院長(zhǎng)）本文選自《中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建》（第一輯），人民美術(shù)出版社2020年出版。