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        敘事·情感·體驗(yàn)

        2021-09-10 07:22:44戴榕澤
        美育 2021年3期
        關(guān)鍵詞:關(guān)山月策展敦煌

        美術(shù)館的概念源自希臘,意為“繆斯女神的神廟”,后引申為收藏、保管、展示和研究美術(shù)作品的場(chǎng)所。現(xiàn)代意義上的美術(shù)館始終與公共性相關(guān)。近代以來,正是在公眾意識(shí)化“私”為“公”的過程中才催生了向社會(huì)公眾開放的美術(shù)館。美術(shù)館的公共性主要體現(xiàn)在將私藏藝術(shù)品轉(zhuǎn)化為社會(huì)資源為社會(huì)公眾所享有,以滿足社會(huì)公眾對(duì)審美的更高需求。在這個(gè)過程中,美術(shù)館承擔(dān)著社會(huì)美育和知識(shí)傳播的雙重功能。孔新苗教授曾說過,社會(huì)美育文化是指“家庭與學(xué)校美育之外的、伴隨人終生的、貫穿于各類社會(huì)活動(dòng)、人與自然關(guān)系中”的社會(huì)文化。美術(shù)館公共教育是社會(huì)美育重要的一環(huán)。美術(shù)館公共教育資源的開發(fā)和利用可以在一定程度上解決家庭美育與學(xué)校美育視覺藝術(shù)資源短缺的問題。這同時(shí)也讓美術(shù)館社會(huì)美育面臨著新的時(shí)代課題:如何發(fā)揮美術(shù)館的自身優(yōu)勢(shì),如何發(fā)掘美術(shù)作品的美育價(jià)值,以及如何提升美術(shù)館的社會(huì)美育效應(yīng)與品質(zhì)。因此,近年來國內(nèi)美術(shù)館的藏品陳列展越來越重視公共教育部分。例如,關(guān)山月美術(shù)館的藏品陳列展已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了從“以藏品為中心”到“以觀眾為中心”的轉(zhuǎn)變,公共教育也逐漸成為其核心使命和時(shí)代責(zé)任之一。

        美術(shù)館公共教育部門可以說是連接策展團(tuán)隊(duì)與社會(huì)公眾的橋梁和紐帶,通過其策劃組織的公共教育活動(dòng),策展團(tuán)隊(duì)的研究成果和策展理念可以有效地傳達(dá)給觀眾,觀眾也可以通過鮮活生動(dòng)的體驗(yàn)活動(dòng)與策展團(tuán)隊(duì)隔空對(duì)話。不僅如此,公共教育活動(dòng)的介入,還使展覽內(nèi)容得以延伸,意義得以深化,情感得以升華,體驗(yàn)得以加深。美術(shù)館公共教育絕不能只是單純的美術(shù)作品欣賞和美術(shù)知識(shí)講解,而是要讓藝術(shù)品的美學(xué)價(jià)值、策展團(tuán)隊(duì)的審美意識(shí)與觀眾思想完成持續(xù)交流,成為全方位、多層次、寬領(lǐng)域的社會(huì)美育活動(dòng)。

        敘事:結(jié)構(gòu)式的美育

        2019年,關(guān)山月美術(shù)館重點(diǎn)策劃了陳列展“輕舟已過萬重山——關(guān)山月與近代以來的江峽圖景”,著重展示了長江藝術(shù)史,透過詩、書、畫融合呈現(xiàn)的方式展示出由不同年代、不同地域文學(xué)和藝術(shù)生發(fā)并串聯(lián)而成的泛時(shí)空發(fā)展序列,以《江峽圖卷》手卷作品及其派生作品為陳列重心,由它們的創(chuàng)作緣起、創(chuàng)作歷程及思想表達(dá)為線索展開敘事。此展覽深度挖掘藏品的歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值,研究和利用各方面公共教育資源,將藏品置于更加宏大的歷史背景和文化語境之下觀察和展示,努力創(chuàng)新服務(wù)方式,提升服務(wù)品質(zhì),擴(kuò)大服務(wù)輻射影響,真正實(shí)現(xiàn)了“以文化人、以美育人”的核心使命和重要目的。

        該展覽具有非常典型的歷史敘事結(jié)構(gòu),在公共教育活動(dòng)策劃階段,更重視如何引導(dǎo)觀眾快速進(jìn)入敘事之中,而不是對(duì)觀眾進(jìn)行單向知識(shí)輸出。這就要求一切展覽活動(dòng)都是參與式的,而非講述式的,因?yàn)橹挥挟?dāng)觀眾真正參與到展覽敘事情境中,才能更好地了解展覽歷史線索和主旨內(nèi)涵,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心靈升華。據(jù)此,策展人員在展覽現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)了“劇場(chǎng)式導(dǎo)覽”。在劇場(chǎng)式導(dǎo)覽中,展覽章節(jié)可以理解為劇目。每一個(gè)劇目中都有專門的演教員,指引觀眾更加快速有效地參與到展覽設(shè)計(jì)的情境之中。每個(gè)劇目中共有三位演教員,包括一位美術(shù)館收藏部工作人員、一位藝術(shù)家及一位“東方紅號(hào)游船船員”。他們會(huì)根據(jù)特定劇情出現(xiàn)于不同場(chǎng)域和“時(shí)空”中,以其特定的角色任務(wù)向觀眾介紹展覽內(nèi)容,使觀眾的參觀體驗(yàn)層次更加豐富,極具趣味性和沉浸感。

        這是一出帶領(lǐng)公眾搭乘“時(shí)空之舟”穿越時(shí)空,徜徉于長江歷史長河的戲劇。戲劇開始之時(shí),工作人員會(huì)分發(fā)給每一位參與者一張根據(jù)當(dāng)年“東方紅”號(hào)輪船的船票精心設(shè)計(jì)過的“時(shí)空之舟”船票。觀眾憑此票,可以正式進(jìn)入到這出時(shí)空交錯(cuò)的歷史性戲劇之中。戲劇開始后,演教員通過不同的劇場(chǎng)技巧、互動(dòng)游戲,結(jié)合展覽動(dòng)線,用寓教于樂、以情動(dòng)人的方式引導(dǎo)觀眾深入了解展覽內(nèi)涵。演教員會(huì)按照既定臺(tái)詞和富于情感的動(dòng)作編排引導(dǎo)觀眾參與其中并隨時(shí)承擔(dān)某些臨時(shí)角色,這讓觀眾自然而然地成為展覽的一部分,進(jìn)而自如地完成由觀眾到演員再到觀眾的身份轉(zhuǎn)變。

        在這趟意義非凡的藝術(shù)旅程中,觀眾可以見識(shí)到前人筆下的三峽風(fēng)光,向從古至今以詩歌、繪畫贊美長江的藝術(shù)家們致敬,并跟隨老一輩藝術(shù)家采風(fēng)、寫生的時(shí)空序列游歷長江三峽,感受源遠(yuǎn)流長的中華文明。值得一提的是,青少年觀眾也可以通過參與為其精心設(shè)計(jì)的長江三峽相關(guān)知識(shí)的問答,了解祖國大好山河乃藝術(shù)創(chuàng)作之源泉,在接受藝術(shù)熏陶的同時(shí)激發(fā)愛國情感。展覽針對(duì)不同人群一共舉辦了六場(chǎng)劇場(chǎng)式導(dǎo)覽。一位叫蔡林彤的觀眾觀展后這樣說:“我們仿佛穿越時(shí)光開啟了一段人文三峽之旅。我們拿著當(dāng)年的船票從武漢起航,經(jīng)過西陵峽、廟河、太平溪等地,到達(dá)重慶后再重新出發(fā),途經(jīng)長壽、忠縣等地,跟隨畫作游完了長江三峽。這次劇場(chǎng)式導(dǎo)覽不僅讓我們知道了更多的繪畫方法和工具,欣賞到了更多精美畫作,還讓我們了解到 1978年那個(gè)時(shí)代的三峽風(fēng)貌,真是一舉多得的活動(dòng)??!”

        美術(shù)館既是知識(shí)生產(chǎn)的場(chǎng)所,也是敘事生產(chǎn)的場(chǎng)所。如果說策展人的工作是幫助展品恢復(fù)歷史序列和呈現(xiàn)審美文化的話,那么美術(shù)館公共教育的工作則是引導(dǎo)觀眾走進(jìn)策展人建立的敘事結(jié)構(gòu)之中,積極調(diào)動(dòng)其視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五感功能,更加深入地理解展覽立意及其敘述結(jié)構(gòu),接受藝術(shù)洗禮,進(jìn)而完成心靈升華,而非只是簡(jiǎn)單觀看。

        情感:共鳴式的美育

        2020年,關(guān)山月美術(shù)館策劃了“塞外駝鈴——館藏關(guān)山月1940年代西北寫生與敦煌臨畫專題展”,分為“河西走廊”“敦煌燭光”“冰雪生活”三個(gè)板塊,以老一輩藝術(shù)家行旅路線為線索,構(gòu)建了老一輩藝術(shù)家在西北寫生的歷史和地理序列,并以此為框架將作品按照相應(yīng)的敘事邏輯添置其中。

        考慮到該展覽主要呈現(xiàn)了藝術(shù)家艱難的西北寫生之旅,因此此次展覽將策劃重點(diǎn)設(shè)定為情感表達(dá)。挖掘最動(dòng)人、最能引發(fā)觀眾情感共鳴的展覽細(xì)節(jié),將老一輩藝術(shù)家七十多年前的情感狀態(tài)及人生態(tài)度以更貼近當(dāng)下的情感表達(dá)方式傳遞給觀者,是該展覽進(jìn)行公共教育的重要出發(fā)點(diǎn)。該展覽最富于情感的章節(jié)是關(guān)山月及其夫人在敦煌洞窟中的一段經(jīng)歷,即“敦煌燭光”的第二板塊。經(jīng)過前面的艱難跋涉后,老一輩藝術(shù)家終于到達(dá)下一個(gè)目的地——敦煌。面對(duì)令人嘆為觀止的藝術(shù)寶庫——敦煌壁畫,老藝術(shù)家們被完全折服,很快便投入臨摹與研究中。臨摹與研究工作的瑣碎繁雜,常使關(guān)山月不得不秉燭夜讀,而關(guān)山月的妻子李小平總會(huì)不辭辛苦地為他秉燭掌燈。在昏暗的燈光下,他們夫妻二人協(xié)同工作、相濡以沫的經(jīng)歷令人動(dòng)容。晚年,關(guān)山月曾手書“敦煌燭光長明”來紀(jì)念這段難忘的經(jīng)歷。

        那么,如何提煉這段經(jīng)歷,并將其以大眾普遍能夠接受的方式表現(xiàn)出來呢?策展團(tuán)隊(duì)在商討之后認(rèn)為每個(gè)人的背后都有默默支持、為其秉燭掌燈的人,所以提取出“掌燈人”的概念,并通過“掌燈人”這個(gè)概念,將關(guān)山月及其夫人的獨(dú)特經(jīng)歷演繹為更易于讓人感同身受的情感經(jīng)歷,引發(fā)觀眾情感共鳴,促使觀眾在觀展過程中將展覽中的情感元素提取并代入自己的生活經(jīng)歷之中,從而產(chǎn)生感動(dòng)、感恩之情。這也使展覽的情感表達(dá)得到升華。與此同時(shí),這個(gè)概念的引入還使策展團(tuán)隊(duì)擴(kuò)大了展覽的公共教育范疇。也就是說,它不僅指向觀眾,也延伸至展覽之外的“掌燈人”,既表達(dá)了人類的普遍情感,也體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)情感的關(guān)注。

        在完成了概念提取之后,策展團(tuán)隊(duì)還在公共教育區(qū)域?qū)iT設(shè)置了“給你的掌燈人寫信”環(huán)節(jié),由工作人員引導(dǎo)觀眾在觀展結(jié)束后進(jìn)入公共教育區(qū)域,為自己的“掌燈人”寫上一段話。策展團(tuán)隊(duì)不僅在展廳公共教育區(qū)域運(yùn)用了“掌燈人”這一概念,還將它視覺化,用于多媒體平臺(tái)上進(jìn)行宣傳與推廣。這個(gè)公共教育活動(dòng),使美術(shù)作品內(nèi)涵、藝術(shù)家情感與社會(huì)情感緊密相連,充分體現(xiàn)出關(guān)山月美術(shù)館在公共教育活動(dòng)中的設(shè)計(jì)重點(diǎn),即對(duì)展覽情感的深入挖掘。美術(shù)館公共教育并不是被動(dòng)的教育模式,亦不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳輸,而是個(gè)體審美意識(shí)與情感被喚醒和提升的過程。

        體驗(yàn):沉浸式的美育

        華東師范大學(xué)教授錢初熹曾說:“我看到有一些國內(nèi)外的當(dāng)代藝術(shù)作品通過公共教育活動(dòng)與觀眾有了互動(dòng)聯(lián)系,但往往這樣的互動(dòng)只是淺層次的,并沒有達(dá)到能讓觀眾理解作品的層面?!睘榇?,她建議美術(shù)館公共教育應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦佬g(shù)鑒賞為主要目的的理念,由美感經(jīng)驗(yàn)教育轉(zhuǎn)向藝術(shù)體驗(yàn)引導(dǎo),并開展以指導(dǎo)觀眾學(xué)會(huì)美術(shù)鑒賞方法為重點(diǎn)的公共教育活動(dòng),增強(qiáng)多方聯(lián)合的互動(dòng)模式。

        一直以來,參觀美術(shù)館都被認(rèn)為是一種視覺行為:通過兼具藝術(shù)性和教育性的展覽視覺化信息,觀眾可以了解展覽敘事,獲取藝術(shù)知識(shí)和視覺體驗(yàn)。然而,近年來國內(nèi)外文博機(jī)構(gòu)都趨向于注重運(yùn)用多種表現(xiàn)手段拓展觀眾的體驗(yàn)方式,既包括視覺體驗(yàn),也包括聽覺、觸覺和味覺等多觀感體驗(yàn)方式。例如,“塞外駝鈴——館藏關(guān)山月1940年代西北寫生與敦煌臨畫專題展”上播放了敦煌代表性音樂《伎樂天》,讓觀眾由聽覺進(jìn)入情境;將博大精深的西北文化以具體的可觸摸的歷史物件駝鈴呈現(xiàn),讓觀眾由觸感探索、感知西北文化,漸入佳境;模仿了民國畫報(bào)的油墨香氣和真實(shí)觸感,讓觀眾以嗅覺和觸覺進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民國畫報(bào),使體驗(yàn)再次升級(jí);可觸控的數(shù)字人文項(xiàng)目充分調(diào)動(dòng)觀眾全身感官參與互動(dòng)式展覽體驗(yàn),讓觀眾更加深入、形象地了解項(xiàng)目背后的深刻內(nèi)涵等。

        循著展覽方案的邏輯線索,策展團(tuán)隊(duì)希望設(shè)計(jì)一個(gè)沉浸式公共教育空間,于是對(duì)展覽空間進(jìn)行了升級(jí)改造。關(guān)山月美術(shù)館收藏的關(guān)山月敦煌臨摹作品一共82件,其裝裱方式大多為簡(jiǎn)易的托片形式,僅有一件作品為卷軸式,即作于1943年的《六朝佛像》。繪者在題跋中曾這樣寫道:“卅二年秋嶺南關(guān)山月敬摹于莫高窟?!标P(guān)山月對(duì)這件臨摹作品的喜好程度之高由其裝裱形制即可見一斑。這件作品線條流暢、設(shè)色古樸,生動(dòng)再現(xiàn)了敦煌壁畫的風(fēng)貌和氣韻,因此策劃團(tuán)隊(duì)決定選用此幅畫作作為展示重點(diǎn)。經(jīng)過仔細(xì)核對(duì)敦煌原作,最終策劃團(tuán)隊(duì)確定了其為敦煌第249窟南壁畫像的臨摹作。為更好地呈現(xiàn)臨摹作的還原度,策展團(tuán)隊(duì)專門為其搭建了敦煌第249窟的模擬空間。為進(jìn)一步讓觀眾獲得沉浸式觀展體驗(yàn),這個(gè)模擬空間的四周噴繪有數(shù)字寫真壁畫,并在展廳設(shè)有一席蒲墊,就連光線亦模擬了洞窟開窗采光效果,即一束燈光從上方照射到蒲墊。根據(jù)這個(gè)空間的獨(dú)特性,策劃團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了“秉燭探真”的活動(dòng)。此展覽公共教育活動(dòng)的一個(gè)策劃重點(diǎn)就是讓觀眾體驗(yàn)到關(guān)山月當(dāng)年在敦煌洞窟中的視覺感受,進(jìn)而體會(huì)老一輩藝術(shù)家在艱苦環(huán)境中的創(chuàng)作心態(tài)。為此,展覽團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了一支表面以蠟覆蓋的電子蠟燭,這是為了讓觀眾獲得持握蠟燭的真實(shí)觸感。電子蠟燭內(nèi)部有供照明使用的芯片,可以控制“燭苗”搖動(dòng)方向,可謂較為真實(shí)地模擬了燭光效果?;顒?dòng)開始時(shí),工作人員會(huì)引導(dǎo)觀眾拿起電子蠟燭在“洞窟”中探索,并在其墻壁上尋找與關(guān)山月的《六朝佛像》上相對(duì)應(yīng)的情節(jié)。通過這一系列沉浸式的體驗(yàn),觀眾仿佛已經(jīng)穿越時(shí)空來到當(dāng)年的臨畫現(xiàn)場(chǎng),在與藝術(shù)家零距離交流。

        結(jié)語

        在近年來的公共教育實(shí)踐中,美術(shù)館愈來愈清晰地認(rèn)識(shí)到公共教育不僅僅在于知識(shí)生產(chǎn),更要注重社會(huì)美育。這并不是說知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)美育是矛盾的。相反,它們是相互促進(jìn)的關(guān)系。只有建立在一定的知識(shí)儲(chǔ)備之上,美術(shù)館的社會(huì)美育功能才能得到深度挖掘和全面實(shí)現(xiàn)。為此,關(guān)山月美術(shù)館在公共教育活動(dòng)設(shè)計(jì)中,重點(diǎn)在敘事、情感、體驗(yàn)三方面建構(gòu)其社會(huì)美育序列。敘事旨在建立系統(tǒng)性的、歷史性、連續(xù)性的知識(shí)體系,將觀眾審美體驗(yàn)置于獨(dú)特的敘事情境之中;情感力求剔除以往美術(shù)館公共教育活動(dòng)中知識(shí)傳播表面化的弊病,強(qiáng)化觀眾對(duì)展品的主觀感受,并促使觀眾與之產(chǎn)生共情,從而有助于其審美意識(shí)的提升;體驗(yàn)注重打破視覺體驗(yàn)的單一性,幫助觀眾調(diào)動(dòng)多感官體驗(yàn),即法國后印象主義畫派畫家塞尚所謂的“統(tǒng)覺”。

        美育可以助人提高審美素養(yǎng),陶冶高尚情操,塑造美好心靈,激發(fā)創(chuàng)造活力,可以促進(jìn)人全面發(fā)展。美術(shù)館公共教育是當(dāng)代中國美育非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié),承擔(dān)著將美術(shù)作品的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值等轉(zhuǎn)化為社會(huì)美育資源的重任。美術(shù)館公共教育應(yīng)當(dāng)從展品出發(fā),但不拘泥于知識(shí)傳播,自覺負(fù)擔(dān)起社會(huì)美育的使命和職能。

        (戴榕澤/關(guān)山月美術(shù)館)

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