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        中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的文化困境

        2021-09-10 05:40:00鄭磊
        家庭教育報(bào)·教師論壇 2021年32期
        關(guān)鍵詞:普遍性特殊性文化

        鄭磊

        【摘 要】 中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)研究的對象和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象,具有自身的特殊性和普遍性。中國少數(shù)民族文化影響著中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也影響著中國少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)行為。文化語境中的中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)需要解決中國少數(shù)民族如何利用自身文化參與市場經(jīng)濟(jì)的問題。中國少數(shù)民族文化發(fā)展與中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者之間是否能夠建立起市場經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,決定著中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否能夠在文化產(chǎn)品生產(chǎn)與文化產(chǎn)品消費(fèi)之間建立起適合自己的文化發(fā)展道路。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要借助于文化消費(fèi)的社會(huì)環(huán)境,努力融入中國整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中,進(jìn)而提高中國少數(shù)民族的物質(zhì)生活水平。

        【關(guān)鍵詞】 中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì);特殊性;普遍性;文化;發(fā)展

        一、中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的特殊性與普遍性

        作為經(jīng)濟(jì)研究的對象,中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)時(shí)社會(huì)發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出自我獨(dú)特的發(fā)展模式;作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象,中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)自我的發(fā)展模式在呈現(xiàn)出獨(dú)特性的同時(shí)也將中國少數(shù)民族這一群體特殊化。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的特殊性,不僅僅表現(xiàn)在其與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的距離中,更體現(xiàn)在中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)在選擇自我獨(dú)特發(fā)展模式的同時(shí),無法脫離市場經(jīng)濟(jì)普遍性對其所產(chǎn)生的影響。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的特殊性與普遍性使得其在作為經(jīng)濟(jì)研究對象以及理解這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象時(shí),無法完全將其置于經(jīng)濟(jì)學(xué)或者民族學(xué)與人類學(xué)等學(xué)科的理論視域中。這也表明,中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)并非純粹只是經(jīng)濟(jì)學(xué)或者民族學(xué)與人類學(xué)等學(xué)科的研究對象。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)處于社會(huì)發(fā)展的邊緣位置這一理論預(yù)設(shè),使得中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)研究的對象以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象成為了可能。

        二、是否是因?yàn)橹袊贁?shù)民族大多處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)或者不發(fā)達(dá)的地區(qū),才使得中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)研究的對象?

        經(jīng)濟(jì)層面學(xué)理問題的提出往往與經(jīng)濟(jì)實(shí)在存在著距離。地處偏遠(yuǎn)、交通不便、人力資源欠缺等因素,無論是何種群體,處于這樣的環(huán)境中,其經(jīng)濟(jì)或許就意味著欠發(fā)達(dá)或者不發(fā)達(dá)。這也就使得,中國少數(shù)民族這樣的群體,并非是其經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)或者欠發(fā)達(dá)的原因,而是中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)之所以具有特殊性的原因。當(dāng)以市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來評判中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)時(shí),由于其自身文化體系中可能缺乏市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素,因此這樣的標(biāo)準(zhǔn)必然使得中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)被貼上了諸如欠發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)的標(biāo)簽。陳慶德在研究民族經(jīng)濟(jì)時(shí)指出,“在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展研究中,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率與最優(yōu)化的追求,最先樹立了人均國民生產(chǎn)總值等經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出指標(biāo)作為衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。第二次世界大戰(zhàn)后,愈來愈多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族差異,民族特性和文化等許多所謂的非經(jīng)濟(jì)要素開始被納入多種不同的指標(biāo)體系中,作為衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)”這就表明,現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的后果促使人們反思并使得人們意識(shí)到,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以物質(zhì)財(cái)富數(shù)量上的多寡來評判,生態(tài)環(huán)境、休閑程度、幸福程度等因素也越來越受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)的重視。這也就說明,純粹以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì),或者將其置于純粹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角中分析,并假以區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)或者國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理分析,試圖理解與解釋中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì),往往有可能在學(xué)理與現(xiàn)時(shí)之間造成更大的差距。

        三、人類經(jīng)濟(jì)行為的功能除了在于維持個(gè)體生物性的生命維持與延續(xù)之外,更在于將個(gè)體和群體置于相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。

        個(gè)體和群體通過其各自的經(jīng)濟(jì)行為,不僅滿足了其基本的物質(zhì)性需求,而且也承載著滿足其精神性需求的重任。但現(xiàn)代性社會(huì)則將人類經(jīng)濟(jì)行為的物質(zhì)性功能置于人類整體之上,即人類經(jīng)濟(jì)行為存在的意義就在于滿足不同個(gè)體、不同群體的物質(zhì)性需求,個(gè)體或者群體存在的意義就在于不斷地創(chuàng)造物質(zhì)性財(cái)富,這也直接導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)行為即為資本經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)行為即為市場經(jīng)濟(jì)行為等價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生,這種經(jīng)濟(jì)行為以尋求物質(zhì)的數(shù)量性積累為主導(dǎo),而將人的精神性需求遮蔽。而隨著經(jīng)濟(jì)人類學(xué)等學(xué)科研究的不斷深入,尤其是對非西方等少數(shù)群體的文化研究,拓展了人們的經(jīng)濟(jì)視野,使人們對經(jīng)濟(jì)行為的理解不再僅僅局限于數(shù)量性的物質(zhì)財(cái)富。

        四、中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)之所以成為經(jīng)濟(jì)研究對象,正是基于中國整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)時(shí)考量。

        因?yàn)橘Y源稟賦以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異,那些偏離市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心的區(qū)域,市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平必然有待提升,生活于此區(qū)域中的群體與個(gè)體,其生計(jì)方式與生活水平自然無法與中心相較。若恰恰這樣的群體與個(gè)體擁有少數(shù)民族的身份,往往有可能成為分析其經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)或者欠發(fā)達(dá)的原因,但基于社會(huì)整體發(fā)展的考慮,少數(shù)民族身份并不能、也不應(yīng)該成為分析中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)之所以絕對不發(fā)達(dá)或欠發(fā)達(dá)的原因?;蛘哒f,少數(shù)民族身份并非是決定少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)之所以不發(fā)達(dá)或欠發(fā)達(dá)的原因。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的存在,無論是作為經(jīng)濟(jì)研究對象的存在,抑或是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象的存在,都意味著中國少數(shù)經(jīng)濟(jì)是中國整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分,中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)若不發(fā)展,不利于中國整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就說明,雖然少數(shù)民族的身份及其少數(shù)民族文化使得中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出一定的特殊性,但這并不遮蔽其作為中國整體經(jīng)濟(jì)重要組成部分的普遍性。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出的特殊性不能成為其脫離于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)普遍性的緣由。

        參考文獻(xiàn):

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