【摘要】 當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的新進展啟發(fā)我們，人與世界的關(guān)系不是主體與客體之間的認(rèn)識論對象性關(guān)系，而是存在者與家園、棲居者與棲居地之間的存在性融合性關(guān)系。曲劇藝術(shù)是與中原民眾的在世生存相結(jié)緣的“審美緣素”，它通過在人生禮儀、歲時節(jié)俗以及廟會活動中的出場介入到中原民眾的生活世界中，引發(fā)他們抵達(dá)棲居家園從而實現(xiàn)審美化生存。

【關(guān)鍵詞】 曲劇藝術(shù);中原民眾;審美生存;審美緣素

【中圖分類號】J825? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）01-0101-04

基金項目：本文系教育部人文社科青年基金項目“生活美學(xué)視域下的壯族歌圩文化研究”（16YJC751004）、河南省社科規(guī)劃項目“藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)視野下的中原曲劇審美文化研究”（2017BWX015）、河南省高校青年骨干教師培養(yǎng)計劃資助項目“中原曲劇文化的審美現(xiàn)象學(xué)研究”（2017GGJS132）階段性成果。

一、從當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)學(xué)新進展看“藝術(shù)”的演變

當(dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)界重點關(guān)注的問題之一，是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的關(guān)系以及藝術(shù)的邊界問題。傳統(tǒng)美學(xué)以藝術(shù)為研究中心，“藝術(shù)”之外的自然、環(huán)境、身體、生活、生態(tài)、媒介等被排除在外，而其所指的藝術(shù)是“美的藝術(shù)”（視聽藝術(shù)、精英藝術(shù)、高雅藝術(shù)），民間藝術(shù)、日常生活中的藝術(shù)、少數(shù)族裔的藝術(shù)、大眾藝術(shù)等被排除在外。

隨著當(dāng)今社會現(xiàn)實及審美實踐領(lǐng)域發(fā)生的新變化，以及當(dāng)代藝術(shù)實踐領(lǐng)域發(fā)生的新變革，傳統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論已經(jīng)無法做出有效解釋。美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的關(guān)系問題需要重新思考，“美學(xué)”和“藝術(shù)”概念也需要重新反思和再界定。

傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論認(rèn)為，藝術(shù)是一個對象，給我們帶來審美愉悅的審美對象，是作為主體的人通過視聽感官所“審”所感受、體驗從而獲得愉悅感的對象。我們要對其觀審首先要與其拉開一定的距離，保持“審美距離”。如果距離過近，比如身體直接可嗅可觸可摸的、日常生活中伸手可及的如茶杯、椅子等，就不能算是藝術(shù)。傳統(tǒng)美學(xué)的這些觀念導(dǎo)致藝術(shù)與日常生活、社會現(xiàn)實及所謂的“身體低級感官”的疏離，也導(dǎo)致后來所謂的藝術(shù)高低之分和等級之別，如高雅與低俗、精英與大眾、主體民族藝術(shù)與少數(shù)族裔藝術(shù)、中心藝術(shù)與邊緣藝術(shù)、強勢藝術(shù)與弱勢藝術(shù)等。藝術(shù)的高低之分和等級之別體現(xiàn)了“藝術(shù)”概念的矛盾性和悖論性。

因此，為了更清晰地理解“藝術(shù)”和“戲曲藝術(shù)”，我們有必要在結(jié)合當(dāng)今人類生存的變化、社會現(xiàn)實的變化、藝術(shù)實踐領(lǐng)域的新變革以及當(dāng)代美學(xué)研究新形勢的基礎(chǔ)上，借鑒存在論現(xiàn)象學(xué)理論對“藝術(shù)”及其概念進行一番新的界定和闡釋，在此基礎(chǔ)上來探討“藝術(shù)”“戲曲藝術(shù)”及其價值和意義。

當(dāng)今人類的現(xiàn)實生存及社會生活發(fā)生了重大的變化，人類的審美實踐領(lǐng)域也不斷擴張，由原來注重于文學(xué)藝術(shù)的審美擴展到自然審美、環(huán)境審美、生活審美、身體審美等方面，生態(tài)關(guān)懷、生命關(guān)懷、身體關(guān)懷、生活關(guān)懷等成為當(dāng)今人類關(guān)注的主要領(lǐng)域，美學(xué)也應(yīng)該對此做出回應(yīng)。美學(xué)需要扭轉(zhuǎn)之前從思辨到思辨的邏輯演繹路徑，關(guān)注實踐，關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注日常生活中的審美實踐并對其做出合理闡釋，把自然審美、環(huán)境審美、生活審美、身體審美納入到其研究領(lǐng)域中。實際上，生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等已成為當(dāng)代美學(xué)研究的新形態(tài)。

而當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生了很大的變革。自20世紀(jì)60年代以來，藝術(shù)實踐領(lǐng)域產(chǎn)生了一些突出的變化，對傳統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)觀念造成強烈沖擊。

比如以杜尚為代表所“創(chuàng)造”的“日用品藝術(shù)”，以及約翰遜的油畫《國旗》、音樂家凱奇的作品《4分33秒》等抹殺了藝術(shù)與日常生活、藝術(shù)品與日用品之間的界限。以維特金為代表的“身體衰糜”攝影藝術(shù)（通過攝影展示身體的病變和衰糜過程）、以奧爾蘭為代表的“整容再生藝術(shù)”（通過身體的整容來實現(xiàn)容貌的再生）引發(fā)人們思考美與身體與健康之間的問題。錄像藝術(shù)《出入證》（1991年美國警察無故暴打黑人的現(xiàn)場錄像）引發(fā)了人們對種族歧視問題的關(guān)注。

“光效藝術(shù)”打破了藝術(shù)永恒性的觀點?！坝^念藝術(shù)”強調(diào)藝術(shù)“無形式”?！按蟮厮囆g(shù)”“環(huán)境藝術(shù)”強調(diào)藝術(shù)是不能作為“對象”來觀看的?！罢Z境藝術(shù)”強調(diào)藝術(shù)的語境性參與性。對于當(dāng)代藝術(shù)的這些變化，傳統(tǒng)的形式靜觀美學(xué)、視聽美學(xué)、距離美學(xué)、對象性美學(xué)無法做出有效解釋。當(dāng)代藝術(shù)實踐的變革也啟發(fā)我們，藝術(shù)與人類的現(xiàn)實生存及文化生活密切相關(guān)。藝術(shù)介入到人類生存生活中的諸多方面，與人們的生態(tài)存在、身體存在和精神存在息息相關(guān)。

至此，我們需要對“藝術(shù)”進行一番新的界定。按照存在論現(xiàn)象學(xué)的觀點，“人”與“世界”的關(guān)系就是“此在”與“世界”的關(guān)系，就是“存在者”與“在世存在”之間的關(guān)系。

人生在世的過程就是作為“此在”的“存在者”“在世存在”的過程。作為“此在”之“人”的 “在世存在”也是與其他“存在者”共在的過程。“此在”之“人”的在世活動應(yīng)該是讓“此在（人）”以及其他“存在者”“存在”的活動，應(yīng)該有助于所有“存在者”順其本然地“在”。 “存在者”順其本然地“在”就是真理，就是美，作為“此在”之“人”順其本然地“存在”就是審美化的生存，就是詩意的棲居。

“此在”（人）之“在世存在”是一個時間性展開的過程，是“有生有死”“從生到死”的一個過程，藝術(shù)是與“此在”之“在世存在”結(jié)緣的一個“緣素”。 “緣素”是趙奎英教授提出來的術(shù)語?；趥鹘y(tǒng)“對象性美學(xué)”的缺陷，她提出重塑一種“非對象性”的“新審美學(xué)”的看法。她認(rèn)為，從非對象性美學(xué)來看，審美關(guān)系不是認(rèn)識論的對象性關(guān)系，審美也不是人在世界之外對對象表象的觀察，而是作為審美“緣構(gòu)”的人與作為審美“緣素”的存在者相遭遇、相激發(fā)，共同生成一個審美世界并在這個世界之中經(jīng)驗或親歷這個世界的發(fā)生和顯現(xiàn)的“具身行動”。[1]56-59筆者認(rèn)同此觀點。以此觀點來觀照“藝術(shù)”，“藝術(shù)”就是與作為審美“緣構(gòu)”的人相遭遇的、能夠激發(fā)審美經(jīng)驗的“存在者”，就是一個審美“緣素”。藝術(shù)活動是人之在世生存中的其中重要組成部分之一。作為一個“緣素”，“藝術(shù)”就是讓“此在”“存在”，就是顯現(xiàn)存在，就是讓“此在”作為“存在者”“本然地存在”，讓“此在”通達(dá)“審美化的生存”和“詩意的棲居”。藝術(shù)與人類生活及個體的完整生存和美好生存息息相關(guān)，與人的生存世界存在密切的關(guān)聯(lián)。

二、曲劇藝術(shù)與中原民眾在世存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)界的新變化啟示我們，藝術(shù)不僅僅是視聽藝術(shù)，不僅僅是“美的藝術(shù)”，藝術(shù)也不一定是美的。藝術(shù)也不是與社會現(xiàn)實生活相脫節(jié)的、與視聽之外的其他身體感官無涉的高高在上的藝術(shù)，而是融入社會現(xiàn)實生活及文化中的方方面面的。以此來觀照傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，戲曲就不僅僅是一種傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)，一種給我們帶來審美愉悅的視聽藝術(shù)，一種與生活脫離的藝術(shù)，而是一種文化，因為它融入人類文化中的諸多方面，與人們的生產(chǎn)生活、節(jié)日生活、信仰生活等息息相關(guān)，與民眾的身體參與和精神訴求息息相關(guān)。

正是在此意義上，傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論有時候又把戲曲歸入到與高雅藝術(shù)相對的“俗藝術(shù)”中。它的“俗”性正好體現(xiàn)了它與“俗世”“俗民”“俗身”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，與俗世中之民眾之日常生活及文化世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。實際上，戲曲藝術(shù)在歸類上搖擺于“高雅”與“通俗”之間的現(xiàn)象，正體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論意義上的“藝術(shù)”概念的悖論。因此，我們需要對“藝術(shù)”進行重新認(rèn)識和再界定。

藝術(shù)是與“此在”之“在世存在”“結(jié)緣”的一個“緣素”，是與人之在世生存“結(jié)緣”的一個“緣素”。“此在”是“此時”“此地”“此身”之“在”，“此在”之“在世存在”“自始至終”是在時間、空間中展開的有“此身”參與的過程。由此決定了“此在”（人）之在世存在的時間維度、空間維度、身體維度。時間性、空間性（地方性）、身體性伴隨人之在世生成和存在的“始終”。因此，與“此在”結(jié)緣之“藝術(shù)”也就有了時間維度、空間維度和身體維度。具體到戲曲藝術(shù)來說，不同民族不同地方的人有不同的戲曲，如藏戲之于藏民，侗戲之于侗民，壯劇之于壯民，川劇之于川民，湘戲之于湘民等。不同地方的戲曲為特定民眾所有，與當(dāng)?shù)孛癖姷脑谑郎娲嬖诿芮械囊蚓夑P(guān)系。

曲劇是產(chǎn)生、流傳于中原地區(qū)的戲曲藝術(shù)，它與中原民眾的在世生存存在密切的關(guān)聯(lián)。

中原民眾的在世生存是一個時間性展開的過程，是民眾“在世界之中”“存在”的過程，是“從生到死”“向死而生”的時間性展開過程和生命歷程，是不斷生成、不斷成長又終會消失的歷史過程。

由于“有生”必“有死”，人生的歷程就是“向死而生”的歷程，生命是一個不斷消失的過程，因此人們往往珍惜生命，熱愛生命，迷戀生命，希望“此身”在“此生此世”中停留的時間更長久一些，對死亡卻心存恐懼，甚至不愿面對不愿談及。但是真實的人生往往不如人愿，難免天災(zāi)人禍，難免生老病死，從而對“生命”“生存”構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

由此，人生在世的生命歷程中，就會形成一些特殊的人生禮儀，表達(dá)民眾對新生命降生的欣喜如孩子滿月儀禮，對生命健康成長的慶祝如成年禮，對生命長生的愿望如祝壽儀禮，對生命終結(jié)的哀思如喪葬儀禮等，以及祈求一生生命安康的其他儀禮。而在這些人生儀禮舉辦的過程中，戲曲演出便成為其中不可或缺的一部分。傳統(tǒng)的曲劇演出往往伴隨著中原民眾的種種人生儀禮，成為其中的重要組成部分。曲劇表演作為一種“緣素”，與民眾的生命生存意識“結(jié)緣”，參與“建構(gòu)”和完成民眾對生命安康的祈求。至今，曲劇藝術(shù)依然伴隨著中原民眾的在世生存過程，參與著中原民眾人生儀禮中的生、老、病、災(zāi)、婚喪嫁娶等種種儀式。

三、曲劇藝術(shù)與中原民眾審美世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)認(rèn)為，在我們自認(rèn)為真實的現(xiàn)實世界之前，還有一個更加真實的“前真實”的世界，即生活世界，它是“前科學(xué)”“前知識”“前反思”的世界，也是我們活生生地生活于其中的世界，這個世界領(lǐng)域“存在著人與世界的本質(zhì)的、素樸的、原始的關(guān)系，并成為一切科學(xué)認(rèn)識和反省的基礎(chǔ)”[2]。

生活世界是人與世界遭遇時的原初世界，在這個世界中，所有“存在者”包括人類和萬事萬物都呈現(xiàn)其本然樣態(tài)，都“如其所是”地存在，以其真實的本真的樣態(tài)存在。在這個世界中，人與世界的關(guān)系是“存在者”與“家園”之間的關(guān)系，人作為“存在者”之一與其他存在者（天地神）不是主體與客體或主體與對象之間的關(guān)系，而是構(gòu)成一個氤氳結(jié)緣的因緣整體，是一種和諧共“在”的關(guān)系。在這個世界中，人以其本性而“在”，自然以其本性而“在”，神以其神性而“在”，人不是高高在上的“萬物之靈長”，更不是統(tǒng)治世界主宰萬物的主體，自然也不是人類征服的對象和客體，神也不是可有可無的擺設(shè)，人與所有存在者“如其所是”地共在于這個世界之中，世界是所有存在者共同的家園和棲息地。這就是人以及所有存在者與世界的“本質(zhì)的、素樸的、原始的關(guān)系”，也是生活世界的原初形態(tài)。

葉秀山先生說，生活世界作為人生活于其中的“基本的經(jīng)驗世界”，與“真的世界”是同一個世界，也可以展現(xiàn)為“善”的世界，“真、善、美都在這個基本的經(jīng)驗世界之中”[3]4。

在人類原初的生活世界中，真善美是融合在一起不分彼此的。萬事萬物的本然樣態(tài)即是真，萬事萬物本然樣態(tài)的自然呈現(xiàn)和顯現(xiàn)即是美，對萬事萬物本然樣態(tài)的遵循和尊重即是善，真善美是密切關(guān)聯(lián)的因緣整體。生活世界保留著事物的原初狀態(tài)和世界的本然樣貌，保留著世界（以及世界中的萬事）的豐富性和完整性，保留著真、善、美的密切關(guān)聯(lián)。這個完整的生活世界也就是海德格爾眼中的天地神人和諧共在的世界。但這個豐富的意義世界常常處于遮蔽之中，需要一個藝術(shù)世界來照亮和呈現(xiàn)。

如前所述，藝術(shù)是與人類的在世生存相遭遇相結(jié)緣的一個“緣素”，是能夠興起和激發(fā)人們的審美體驗的一個審美“緣素”，藝術(shù)的“出場”可以把人們帶入到審美世界之中。藝術(shù)呈現(xiàn)的是人與世界遭遇時的原初狀態(tài)。藝術(shù)審美不僅讓藝術(shù)作品之美顯現(xiàn)出來，讓世界和事物的本然樣態(tài)呈現(xiàn)出來，而且?guī)С鲆粋€真善美合一的世界，從而也塑造和完善著審美主體，使主體成為一個完整的審美的人。在這個意義上，曲劇作為與中原民眾在世生存密切結(jié)緣的藝術(shù)，它與中原民眾這些“俗民”們之“俗身”在這“俗世”中的生存便具有密切的關(guān)聯(lián)，是中原民眾在這“俗世”抵達(dá)審美生存和詩意棲居的重要途徑之一。它是中原民眾領(lǐng)悟、感受和通達(dá)天地神人和諧共在的“生活世界”的重要方式之一。

曲劇藝術(shù)又是如何把中原民眾帶入到這個世界的呢？具體來說是通過不同時節(jié)不同場景中的出場。

如前所述，人與世界的關(guān)系是作為“存在者”的“此在”與世界之間的關(guān)系，是存在者與家園之間的關(guān)系。正如海德格爾所言的：“我居住于世界，我把世界作為如此這般熟悉之所而依寓之、逗留之?！盵4]64世界是人類的棲居地和家園，是人類所熟悉所依寓所逗留的家園。人之在世存在也就是人如何在“家園”中存在的問題。

而跟家園密切相關(guān)的便是家鄉(xiāng)、家人、家業(yè)、家族、家屋等，家人生命的安康、家族的綿延、家業(yè)的興旺、家屋的筑造等即是人生在世主要“操勞”和“操心”的領(lǐng)域。曲劇藝術(shù)便是與中原民眾對這些問題的關(guān)切密切結(jié)合在一起，由此形成不同時節(jié)不同場景中的出場。

首先是人生儀禮活動中曲劇的出場。自己及家人生命的安康以及家族生命的綿延是關(guān)乎人之在世生存的一個重要問題，然而現(xiàn)實中往往不如人愿，因此，對生命安康的祈求便成為人們的強烈愿望。曲劇的演出也與中原民眾對“生命”的操心密切結(jié)合在一起，由此而出現(xiàn)種種人生儀禮活動中曲劇的出場。

在個人以及家族的“生命”歷程中，最具關(guān)鍵意義的生命的出生與死亡，這是最關(guān)乎個人或族人“生死存亡”的大事。而與生命延續(xù)密切相關(guān)的是男女的成年結(jié)交以及婚姻的締結(jié)。因此，在人生的在世過程中，滿月禮、壽禮、喪禮、成年禮、婚禮便成為人生中重要的事件。在這些儀禮活動中，曲劇的出場是與中原民眾對生命的關(guān)切密切結(jié)合在一起的。

其次是歲時節(jié)俗活動中曲劇的出場。中原民族主要是以漢民族為主體的農(nóng)耕民族，中原傳統(tǒng)社會主要是農(nóng)業(yè)社會，因此，與中原民族“家業(yè)”密切相關(guān)的主要是農(nóng)業(yè)，與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的是農(nóng)耕、農(nóng)時以及農(nóng)事活動。農(nóng)事活動很大程度上是依賴于大自然的，跟四季歲時更替、節(jié)令氣候變化密切相關(guān)，跟大自然的風(fēng)調(diào)雨順息息相關(guān)。農(nóng)事活動是與大地、與大自然打交道的活動。

在長期與大自然打交道的過程中，人們深諳大自然對于農(nóng)業(yè)收成以及人類生存的重要意義，也逐漸掌握了大自然的規(guī)律，掌握了如何根據(jù)歲時節(jié)令來安排農(nóng)事，由此形成一些相關(guān)的歲時節(jié)俗活動，如春節(jié)、播種節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、秋收節(jié)、冬至，這些歲時節(jié)俗與大自然的節(jié)令變化存在密切關(guān)聯(lián)，它的形成，一方面是提醒人們要按照相應(yīng)的農(nóng)時來安排相應(yīng)的農(nóng)事活動，另一方面也是借節(jié)俗活動慶?！凹覙I(yè)”的發(fā)達(dá)，同時感謝大自然的恩賜，感謝神的護佑，感謝親友及他人的互助。在這些節(jié)俗活動中，曲劇的出場是與中原民眾對家業(yè)的關(guān)切密切結(jié)合在一起的。

再次是廟會活動中曲劇的出場。人生在世的過程難免會有種種災(zāi)禍和不幸，有些災(zāi)禍和不幸是人所不能主宰的。于是人們便自然而然地希望有神靈的顯現(xiàn)和幫助，由此形成對各類神靈的虔誠敬奉，有的還建造種種廟宇給神靈以“安居之處”，逢年過節(jié)或遇到重要事件時虔誠祭祀，由此形成民間常見的廟會活動。

中原民間敬奉的神靈主要有祖先神、灶神、土地神、關(guān)公、觀音神等，很多地方設(shè)有專門的神靈牌位，有的地方還建有專門的宗祠或廟宇來供奉，如土地廟、關(guān)帝廟、觀音廟等。神靈生日的時候會舉行重大的慶?；顒?，形成廟會。中原廟會中往往會伴隨著曲劇的演出。在這些活動中，曲劇的出場是與民眾對生活安康如意的祈求以及對神靈護佑的感恩密切結(jié)合在一起的。

總之，通過人生儀禮、歲時節(jié)俗、廟會活動中的出場，曲劇藝術(shù)參與著中原民眾對生命、生活、生存的關(guān)切，引發(fā)他們抵達(dá)人生在世的棲居家園。

參考文獻：

[1]趙奎英等.美學(xué)基本理論的分析與重建[M].北京：人民出版社，2019.

[2]周文彬.傳統(tǒng)哲學(xué)基本問題及美學(xué)與哲學(xué)的邏輯關(guān)系在當(dāng)代的變革[J].探索與爭鳴，1988（1）.

[3]葉秀山.美的哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1991.

[4]（德）海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節(jié)譯.北京：三聯(lián)書店，1987.

作者簡介：

何飛雁，女，廣西邕寧人，文學(xué)博士，南陽師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：民族審美文化、文藝美學(xué)。