徐仁萍 陶林鈺

[摘要]云南有著十里不同天、百里不同俗的影視拍攝條件，素來(lái)被譽(yù)為天然攝影棚。因此，有關(guān)云南的影像作品數(shù)不勝數(shù)，既有傳統(tǒng)的電影、電視劇、紀(jì)錄片，也有新近崛起的短視頻、Vlog等。在觀看這些影像作品的過(guò)程中，受眾不知不覺(jué)地對(duì)云南展開(kāi)了想象。這些“云南想象”不僅能帶給受眾賞心悅目的審美體驗(yàn)，也形塑著他們對(duì)云南的旅游形象感知。文章將通過(guò)質(zhì)化研究的方法，探究云南影像中的“云南想象”與受眾對(duì)云南旅游形象的感知之間的聯(lián)系，以期為創(chuàng)作更具吸引力的云南影像，構(gòu)建更具魅力的云南旅游形象提供參考和借鑒，從而進(jìn)一步促進(jìn)云南旅游業(yè)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]云南影像;云南想象;旅游形象;受眾

作為旅游資源宣傳和城市形象建構(gòu)的重要途徑，云南影像在云南旅游形象建構(gòu)中發(fā)揮了不容小覷的作用。從20世紀(jì)五六十年代伊始，《在西雙版納密林中》《五朵金花》和《阿詩(shī)瑪》等影片就向觀眾展現(xiàn)了西雙版納、大理蒼山、洱海等如畫的景色和地方民族特色，為觀眾們營(yíng)造了具有獨(dú)特文化意義的“云南想象”。21世紀(jì)以來(lái)，云南題材影視作品不斷涌現(xiàn)，云南不僅成為《一米陽(yáng)光》《木府風(fēng)云》《心花路放》《芳華》《無(wú)問(wèn)西東》等膾炙人口的影視作品的故事發(fā)生地和取景地，也是《向往的生活》《爸爸去哪兒》等知名綜藝節(jié)目的拍攝地。同時(shí)，當(dāng)下流行的自媒體短視頻影像也為麗江、大理、香格里拉等云南旅游城市的宣傳助力，令越來(lái)越多的受眾產(chǎn)生將“云南想象”化為真實(shí)體驗(yàn)的旅游動(dòng)機(jī)。文章以有過(guò)云南旅游實(shí)踐的游客和有意向但還沒(méi)有實(shí)踐的準(zhǔn)游客為對(duì)象進(jìn)行訪談研究，從受眾視角出發(fā)，探討云南影像中的“云南想象”如何影響受眾眼中的云南旅游形象，以期為更好利用云南影像來(lái)凸顯云南作為旅游目的地的吸引力，為講好云南故事提供參考和借鑒。

一、“云南想象”的構(gòu)建與傳播

云南作為一個(gè)旅游大省，向來(lái)以多樣的少數(shù)民族文化和獨(dú)特的自然風(fēng)貌馳名中外。隨著國(guó)內(nèi)影視文化的不斷發(fā)展，云南省依托于豐富的人文資源和自然環(huán)境資源，為創(chuàng)作者們提供了源源不斷的靈感，吸引眾多影視制作團(tuán)隊(duì)前來(lái)取景。近年來(lái)，持續(xù)火爆的短視頻也將目光聚焦云南，在抖音、快手等短視頻平臺(tái)上隨處可見(jiàn)有關(guān)云南的自然風(fēng)光、特色景點(diǎn)、民宿、美食等影像。這些影像作品往往會(huì)利用聲、光、畫等基本視聽(tīng)元素和多樣的拍攝技巧手段對(duì)云南的地理環(huán)境、自然景觀、建筑與民俗、飲食文化等極富旅游吸引力的方面進(jìn)行表現(xiàn)與塑造。影像作為一種重要的具有傳播和記錄功能的媒介，正在以一種全新的方式將云南的自然和人文景觀“植入”每一個(gè)具體的作品中，見(jiàn)證和記錄著云南的發(fā)展，詮釋著云南的精神和靈魂[1]。當(dāng)人們?cè)谟^看這些云南影像作品時(shí)，會(huì)擁有一種不同于自己熟悉的現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)正是因?yàn)樵颇嫌跋袼鶐?lái)的對(duì)云南的景觀想象、異域想象和慢文化想象。

（一）景觀想象

景觀是地理自然風(fēng)光和歷史文化積淀的實(shí)物展現(xiàn)，特色景觀作為地域標(biāo)志性符號(hào)，是城市自然和人文濃縮的精華，也是城市文化和精神氣質(zhì)的集中體現(xiàn)[2]。云南自然風(fēng)光優(yōu)美，既有北半球最南端終年積雪的高山、茂密蒼茫的原始森林，也有險(xiǎn)峻深邃的峽谷、典型的喀斯特巖溶地貌，因而享有“自然風(fēng)光的博物館”的美譽(yù)。云南擁有眾多歷史古跡，茶馬古道、麗江古城、大理古城等獨(dú)具地域特色的建筑更為云南增添了無(wú)限魅力。在這些優(yōu)美的自然風(fēng)光為影像拍攝提供取景地的同時(shí)，影像也在無(wú)形之中向受眾宣傳了云南的旅游形象。

影像作品在敘述故事情節(jié)、表現(xiàn)人物的同時(shí)，常常會(huì)呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性景觀，這些標(biāo)志性景觀凸顯了云南邊疆與內(nèi)地不一樣的自然風(fēng)光和文化風(fēng)貌。游客明蘭在我們的訪談過(guò)程中表示，在普洱取景的電影《回到愛(ài)開(kāi)始的地方》中，就通過(guò)對(duì)云南普洱獨(dú)具特色的茶樹(shù)梯田的展現(xiàn)，為觀眾呈現(xiàn)一種別樣的云南景觀。同時(shí)，影片也在普洱地區(qū)的多處特色民宅、寺院、街區(qū)等空間取景，電影將普洱地區(qū)的自然景觀和人工景觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，彰顯了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文情懷和深厚的文化歷史底蘊(yùn)。此外，大理的茶花，滇南的緬桂，西雙版納的香蕉林，傣族的竹樓、緬寺、白族民居等具有極強(qiáng)地域性特征的景觀也是云南影像中的“?？汀?。多名準(zhǔn)游客訪談對(duì)象認(rèn)為，這些自然景觀和人文景觀都具有一定的視覺(jué)震撼性，會(huì)帶給他們不同于以往的景觀想象，進(jìn)而產(chǎn)生想要去一探究竟的欲望。

（二）異域想象

云南地處祖國(guó)西南邊疆，自然山川壯麗，因山川阻隔、遠(yuǎn)離內(nèi)地，外界對(duì)邊疆云南的了解十分有限。這增加了云南作為旅游目的地的神秘感，常被人譽(yù)為“秘境”，再加上云南擁有著我國(guó)最多的少數(shù)民族，除漢族以外，其中人口數(shù)在5000人以上的少數(shù)民族就有25個(gè)，這也為云南披上了一層神秘的面紗。這種本土特征既是影像作品天然的創(chuàng)作素材，也是創(chuàng)作者們著力塑造的賣點(diǎn)之一。

作為區(qū)別于其他地域的影像，云南影像最顯著的特點(diǎn)就是其影視語(yǔ)言所表現(xiàn)出的濃郁的地域特色和民族風(fēng)情，這不僅強(qiáng)化了影片的異域特性，同時(shí)也觸發(fā)了受眾對(duì)云南的異域想象[3]。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是對(duì)云南當(dāng)?shù)鬲?dú)特的少數(shù)民族文化的展示和展現(xiàn)，如少數(shù)民族語(yǔ)言、服裝、傳說(shuō)、音樂(lè)和文化習(xí)俗等方面在云南影像中的呈現(xiàn)。在《花腰新娘》中，影片正是以花腰彝族的“歸家”習(xí)俗設(shè)計(jì)故事情節(jié)，“歸家”是指花腰彝族女子結(jié)婚三年以后才能到丈夫家住，正因?yàn)榇瞬攀沟眯愿窬髲?qiáng)、活潑機(jī)靈的鳳美與這種舊習(xí)俗文化之間的矛盾在電影中得以展開(kāi)。二是對(duì)云南獨(dú)具特色的地域風(fēng)光和視覺(jué)奇觀的展示。如影片《阿詩(shī)瑪》不僅在原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行了具有現(xiàn)實(shí)意義的改編，而且在音樂(lè)和服飾上都完全取材于當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族。影片中穿著鮮艷民族服裝的撒尼族青年、風(fēng)光秀麗的石林等，這些都給觀眾帶來(lái)了不同于中原地區(qū)的異域想象，為“云南想象”鍍上了一層充滿異質(zhì)性的光環(huán)。受訪游客關(guān)關(guān)談道：“電視劇《木府風(fēng)云》給我留下的深刻印象主要就在于劇中納西族風(fēng)格的紋飾和建筑，是一種有別于傳統(tǒng)年代劇中中原風(fēng)格的異域想象?！边@些云南影像提供給觀眾的這種異域想象，在很大程度上滿足了普通大眾對(duì)奇觀的觀影期待。

（三）慢文化想象

中國(guó)社會(huì)正全面融入全球化與現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們的生活壓力也在增大。然而，在這種具有壓力的快節(jié)奏生活下，人們都渴求著“一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行”。如今，云南作為一個(gè)旅游大省，全力推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，為人們提供了一個(gè)更加輕松、更生活化的場(chǎng)域，這滿足了人們的需求。

云南在歷史上被稱為“被遺忘的王國(guó)”，地處中國(guó)西南邊陲，地理位置相對(duì)偏僻，加之獨(dú)特的地形地貌，冬暖夏涼、四季如春，充足的陽(yáng)光之下伴隨著一種慵懶的柔軟慢時(shí)光。在電影《心花路放》中，空曠的公路，道路兩旁無(wú)窮無(wú)盡、綿延不斷、墨綠色的山丘，給觀眾營(yíng)造出一種自由灑脫的旅途風(fēng)情。當(dāng)康小雨剛到達(dá)大理時(shí)，影片就以她的視角展現(xiàn)了大理古城的老街、青石板路、錯(cuò)落有致的青瓦、熙熙攘攘的人群、地方特色小店，還有街頭彈吉他唱歌的外國(guó)歌手、門口曬太陽(yáng)的老奶奶，以及路過(guò)城樓時(shí)兩旁擁吻的情侶等景象，向觀眾展現(xiàn)了大理的慢文化。

二、“云南想象”與云南旅游形象

當(dāng)下，人們會(huì)更加依賴視覺(jué)形式來(lái)獲取信息。因此，電影、電視和短視頻等視覺(jué)影像在塑造目的地形象和激發(fā)旅游興趣上的作用將會(huì)越來(lái)越重要。正如凱文·林奇所說(shuō)，城市形象主要是通過(guò)人的綜合感受而獲得，將城市的自然、歷史和文化等具有區(qū)域特色的事物融入電影、電視等視覺(jué)媒介，能夠給人直觀的感受，在潛移默化中達(dá)到傳播城市形象的目的[4]。影像作品通過(guò)特有的表現(xiàn)手法，對(duì)云南的自然景觀、生活場(chǎng)景、民俗文化、城市風(fēng)貌等方面進(jìn)行呈現(xiàn)，觀眾在綜合這些信息的基礎(chǔ)上初步形成了對(duì)云南的旅游形象的認(rèn)知;影像作品再通過(guò)故事主人公的情感糾葛，讓觀眾與故事主人公產(chǎn)生情感共鳴，從而讓觀眾產(chǎn)生一種希望置身劇中、再現(xiàn)與體驗(yàn)劇中情景的愿望，實(shí)現(xiàn)從欣賞影像作品的觀眾到身臨其境、實(shí)地體驗(yàn)的游客的角色轉(zhuǎn)變。

（一）受眾基于“云南想象”對(duì)云南旅游形象的感知

通過(guò)對(duì)訪談材料的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)許多訪談對(duì)象在未曾到云南之前，已經(jīng)對(duì)云南的相關(guān)信息有過(guò)接觸，其中云南影像中的“云南想象”是他們對(duì)云南旅游形象產(chǎn)生基本認(rèn)知的重要來(lái)源。隨著電影《芳華》的上映，碧色寨這個(gè)曾經(jīng)默默無(wú)聞的小鎮(zhèn)成為云南的新晉網(wǎng)紅打卡地，隨處可見(jiàn)身穿與劇中人物相似服裝的游客，碧色寨火車站幾乎每日都有游客模仿電影中男女主人公的姿態(tài)留影。人們?cè)谛蕾p景色的同時(shí)，通過(guò)對(duì)主人公行為的模仿，眼中所見(jiàn)與他們記憶中影視劇里的經(jīng)典場(chǎng)面形成了呼應(yīng)，親身體驗(yàn)更能提升真實(shí)感，為空間以及身處這個(gè)空間的本身都增添了特別的含義[5]。訪談對(duì)象在到云南進(jìn)行旅游之前都對(duì)親身實(shí)踐影像中的經(jīng)典場(chǎng)面懷有期待。他們有的想要體驗(yàn)在茶馬古道上騎馬前行，有的計(jì)劃著一定要穿紅裙子在景點(diǎn)留影。談到親身到過(guò)云南與想象中的云南有什么不同時(shí)，受訪者梅朵覺(jué)得比起在影視劇中看到的云南，她認(rèn)為親身經(jīng)歷過(guò)的感受更深，親眼所見(jiàn)的景色更加好看，因?yàn)椤半娪爸心苷宫F(xiàn)出的景色都是片面的”;明蘭認(rèn)為“肯定是現(xiàn)實(shí)中的云南更美呀，因?yàn)橛耙晞≈械脑颇夏阒荒芡ㄟ^(guò)眼睛觀看，而現(xiàn)實(shí)中的云南是我全身的每一個(gè)細(xì)胞都可以感受到的”;波波覺(jué)得在現(xiàn)實(shí)中可以有更多的設(shè)身處地的感受，那種直觀感受是通過(guò)影像傳達(dá)不了的;小郭認(rèn)為實(shí)地少了鏡頭濾鏡的光環(huán)，也少了一點(diǎn)點(diǎn)感覺(jué);凱文覺(jué)得沒(méi)有濾鏡的加持，一些畫面看起來(lái)也很普通。未去過(guò)云南的沙粒則認(rèn)為影像是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的，它總會(huì)想要把當(dāng)?shù)刈蠲篮玫囊幻嬲宫F(xiàn)給受眾，所以影像中的云南山美水美人美，這種美不摻任何雜質(zhì)。

（二）擬態(tài)環(huán)境下的云南旅游形象

作家伊塔洛·卡爾維諾在《隱形的城市》一書(shū)中描述了一則叫作瓦爾德拉達(dá)的寓言：“瓦爾德拉達(dá)是一座建于湖畔的城市，這樣，游客可以看見(jiàn)兩個(gè)城，一個(gè)直立湖畔，一個(gè)是湖里的倒影。無(wú)論湖畔的瓦爾德拉達(dá)出現(xiàn)或發(fā)生什么，都會(huì)在湖中的瓦爾德拉達(dá)里再現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槌抢锏慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都反映在鏡子里?！盵6]由于時(shí)間、金錢或者各種因素的限制，人們的旅游動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為旅游實(shí)踐時(shí)常會(huì)遭受各種阻礙，有意向而無(wú)法實(shí)踐的“準(zhǔn)游客”數(shù)量往往會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)真正有過(guò)旅游體驗(yàn)的游客。因此，準(zhǔn)游客們對(duì)云南旅游形象的感知，其實(shí)并非來(lái)自他們的直接經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自大眾媒介和各種影像作品提供的信息。

可見(jiàn)，受眾在通過(guò)各種媒體了解到國(guó)內(nèi)外各個(gè)城市旅游景點(diǎn)的信息后，會(huì)在腦海中自主地理解和想象出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的情狀，并對(duì)這些信息進(jìn)一步進(jìn)行具象化的處理，形成一種符合自身認(rèn)知和習(xí)慣的圖像，這其實(shí)就是旅游傳播中的擬態(tài)環(huán)境。沃爾特·李普曼在《公眾輿論》一書(shū)中提出“擬態(tài)環(huán)境”的概念，他講到外部世界太大、太復(fù)雜、變化太快，而人們是無(wú)法接觸到整個(gè)廣袤復(fù)雜的世界的，人們能夠接觸、感知和處理的事情是十分有限的，所以我們其實(shí)生活在兩個(gè)世界當(dāng)中—一個(gè)是現(xiàn)實(shí)環(huán)境，一個(gè)是媒介為我們營(yíng)造的“擬態(tài)環(huán)境”[7]。擬態(tài)環(huán)境不是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境如鏡子般地摹寫，它與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在或多或少的偏離。也就是說(shuō)，在旅游形象傳播中，影像并不是對(duì)旅游目的地鏡子式的再現(xiàn)，而是通過(guò)影像作品特有的表現(xiàn)手段，如剪輯、拼接的手法，把旅游目的地的美好一面放大。這種通過(guò)后期手段加工創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品，很容易讓觀眾沉浸在故事所表現(xiàn)出來(lái)的影像世界中，觀眾自然而然地就會(huì)對(duì)故事中的場(chǎng)景產(chǎn)生一種朦朧的期待和想象。在擬態(tài)環(huán)境下，受眾在未到實(shí)地旅游之前就對(duì)云南旅游形象形成了認(rèn)知和感受，云南影像塑造的云南旅游形象都是美好的，在媒介技術(shù)空前發(fā)達(dá)的當(dāng)下，無(wú)限接近于真實(shí)的擬態(tài)環(huán)境對(duì)受眾辨別“擬態(tài)”與“真實(shí)”的能力提出了前所未有的考驗(yàn)。

（三）短視頻：塑造云南旅游形象的新形式

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，短視頻作為一種塑造云南旅游形象的全新方式出現(xiàn)在大眾的視野里，短視頻是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下一種新興的媒介形態(tài)，具有篇幅較短、內(nèi)容豐富、受眾群體廣的特點(diǎn)。

作為全新的傳播方式，短視頻給城市旅游形象的宣傳和推廣提供了新的場(chǎng)景和途徑，越來(lái)越多的受眾開(kāi)始通過(guò)微博、抖音等平臺(tái)發(fā)布的短視頻來(lái)了解作為旅游目的地的云南的形象。一方面，短視頻具有親民化、生活化的特點(diǎn)，可以跟隨創(chuàng)作者的腳步展現(xiàn)云南的大街小巷，讓一些從未曝光在影像作品中的不知名的小城鎮(zhèn)為人所知;另一方面，短視頻對(duì)創(chuàng)作者身份的不設(shè)限，讓它能夠很大程度上擺脫官方的議程設(shè)置，展現(xiàn)旅游地最真實(shí)的景象，增進(jìn)受眾親近感的同時(shí)，增加了新鮮感，也刺激了他們旅游欲望的產(chǎn)生。而相較于傳統(tǒng)形式的云南題材影像作品，短視頻的媒介特性賦予了“云南想象”新的技術(shù)邏輯和文化內(nèi)涵，由此為受眾的云南旅游形象認(rèn)知帶來(lái)多種影響。作為“準(zhǔn)游客”的訪談對(duì)象們?cè)谡劦綖楹萎a(chǎn)生想去云南旅游的想法時(shí)，茜茜認(rèn)為她有受到觀看Vlog的影響;動(dòng)動(dòng)提到她看的短視頻幾乎都是和云南美食相關(guān)的，尤其是“滇西小哥”發(fā)的每一期微博短視頻都不會(huì)錯(cuò)過(guò)。作為已經(jīng)到過(guò)云南旅游的游客，凱文注意到前幾個(gè)月朋友圈有一個(gè)電視臺(tái)拍的昆明因?yàn)橐咔樽兂煽粘堑亩唐?，印象比較深;波波談到他近兩年看得比較多的是一些自媒體通過(guò)微博、快手、抖音發(fā)布的視頻，他覺(jué)得短視頻可以反映一個(gè)地方最美最真實(shí)的面貌，能更加強(qiáng)烈地刺激他產(chǎn)生想要去云南旅游的渴望。

三、“云南想象”對(duì)云南旅游形象塑造的雙面性

云南影像讓受眾產(chǎn)生了對(duì)云南的“想象”，塑造了云南作為一個(gè)旅游目的地的形象。這些影像將云南最美好的一面展現(xiàn)給觀眾，一方面會(huì)讓受眾對(duì)云南產(chǎn)生美好的想象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從普通受眾到游客的角色轉(zhuǎn)變;而另一方面受眾也可能不能正確認(rèn)知旅游目的地，從而影響自身的旅游體驗(yàn)。

（一）“云南想象”對(duì)云南旅游形象的積極塑造

“云南想象”對(duì)云南旅游形象的積極塑造主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是美化了云南的旅游形象，二是云南影像提高了云南的知名度。首先，影像通過(guò)其獨(dú)特的方式與魅力在塑造、呈現(xiàn)和傳播云南作為旅游目的地的城市形象方面起到了不可替代的作用。影像作品往往具有音像合一，兼具藝術(shù)性、故事性、趣味性強(qiáng)的特點(diǎn)，它能夠?qū)⒙糜尉包c(diǎn)完美地融入故事情節(jié)當(dāng)中，從客觀上為當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)賦予某些文化意義和內(nèi)涵。再加上影像作品高超的聲像處理技術(shù)和蒙太奇剪輯手段，使得熒幕上呈現(xiàn)的云南景象往往令人嘆為觀止，極大地增加了旅游吸引力，這種完美的處理方式很好地樹(shù)立和宣傳了云南的旅游形象。其次，影像作品中常常采用暗示的方法來(lái)激發(fā)和促成人們到相關(guān)景點(diǎn)旅游欲望的形成?！哆€珠格格2》中，大理被描述為一個(gè)安定祥和、美如仙境的地方，“到大理去”不但成為主角們未竟的夢(mèng)想，也讓這個(gè)念頭在無(wú)數(shù)觀眾的意識(shí)中留存下來(lái)。影片《心花路放》中的主題曲《去大理》幾乎貫穿整部影片，曲名和歌詞的含義都飽含著強(qiáng)烈的“到大理去”的情感欲望。諸如此類的暗示不僅加諸于主角的思想中，還在熒幕前的觀眾心中生根發(fā)芽，“到大理去”成為他們?nèi)松竿鍐沃械囊豁?xiàng)。最后，影像作品可以對(duì)云南文化起到一定的宣傳作用。從某種意義上講，影像作品對(duì)云南文化做出了最好的詮釋，好的影像作品甚至可以成為云南文化的“代言人”，無(wú)論是人物語(yǔ)言、動(dòng)作還是飲食起居、民俗建筑等方面，無(wú)不展示著云南當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、自然景觀和人文景觀。這不僅在無(wú)形之中推廣了云南的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也提高了云南的知名度，滿足了消費(fèi)者的審美需求。

（二）“云南想象”對(duì)云南旅游形象塑造的消極作用

一方面，云南影像中呈現(xiàn)的云南形象并不全面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2016年，在云南各地取景的影視作品數(shù)量排行中，大理、麗江和香格里拉穩(wěn)居前三名，超出其余城市十余部。結(jié)合“游云南” APP的推出，“全域旅游”已經(jīng)成為云南旅游業(yè)發(fā)展的新目標(biāo)，云南旅游資源的多樣化也應(yīng)當(dāng)在影視表達(dá)中得以彰顯。影視作品一味地聚焦于大理、麗江等幾個(gè)知名度已達(dá)到飽和狀態(tài)的城市，不僅會(huì)忽視其他旅游目的地的發(fā)展，長(zhǎng)此以往也會(huì)使觀眾產(chǎn)生審美疲勞，對(duì)云南旅游失去興趣。另一方面，云南影像中呈現(xiàn)的云南形象過(guò)于扁平化，缺乏歷史文化的厚重感。云南影像要么刻意凸顯“風(fēng)花雪月”，如《一米陽(yáng)光》中的尹川夏為了金正武來(lái)到麗江，《一夜未了情》中男女主人公的愛(ài)情故事誕生在大理;要么只注重于如何展現(xiàn)民族特色，賦予這些符號(hào)和儀式以奇觀感，多數(shù)在展演，少數(shù)在思考，華麗盛大的視覺(jué)儀式消磨著民族文化的精神內(nèi)核。這些影像不僅束縛了云南的旅游形象，也將云南深厚的歷史文化底蘊(yùn)掩埋在消費(fèi)文化之下。云南作為近代史上眾多重大歷史事件的發(fā)生地，是《無(wú)問(wèn)西東》中西南聯(lián)大薪火相傳培育多位寶貴人才的紅土地，也是《中國(guó)遠(yuǎn)征軍》中二戰(zhàn)期間上演無(wú)數(shù)血淚傳奇的滇西戰(zhàn)場(chǎng)。然而，云南形象這一具有歷史文化厚重感的維度卻很少在影視劇，尤其是一些現(xiàn)代背景的影視劇中被提及，由此構(gòu)建出的云南旅游形象自然也缺少了城市的文化精髓，難以吸引具有相應(yīng)旅游需求的游客。

四、結(jié)語(yǔ)

“云南想象”在關(guān)于云南題材的影像作品中都有體現(xiàn)，這些影像作品有描繪自然景觀的宣傳片，有體現(xiàn)少數(shù)民族文化的電影，有拍攝獨(dú)特風(fēng)光的短視頻等。因?yàn)樵颇系乩砦恢玫钠h(yuǎn)，許多受眾對(duì)云南形象的認(rèn)知主要還是來(lái)自云南影像和大眾媒介的描繪。受眾對(duì)云南形象的認(rèn)知并不完全相同，這些認(rèn)知在一定程度上激發(fā)了受眾對(duì)云南的旅游興趣。云南影像作品在展示云南優(yōu)美旅游形象的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)更加注重把握好真實(shí)環(huán)境與美化之間的平衡，在國(guó)家“講好中國(guó)故事”的倡導(dǎo)下，云南影像也應(yīng)講好“云南故事”，以更具精神力量的城市魅力打動(dòng)受眾，讓云南的旅游形象更為豐滿。

【參考文獻(xiàn)】

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