支琴

隨著歷史文化名城壽春①在全國的影響力逐漸擴大，以壽春為題材的藝術(shù)作品創(chuàng)作也逐漸增多。作為目前全國保存完整的兩座古代城墻之一的壽春，境內(nèi)古跡甚多，楚文化遺韻濃厚，文化旅游景點繁多，且是中國“書法之鄉(xiāng)”，在當下訪古探幽的文化旅游背景下，壽春的特色日益顯現(xiàn)。另一方面，隨著人民群眾日益增長的文化需求提升，對鄉(xiāng)土題材作品的特定需求也勢在必行，而壽春境內(nèi)的民歌、戲曲、曲藝、器樂遺存較多，傳統(tǒng)音樂資源蘊藏豐富，這些資源空間和審美需求，為音樂創(chuàng)作提供了驅(qū)動力。基于上述兩種外在因素的影響，壽春題材的歌曲也因此有了創(chuàng)作的需求空間。當然，上述兩點還僅屬于外在因素，有無創(chuàng)作及其呈現(xiàn)的主體，才是新時代語境下壽春題材歌曲推出的重要環(huán)節(jié)。從呈現(xiàn)（演繹）的因素來看，改革開放后，尤其近年來發(fā)展，音樂演繹人才得到了大幅度增加。從而使創(chuàng)作者這一因素成為像壽春之類的市縣音樂發(fā)展的瓶頸所在，畢竟約請壽春之外的創(chuàng)作者還限于財力制約?，F(xiàn)就職于西安音樂學院的王安潮教授祖籍壽春，對壽春音樂資源了解深入，我曾在他于壽春的一次惠民講座中見識過。尤為重要的是，王教授家鄉(xiāng)情懷深重，且很有奉獻精神，愿意為家鄉(xiāng)題材而不計名利地創(chuàng)作，壽春題材歌曲也就開始成為藝術(shù)形式之一，也為像我這樣的歌者提供了演繹的作品。我為王教授的真情所感，也就因此而有了現(xiàn)在的研究專題。在深入地分析后，我認為王先生的壽春題材歌曲具有以下的特色，值得相類的創(chuàng)作借鑒。而我在演唱體會中對它們在教學中的應(yīng)用前景有了一些認識，所以想寫來求教于各方專家和同行。

一、壽春地方器樂色彩的借助

曾做過周代諸侯國都城的壽春，發(fā)生過許多重要歷史事件，禮樂制度在壽春有其淵源。從地理位置上看，它瀕臨淮河南岸，平原為主的地形適合農(nóng)業(yè)發(fā)展。封建社會農(nóng)業(yè)文明發(fā)達的條件下產(chǎn)生有古老音樂，器樂小合奏就是其中的樂種之一。曾作為楚國最后一個都城，又曾是淮南王國都城所在地，禮儀用樂在這片土地上有其實際所需，蔡侯墓中出土的成套的編鐘就是例證②。在筆者幼年，這里的婚喪嫁娶中常伴有器樂班社儀式用樂的活動。從傳統(tǒng)音樂遺存來看，壽州鑼鼓就以其“十八番”“鳳凰三點頭”“兔子扒窩”“長流水”“大小絞絲”“雙絞絲”“小五番”等曲牌為特色③，它早已是安徽省級“非遺”項目，洪亮、清脆的音色是它獨特性所在。除了打擊樂器外，樂種中的吹管樂也是地域性的音樂特色所在，它在壽春人的審美中占有一定的比重。王安潮教授的歌曲中很好地借助了其中的器樂色彩空間，并將其大量地融入創(chuàng)作而增加作品的特性色彩。

《飄香的古城》是王教授創(chuàng)作于上個世紀90年代的壽春題材作品，歌曲的前奏、間奏及某些重要樂段的色彩點綴中，都借助了壽春傳統(tǒng)器樂為主導音色。如：它的前奏中以梆笛為主奏樂器，以清亮音色結(jié)合起伏舒展的旋律，從而展現(xiàn)了淮水之濱，秀美沃野的曠達意境;在自由段向中板段過渡的間奏中，又以歌腔音色特點的中音嗩吶為色彩主體（見譜例1），從而塑造了豁達、樂觀、昂揚向上的音樂形象;在第三部分的快板中，還借助壽州鑼鼓的打擊樂的噪音色彩進行音樂張力的營造。這些壽春器樂色彩的運用，使作品的地方音響指向性明確，聽來使人產(chǎn)生強烈的色彩聯(lián)覺。

譜例1：《飄香的古城》（王安潮詞曲）中的器樂音色及布局

特性器樂音色主導的手法能直觀地表現(xiàn)歌曲主題的特定對象，借助吹管樂的特定音色，王安潮還在《和諧古城》《楚風漢韻》等作品中有較為成功的運用。我們還可從中知道，王先生的創(chuàng)作有著較為明確的指向性音色選擇特點。也為我們演唱者在器樂音色的主體性表達中找到了依托的支點，為歌曲內(nèi)容的表現(xiàn)及意境的營造找到了直觀的色彩依托。

二、壽春特定文化內(nèi)容的突破

4次為都、10次為郡的壽春，以古城為其文化建構(gòu)的符號載體，以楚風、漢韻、宋詞、明戲、清歌為文化內(nèi)涵凸顯。尤其是它隨處可見的楚文化遺存、漢代韻味遺脈，更使它亮點突出。具體來看，東晉的名相謝玄及《梅花三弄》的表演者桓伊（一說是創(chuàng)作者），趙匡胤困南唐而誕生的名點“大救駕”，宋代名臣三呂（呂夷簡、呂公著、呂本中），明代善彈琵琶的鐘秀之，追隨魏良輔而研制“水磨調(diào)”的張野塘，清代高才雅行的孫家鼐等④，都是特定文化內(nèi)容的取材富礦的特定文化內(nèi)容所在。

王安潮的歌曲中自然也將這些具有特定指向性的歷史文化素材納入其中。如他在《楚風漢韻》的歌詞創(chuàng)作中，就以白描的手法而將諸多歷史文化內(nèi)容納入其中：

賓陽樓前淝水流，淝水流進儂家門前滋潤田疇。

那郢子莊頭綠柳清颼，那楚敖芍坡古今相映民風淳厚。

楚風喲哎楚風悠悠，拂動阿妹情思春秋蕩悠悠。

楚風喲哎楚風錦繡，催促阿哥鴻雁捎信到妹手。

八公山下珍泉涌，珍泉涌動山清水秀豆腐四方秀。

那劉安宏著名滿漢侯，那桓伊春申三呂野塘譽滿神州。

漢韻喲哎漢韻殤流，觸動阿妹凝神尋古思悠悠。

漢韻喲哎漢韻殤流，催促阿哥建設(shè)今秋有勁頭。

人文春秋，古今競風流。

楚風漢韻古城底蘊厚，賓陽城樓八公山頭風依舊。

今朝明晨古城競風流，古風今韻和諧相融樂悠悠。

楚風悠，漢韻流，古風今韻和諧相融到永久。

他在《和諧古城》中又采用了不一樣的藝術(shù)手法，以寫意而描繪風景、展現(xiàn)古城韻味，作品中由寫景進而抒情，強調(diào)了古城面臨現(xiàn)代的變化，對其中的古韻仍在流淌，和諧逐漸成為新風尚等，進行了特定文化內(nèi)容的突破：

古城處處好風景，景迷人。

城郭山色綠映中，畫中城。

古城綠映中，綠中看古城。

古城綠映中，綠中看古城，淮水酒旗風。

古城處處現(xiàn)代景，景迷人。

高樓亭閣相映中，畫中城。

古城現(xiàn)代走，科學規(guī)劃城。

古城現(xiàn)代走，科學規(guī)劃城。

樂醉了古城人，人精神。

古韻流淌現(xiàn)代城，科學吹開和諧門。

淝水染綠了新區(qū)景，發(fā)展精神了古城人，

和諧了古城人，古城人。

作為古韻題材的《飄香的古城》，注意了古城現(xiàn)存文化內(nèi)容的顯現(xiàn)，意在說明古城的民風淳樸，歷史悠久。它采用了淮河號子的旋律主題而將文化內(nèi)容融會其中，將古城的自然風光和歷史文化分為不同的表現(xiàn)手法，以分節(jié)歌的敘事而將其置于不同段落，以結(jié)構(gòu)的層次邏輯布局，從而將文化內(nèi)容與結(jié)構(gòu)層次協(xié)調(diào)發(fā)展（如譜例2）。

譜例2：《飄香的古城》中的古代文化內(nèi)容

將歷史文化和地方景點、風物進行直觀融會，是王先生歌曲簡潔有效表達的手法特點，這就使他的歌曲一看歌詞就知道是壽春主題。進而審聽曲調(diào)，曲詞相配所透露出的地方音韻特點也就較為明晰，在這樣的鄉(xiāng)語、鄉(xiāng)音情境下，歌曲的藝術(shù)效果自然就明晰地突顯出來。

注釋：

①壽春現(xiàn)名壽縣，它的建城史可追溯到夏禹時代，壽地隸屬于揚州。周敬王二十七年（前493年），蔡國為躲避楚國而遷都州來，壽地上出土有“蔡侯墓”。楚考烈王二十二年（前241年），“楚東徙都壽春，命曰郢”（《史記·楚世家》），現(xiàn)今該地很多地名有XX郢，就是楚文化遺脈。作為郡治的“壽春”開屬于秦王政二十五年（前222年）。西漢高祖四年（前203年），淮南王英布的王國地就在壽春，后，漢高祖立子劉長為淮南王，以及后來的劉安，兩位的都城都是在壽春，劉安在此煉丹而發(fā)明了豆腐。東晉孝武帝時，壽春因避諱而改為壽陽，太元八年（383年）發(fā)生的著名戰(zhàn)役“淝水戰(zhàn)役”就是發(fā)生于此，北魏時復改名壽春。隋開皇九年（589年），改行臺省為壽州總管府。唐武德三年（620年）改淮南郡為壽州。天寶元年（742年），復改壽州為淮南郡，乾元初再為壽州。宋徽宗政和六年（1116年），升壽州為壽春府。中華民國元年（1912年），改壽州為壽縣，壽縣之名沿用至今，現(xiàn)屬于淮南市。

②王安潮：《安徽出土的先秦樂器研究》，《黃鐘（武漢音樂學院學報）》，2013年第1期。

③朱慧子、田可文：《安徽“壽州鑼鼓”調(diào)查》，《音樂探索》，2017年第3期。

④時洪平：《壽縣歷史名人》，安徽美術(shù)出版社，2012年12月1日第1版。