【摘要】 我國(guó)民歌的悠久歷史，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。在文字出現(xiàn)之前，我們的祖先在勞動(dòng)中通過口頭方式創(chuàng)造出的歌謠，就可以說是最早的民歌，但很多沒有保留下來。隨著社會(huì)的發(fā)展，民歌所反映的社會(huì)內(nèi)容更加廣闊，也更加生動(dòng)和深刻地體現(xiàn)著人民群眾的生活、意志和意愿。本文從一些保留下來的古代民歌作品入手，考察其中體現(xiàn)出的反抗意識(shí)，感受其中洋溢出的反叛精神。

【關(guān)鍵詞】 古代民歌;反抗意識(shí);反叛精神

【中圖分類號(hào)】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）11-0030-02

朱光潛在《詩論》中提到：“從前學(xué)者討論詩的起源，只努力搜羅在歷史記載中最古的詩，把民間歌謠都忽略過去，實(shí)在是大錯(cuò)誤?！?①他認(rèn)為民歌可以作為詩歌的源頭來研究，因此詩歌與民歌有著密不可分的關(guān)系。古往今來，歷代的文人普遍認(rèn)為民歌是不登大雅之堂的作品，對(duì)于民歌也并不重視，這樣的想法不無道理。民歌大多是由社會(huì)底層的人們?cè)谏顚?shí)踐中創(chuàng)作而成，他們大多數(shù)人從未受過文學(xué)教育，僅僅是結(jié)合自身的親身經(jīng)歷口頭創(chuàng)作，然后再由眾人傳播，最終被后人搜集記錄在冊(cè)，其藝術(shù)水平自然無法與文人所創(chuàng)作的詩歌相比，但正因如此，民歌所反映的內(nèi)容才更加生動(dòng)，更加深刻。

由于其創(chuàng)作主體的特殊性，所以民歌中關(guān)于表達(dá)受到壓迫以及反抗壓迫的內(nèi)容眾多。遠(yuǎn)古時(shí)代，勞動(dòng)人民的生存生活受到自然條件的壓迫;進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人們有了等級(jí)之分，等級(jí)低下的人們又處在各種壓迫之中，而在所有等級(jí)的人中，女性又長(zhǎng)期處于一個(gè)不平等的地位。被壓迫的人們將自己的悲憤與不滿，將反對(duì)壓迫的渴望或?qū)Χ窢?zhēng)行為的歌頌通過民歌記錄和流傳下來，通過這些作品，可以強(qiáng)烈地感受到其中流露出的反抗意識(shí)。

一、與自然斗爭(zhēng)篇

生活在原始社會(huì)的人們還沒有強(qiáng)烈的等級(jí)意識(shí)，他們過著共同耕種共同打獵的群居生活，當(dāng)時(shí)所面臨的困難來自于大自然不可測(cè)的惡劣生存環(huán)境。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們因?yàn)闊o法了解和掌握大自然的規(guī)律，因此在面對(duì)許多天災(zāi)時(shí)無能為力，他們時(shí)常通過祭祀活動(dòng)來祈求上蒼祈求天神。祭祀活動(dòng)通常需要一定的儀式，他們?cè)诩漓牖顒?dòng)中將音樂與舞蹈結(jié)合起來，而音樂需要聲音和曲調(diào)的配合。人們最開始只是隨意發(fā)出一些語氣詞，語言產(chǎn)生之后，就創(chuàng)造出能表達(dá)一定含義的祭詞。這些祭詞的內(nèi)容被后人流傳下來，并用文字記錄，就是早期的民歌。他們?cè)谶@些祭詞中表達(dá)的不僅僅是無能為力地將一切希望寄托于各種天神，同時(shí)也體現(xiàn)著他們的主觀努力，例如：《禮記 · 郊特性》中的民歌《伊耆氏蠟辭》。

“土反其宅！水歸其壑！昆蟲毋作！草木歸其澤！”

這首民歌是遠(yuǎn)古時(shí)期人們舉行蠟祭（一種在年終舉行的為了祈求農(nóng)業(yè)豐收而祭祀百神的祭典）時(shí)的祭詞。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活完全依靠農(nóng)業(yè)，因此這首民歌中四句全部與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)。其中，他們并不只是祈求上天風(fēng)調(diào)雨順，而且還提到要“鞏固提防”等這樣的主觀活動(dòng)，對(duì)自然條件進(jìn)行人為的改造，反映出古代勞動(dòng)人民與大自然做斗爭(zhēng)的強(qiáng)烈愿望和要求，蘊(yùn)含著他們的反抗意識(shí)。

二、反奴役反剝削篇

進(jìn)入奴隸社會(huì)，人與人之間等級(jí)分化嚴(yán)重，出現(xiàn)了奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)，奴隸處于底層地位，長(zhǎng)期受到奴隸主的奴役和剝削，遭受著不平等甚至非人的待遇。他們?cè)谶@樣的奴役和剝削之下內(nèi)心充滿了痛苦和無奈，也壓抑著巨大的不滿與憤怒，他們不敢用實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行抗?fàn)帲虼酥荒軐?nèi)心的吶喊通過一定的語言形式反映出來，歌謠是最常見的形式。一些歌謠在流傳過程中被記錄在冊(cè)流傳至今，《詩經(jīng)》中的《伐檀》和《碩鼠》是這方面的代表作。

“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，逝彼樂國(guó)。樂國(guó)樂國(guó)，爰得我值。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號(hào)？” ——《魏風(fēng) · 碩鼠》

奴隸們對(duì)于自己受到的剝削十分清楚，但并不敢與奴隸主們直接對(duì)抗，在這首民歌中他們也僅僅是將奴隸主們比作危害莊稼的大田鼠，通過與大田鼠的對(duì)話表達(dá)心聲。奴隸們多年以來勤勤懇懇的勞作，卻得不到剝削者任何的顧惜和慰勞，因此他們想要脫離現(xiàn)狀，他們向往沒有剝削和壓迫的美好世界，但這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境之下完全屬于空想，最終“誰之永號(hào)”的美好國(guó)度只能是泡影。

“坎坎伐檀兮，置之河之干。河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸鶉兮？彼君子兮，不素饗兮！” ——《魏風(fēng) · 伐檀》

這是流行在古代魏國(guó)的一首伐木之歌，伐木的奴隸們同樣認(rèn)識(shí)到自己辛苦勞作卻什么也得不到，而奴隸主們不需要?jiǎng)趧?dòng)卻可以將他們的勞動(dòng)成果據(jù)為己有，作為奴隸的他們意識(shí)到自己處在一個(gè)極度不平等的地位，因此連用三次反問表達(dá)內(nèi)心的不滿，是辛辣的諷刺也是對(duì)奴隸主的質(zhì)問，比上文所提到的《碩鼠》表達(dá)得更加直接，反抗意識(shí)也更加強(qiáng)烈。

歷史進(jìn)入封建社會(huì)之后，社會(huì)制度發(fā)生了巨大的變化，但社會(huì)底層人們的地位并沒有絲毫改變，壓迫他們的對(duì)象變成了封建王朝的朝廷和官吏，而他們依舊逃脫不了被奴役和剝削的命運(yùn)。作為被剝削者的他們大部分仍然是敢怒而不敢言，只能借助一些歌謠或者詩歌來宣泄內(nèi)心的不滿和憤怒，而另一部分為數(shù)不多的人則通過起義進(jìn)行斗爭(zhēng)，將“反抗”從意識(shí)付諸到實(shí)踐，盡管反抗的結(jié)果大多以悲劇收?qǐng)觯珡漠?dāng)時(shí)流傳的歌謠中可以體會(huì)到他們奮起反抗的堅(jiān)定決心以及底層人民對(duì)起義者的支持和贊揚(yáng)。

“小麥青青大麥枯，誰當(dāng)獲者婦與姑。丈夫何在西擊胡。吏買馬，君具車。請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。” ——《小麥謠》

這首保存于司馬彪《續(xù)漢書 · 五行志》中的漢朝民歌描繪的是在漢王朝與其他少數(shù)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，莊稼無人收，只能由婦人承擔(dān)這些體力勞動(dòng)，側(cè)面反映出兵役繁重。朝廷的官吏們不顧百姓死活，既不打仗也不耕作，只一味征收兵馬，使得百姓民不聊生。面對(duì)這樣不合理的現(xiàn)象，百姓們心理活動(dòng)十分復(fù)雜，想要反抗，但敢怒不敢言，千言萬語只能“鼓嚨胡”，不敢“高聲語”。

“長(zhǎng)白山前知世郎，純著紅羅錦背襠。長(zhǎng)矟侵天半，輪刀耀日光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽聞官軍至，提刀向前蕩。譬如遼東死，斬頭何所傷！” ——《隋大業(yè)長(zhǎng)白山謠》

隋朝是我國(guó)歷史上最為短促的朝代之一，這與其統(tǒng)治者驕奢淫逸，昏庸無度有著密切關(guān)系。隋煬帝是歷史上有名的昏君，在其統(tǒng)治期間為滿足私欲大興徭役，并多次發(fā)動(dòng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民生活在水深火熱之中，因此隋朝各地多次出現(xiàn)起義活動(dòng)。這首《隋大業(yè)長(zhǎng)白山謠》歌頌了山東鄒平人王薄在長(zhǎng)白山所帶領(lǐng)的起義軍，描寫了起義軍整齊一致的裝扮和威武強(qiáng)大的精神面貌，并贊美了其無論是戰(zhàn)死“遼東”②或是為反抗統(tǒng)治者而犧牲，都不足為懼亦無可悲的大無畏精神，體現(xiàn)出了他們的堅(jiān)定信念和英雄氣概。從另一個(gè)方面來看，人們對(duì)于起義軍的態(tài)度也說明了隋朝統(tǒng)治者不得民心，人們心中的反抗之火已被點(diǎn)燃。

三、反對(duì)封建禮教篇

《孔雀東南飛》是我國(guó)古代民歌中第一篇敘事長(zhǎng)詩，又名《古詩為焦仲卿妻做》，全篇講的就是焦仲卿夫婦二人以結(jié)束自己的生命為代價(jià)反抗封建禮教的故事?！胺饨ǘY教”指的是封建社會(huì)一切規(guī)矩的總稱，這里的“禮”是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序必不可少的工具，通過三綱五常的道德規(guī)范以及各種禮儀規(guī)則來對(duì)人們的行為進(jìn)行約束。不可否認(rèn)，其中有些內(nèi)容對(duì)于當(dāng)時(shí)甚至今天都是有著一定積極意義的，但也有著許多不合理的內(nèi)容。

焦仲卿與劉蘭芝夫婦二人的婚姻正是在封建禮教的壓迫之下走向結(jié)束，兩條鮮活的生命也正是在封建禮教的毒害之下走向末路。盡管最終二人的結(jié)局可悲可泣，但他們?yōu)榉纯狗饨ǘY教壓迫做出的努力深刻地體現(xiàn)出了他們的反抗意識(shí)。焦仲卿的反抗體現(xiàn)在向母親為妻子求情的過程中兩次對(duì)母親說的話，一是通過“女行無偏斜，何意致不厚”對(duì)母親進(jìn)行質(zhì)問，為妻子進(jìn)行辯護(hù)。二是通過“今若遣此婦，終老不復(fù)娶”向母親表達(dá)自己的決心，并反對(duì)母親要為他另娶她人的決定。劉蘭芝的反抗體現(xiàn)在被婆婆羞辱和虐待后鼓起勇氣返回娘家，并對(duì)母親和哥哥將其逼嫁他人時(shí)的抗?fàn)?。最終，二人的反抗意識(shí)在彼此最后一次見面后相約赴死結(jié)束生命時(shí)達(dá)到高潮。

四、反對(duì)男性強(qiáng)權(quán)篇

女性在古代的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男性，甚至可能卑微到會(huì)受到男性的擺布，女性除了會(huì)因?yàn)楦改钢?、媒妁之言被逼嫁之外，有時(shí)甚至?xí)荒行岳脧?qiáng)權(quán)不合禮法的羞辱或者占為己有。大部分女性在強(qiáng)權(quán)下只好委曲求全，但也有勇敢的女性敢于反抗，敢于維護(hù)自身的尊嚴(yán)。例如民歌《烏鵲歌》中“烏鵲雙飛，不樂鳳凰。妾是庶人，不樂宋王”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓憑妻子何氏拒絕宋國(guó)暴君康王偃欲把自己據(jù)為己有的說辭，雖看似貶低自己抬高對(duì)方，實(shí)則是對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)暴行為的強(qiáng)烈反抗。又如《陌上?！分械闹魅斯_敷，是美麗、智慧與勇敢的化身，面對(duì)使君“寧可共載否”的調(diào)戲，以“使君一何愚”“使君自有婦，羅敷自有夫”反擊，既表現(xiàn)自己對(duì)愛情的忠貞，又對(duì)使君荒淫無恥行為進(jìn)行嘲笑，大快人心。

古代民歌真切地反映了古代人們的日常生活和思想情感，除以上四個(gè)方面中提及的民歌之外，還有許多民歌都蘊(yùn)含著人們的反抗意識(shí)，以此為角度對(duì)豐富古代民歌研究?jī)?nèi)容有著一定意義。

注釋：

①朱光潛：《詩論》，北京出版社2005年版，第4-5頁。

②秦朝的遼東郡，在今遼寧省遼陽縣一帶，當(dāng)時(shí)叫遼東城。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.詩論[M].北京：北京出版社，2005：4-5.

[2]商禮群（選注）.古代民歌一百首[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[3]李國(guó)民.古代民歌中敢愛敢恨的大寫女性[J].大眾文藝，2009.

作者簡(jiǎn)介：

毋云瀟，女，漢族，山西澤州人，山西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語言文學(xué)專業(yè)，在讀碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。