【摘要】 佛教在中國(guó)的傳播是中國(guó)歷史上一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的中外文化交流實(shí)踐，被諸多學(xué)者稱為是“中國(guó)文化與印歐文明完美結(jié)合的展現(xiàn)”。禪宗作為中國(guó)化最為徹底的宗教學(xué)派，其自身的萌芽期與鼎盛期所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想經(jīng)歷了由客觀唯心主義向主觀唯心主義的轉(zhuǎn)變，不僅推動(dòng)了中國(guó)的哲學(xué)思想由本體論向心性論的轉(zhuǎn)化，同時(shí)禪宗在后期發(fā)展到極端的主觀唯心主義之后，也在一定程度促進(jìn)了無(wú)神論傾向的發(fā)展。關(guān)于佛教傳入中國(guó)的確切時(shí)間至今仍然沒(méi)有統(tǒng)一答案，大約是在公元一世紀(jì)的上半葉。迄今為止，佛教在中國(guó)的傳播與發(fā)展已有大約兩千年的時(shí)間，在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，佛教作為一種外來(lái)文化也在不斷地適應(yīng)中國(guó)的實(shí)際情況，即進(jìn)行佛教中國(guó)化的完善與發(fā)展。唐宋之后，這種中國(guó)化的佛教與傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)一步融合與相互影響，從而演變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。并且在這一時(shí)期，中國(guó)佛教出現(xiàn)了“由博而約”“由繁而簡(jiǎn)”的趨勢(shì)，“真常唯心”取代了三藏十二部經(jīng)，心的宗教代替了對(duì)西方佛陀的崇拜，禪宗作為中國(guó)佛教最典型的代表在社會(huì)思想領(lǐng)域中占據(jù)主要地位。本文就萌芽期的禪宗哲學(xué)思想與鼎盛期的禪宗哲學(xué)思想的變化進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的論述。

【關(guān)鍵詞】 禪宗哲學(xué);客觀唯心主義;主觀唯心主義

【中圖分類號(hào)】B946? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）11-0048-03

一、萌芽期禪宗中的客觀唯心主義思想

關(guān)于禪宗的起源，傳說(shuō)是根據(jù)《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》所述。大梵天王在靈鷲山請(qǐng)釋迦牟尼說(shuō)法，并把一朵金色婆羅華的花朵獻(xiàn)給佛祖。佛祖手持婆羅華的花朵卻一言不發(fā)，在場(chǎng)的人都不懂釋迦牟尼佛的意思，唯有弟子摩訶迦葉微微一笑，心領(lǐng)神會(huì)。佛祖當(dāng)眾宣布：“我有正眼法藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，付諸摩訶迦葉”，并把自己的金縷袈裟與缽盂授予摩訶迦葉。這就是禪宗“衣缽真?zhèn)鳌钡墓适?，摩訶迦葉因此被稱為“西天第一代祖師”。

禪宗自謂“教外別傳”，以心傳心，至印度第二十八祖菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)作為中國(guó)禪宗的初祖，經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍至六祖惠能，禪宗在中國(guó)正式形成并發(fā)揚(yáng)光大。

“禪”是“禪那”的簡(jiǎn)稱，意譯為“靜慮”“棄惡”等。目的在于通過(guò)自我的修行從而能夠達(dá)到自我的解脫，即清除內(nèi)心的雜念、摒棄諸惡、復(fù)歸到心靈的清凈。佛教把禪定看作是宗教修養(yǎng)的重要途徑，相傳菩提達(dá)摩從印度到中國(guó)，提出了新的禪定方法，與當(dāng)時(shí)印度的禪法有所不同。

道宣在《續(xù)高僧傳》中論僧稠與達(dá)摩兩宗之禪法曰：“然而觀彼兩宗，即乘之二軌也，稠懷念處，清范可崇;摩法虛宗，玄旨幽賾?？沙鐒t情事易顯;幽賾則理性難通?！睆倪@里可以看出，菩提達(dá)摩與僧稠一派的區(qū)別。僧稠強(qiáng)調(diào)的是靜坐、心住一境的坐禪方法，而菩提達(dá)摩強(qiáng)調(diào)的禪法是以禪定的形式下進(jìn)行思想意識(shí)的鍛煉。他在宗教修養(yǎng)方法上提出了“二入四行論”?！岸搿敝傅氖恰袄砣搿焙汀靶腥搿薄Ｋ^“理入”，在《菩提達(dá)摩略辨大乘入道四行》中寫道：“理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客沉妄想所覆，不能顯了，若也舍妄歸真，凝住壁觀，無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，更不隨于文教，此級(jí)與理冥府，無(wú)有分別，寂然無(wú)為，名之理入?！彼^“行入”即抱怨行、隨緣行、無(wú)所求行和稱法行“四行”?！氨г剐小睆谋举|(zhì)上說(shuō)明了眾生此生所受的痛苦不過(guò)是自己之前所造的業(yè)的果報(bào)，所以這都是眾生的自作自受，因此菩提達(dá)摩勸告眾生要忍辱，即使生活非常痛苦也不能抱怨，因?yàn)樽龅饺倘杈湍軌虻玫桨残摹！半S緣行”則表明了眾生得到快樂(lè)也不要高興，因?yàn)槭澜缟纤械氖虑槎际请S著因緣的變化而變化，萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有“自性”，一切事情都不過(guò)是自心接受的業(yè)。勸眾生放棄對(duì)外界是非善惡的分別，不計(jì)痛苦和快樂(lè)，把一切不幸都看作是命運(yùn)早已決定了的?！盁o(wú)所求行”則是要求眾生沒(méi)有欲求和欲望，因?yàn)橛蠛陀粫?huì)給眾生增加痛苦。稱法行則是要求眾生按照“性凈的道理”而行動(dòng)。

四祖道信的禪思想，在《入道安心方便法門》和《續(xù)高僧傳》中有所著述。以“一行三昧”為法要。入一行三昧的具體方法是念佛和坐禪。針對(duì)念佛和坐禪又提出了由“知心體、知心用、常覺(jué)不停、常觀身空寂、守一不移”所構(gòu)成的“五門禪要”的行法。并且通過(guò)“守一不移”，可以使人明確見到佛性，快速入定門。所謂的“守一不移”指的是集中精神用空凈之眼去關(guān)注一個(gè)事物。如果做到了“守一不移”，內(nèi)心自然就會(huì)安定寧?kù)o，達(dá)到入道安心的境界。

五祖弘忍的禪思想是“守心”，即“守我真心”。實(shí)踐方法就是“一日想觀”。這里運(yùn)用“一日想觀”的坐禪法與《楞伽師資記·弘忍傳》中說(shuō)的“一字看”坐禪法幾乎一致，描述為：“你坐時(shí)，平面端坐，寬放身心，盡空際遠(yuǎn)看一字，自有次第。若初心人攀緣多，且向心中一字。澄后坐時(shí)，狀若曠野澤中，迥處獨(dú)一高山，山上露地坐，四顧遠(yuǎn)看，無(wú)有邊畔。坐時(shí)，滿世界寬放身心，住佛境界。清凈法身，無(wú)有邊畔。其狀亦如是?！?/p>

從初祖菩提達(dá)摩到五祖弘忍可以看作是禪宗創(chuàng)立的萌芽時(shí)期。在這一時(shí)期之中，禪宗還沒(méi)有形成正式的宗派。此時(shí)的禪宗主要是以《楞伽經(jīng)》為中心思想，或以《金剛經(jīng)》為中心思想，它們都體現(xiàn)出了客觀唯心主義的思想。這一時(shí)期的禪宗利用宗數(shù)哲學(xué)的方式宣傳客觀世界不是真實(shí)存在的，并且把主觀精神作用（我）和客觀事物及其規(guī)律（法）都看作是虛幻不實(shí)的。它夸大了世界上事物永遠(yuǎn)在生滅、變化的現(xiàn)象，從而說(shuō)任何事物都是不真實(shí)的。它也認(rèn)識(shí)到了世界上所有的事物都處在相互制約的關(guān)系之中，因而把事物的關(guān)系（眾緣）孤立起來(lái)，使它脫離具體客觀事物，而把它僅僅看作觀念上的相互制約的關(guān)系。它也提出了人類認(rèn)識(shí)的局限性和產(chǎn)生錯(cuò)誤的可能性，從而宣稱認(rèn)識(shí)是不可能的。禪宗和其他宗派一樣，他們把精神性的世界看作是第一性的、永恒的、真實(shí)的。他們把理想中的不生不滅的世界，叫作“真如”“佛性”“涅槃”……這種精神世界相當(dāng)于黑格爾的“絕對(duì)精神”，所以說(shuō)它是客觀唯心主義的。

二、鼎盛期禪宗中的主觀唯心主義思想

如上文所述，在惠能之前，雖然已經(jīng)有了禪法、禪學(xué)等思想，但是并沒(méi)有形成正式的禪宗宗派。到了惠能時(shí)期，他將“直指心源、見性成佛、即心即佛”的思想進(jìn)行徹底的闡發(fā)和弘揚(yáng)，從惠能之后，中國(guó)的禪學(xué)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，中國(guó)化的禪宗正式形成并在不久之后達(dá)到鼎盛時(shí)期。

此時(shí)的禪宗與當(dāng)時(shí)社會(huì)上的諸多宗派有很大不同。隋唐時(shí)期的其他宗派，非常重視繁瑣的章句解釋和經(jīng)院學(xué)派式的鉆研。當(dāng)時(shí)一些顯貴的僧人與官府關(guān)系密切，他們占有大量的土地，并且擁有眾多的奴仆，這就于佛教自身所宣揚(yáng)的“看輕世俗中的富貴，摒棄物質(zhì)上的享受”相互矛盾，此時(shí)的佛教于一定程度上在人民面前失去了它的蒙蔽與欺騙作用。于是，為了反對(duì)當(dāng)時(shí)佛教中的貴族派，在內(nèi)部產(chǎn)生了如禪宗這樣的所謂出家人的平民派。這一派別的僧人大都是不具備很高的學(xué)問(wèn)，出身于平民家庭，并且他們沒(méi)有占用大量的土地，也不需要大量的布施。因此類似于禪宗這樣的宗派，他們宣揚(yáng)不需要使用論證，更不需要引經(jīng)據(jù)典，只需憑借各自的主觀信仰就可以達(dá)到脫離苦海的目的。特別是在763年安史之亂之后，這一時(shí)期的人民生活更加艱難與痛苦，當(dāng)人民在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)望的情況之下，他們很自然會(huì)去宗教之中尋求心靈的慰藉，此時(shí)的禪宗便得到空前的認(rèn)可與發(fā)展。

在惠能之后，禪宗的發(fā)展有了嶄新的面貌。他進(jìn)一步發(fā)展了即心即佛的佛性說(shuō)，在修行方法上則強(qiáng)調(diào)頓悟見性?；菽茉诘谝淮螀⒁姾肴谭◣煏r(shí)回答其“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”的問(wèn)題時(shí)答道：“人即有南北，佛性即無(wú)南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”惠能想要表達(dá)的是人雖然有高低貴賤、東西南北的分別，但是佛性是沒(méi)有區(qū)別的。關(guān)于佛性，眾生皆平等?；菽苓M(jìn)一步指出，只要人有堅(jiān)定的主觀信仰，相信自己的內(nèi)心，他就可以從苦難中解脫出來(lái)。對(duì)于這個(gè)思想他有一句非常著名的偈，“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清靜（本來(lái)無(wú)一物），何處染塵埃?！睆倪@句可以看出他認(rèn)為眾生一切的煩惱痛苦都不過(guò)是自作自受，因此想要擺脫這些痛苦和煩惱，必須要從主觀自我出發(fā)，“覺(jué)悟”不是要向外尋求東西，而是由主觀所決定的，尋求解脫，正如他說(shuō)的：“菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說(shuō)依此修行，西方只在眼前?！鼻蠓鸬娜酥粓D自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達(dá)到目的。由此，惠能反對(duì)坐禪的修行方法，他說(shuō)：“生來(lái)坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課?！被菽芤詾榧热豢梢酝ㄟ^(guò)思想意識(shí)從世界觀上達(dá)到否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)世界的目的，那又何必一定要用坐禪呢？所以惠能之后的禪宗不再把坐禪看作是一種可靠的修養(yǎng)方法，而是把主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)論當(dāng)作主要的修養(yǎng)的方式?；菽芊裾J(rèn)外在事物的存在與發(fā)展，認(rèn)為外在事物的變化不過(guò)是由于人的主觀意識(shí)所決定的，“時(shí)有風(fēng)吹帆動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰帆動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是帆動(dòng)，仁者心動(dòng)?！?/p>

雖然在惠能以后的五宗對(duì)禪宗主觀唯心主義思想方法向神秘主義方面有所發(fā)展，但是基本上和惠能的思想方法是保持一致的。禪宗和佛教的其他宗派一樣，否認(rèn)人所具有的認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)為認(rèn)識(shí)只能帶給人們偏見，并且堅(jiān)決反對(duì)客觀存在的物質(zhì)世界及其規(guī)律，認(rèn)為所謂的客觀世界不過(guò)只是人的幻覺(jué)。在禪宗的后期，隨著惠能將佛教變成為“心的宗教”，中國(guó)佛教學(xué)說(shuō)的主觀唯心主義被推向極端，他們把人類的一切活動(dòng)、世間的所有事物都看作是尋求解脫的“妙道”，認(rèn)為一切事物中都能體現(xiàn)“真如”，因此禪宗說(shuō)：“青青翠竹，盡是禪心;郁郁黃花，無(wú)非般若。”

三、禪宗哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)

禪宗首先作為宗教，它是反對(duì)科學(xué)，反對(duì)人類主觀能動(dòng)性的，同時(shí)它也要宣揚(yáng)落后的、欺騙人民的內(nèi)容，正如前文所述，禪宗中的很多思想都是在勸誡人們要放棄自己的認(rèn)識(shí)與作為人的價(jià)值，要做到無(wú)欲無(wú)求、逆來(lái)順受，認(rèn)為人們的一切痛苦與煩惱不過(guò)是由于自身認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤所導(dǎo)致的，只要人們?cè)谒枷肷夏芙邮芊鸾痰幕玖x理，那么他們馬上就能夠得到自我的解脫。因此，禪宗首先作為宗教，是站在宗教的基本立場(chǎng)來(lái)闡述思想的。

同時(shí)，禪宗思想也蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。盡管這些哲學(xué)思想大部分都是為了更加有效地服務(wù)于它的宗教目的。禪宗后期認(rèn)為的萬(wàn)事萬(wàn)物都能體現(xiàn)“真如”，將“真如”融入了自然界之中，從而破壞了“真如”作為超自然的精神實(shí)體?！凹葱募捶稹钡姆鹦哉搶ⅰ胺鹦浴比诵曰蚨w現(xiàn)出了對(duì)“佛性”尊嚴(yán)的貶低，在一定程度上，這些思想其實(shí)對(duì)宗教唯心主義有著一定的破壞作用。在許多唯物主義哲學(xué)家看來(lái)，研究禪宗之后，他們得到的并不是禪宗的唯心主義思想，而是禪宗的泛神論。禪宗從客觀唯心主義發(fā)展到主觀唯心主義，最后又發(fā)展為泛神論和神秘主義。就其唯心主義哲學(xué)思想而言，它在發(fā)展唯心主義的同時(shí)，也蘊(yùn)含了它自己的對(duì)立面，即在禪宗唯心主義思想發(fā)展的鼎盛時(shí)期，就已經(jīng)埋下了其無(wú)神論與唯物主義的種子。在中國(guó)哲學(xué)史上，禪宗進(jìn)一步拓展了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，雖然它的方向走反了，但是它仍然將認(rèn)識(shí)論引入了更為深刻的道路，并在自身之中開始否定自己，內(nèi)在的從唯心主義向其對(duì)立面過(guò)渡。

總的來(lái)說(shuō)，禪宗作為中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)特殊的宗教哲學(xué)，既有宗教麻痹人性、腐朽落后的一面，也有豐富認(rèn)識(shí)論、蘊(yùn)含唯物主義與無(wú)神論的進(jìn)步傾向。對(duì)于禪宗的認(rèn)識(shí)，既要放在當(dāng)時(shí)所處的客觀社會(huì)環(huán)境下去探索，也要結(jié)合其整體發(fā)展情況，做出全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并要挖掘其中的進(jìn)步思想。

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作者簡(jiǎn)介：

方慧，女，漢族，河南淮陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。