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        白馬藏族民間歌謠“瑪知”歌的探析

        2021-09-10 07:22:44班瑪央宗
        音樂(lè)世界 2021年4期

        〔摘 要〕白馬藏族主要指生活在甘肅省文縣,四川省平武縣、九寨溝縣一帶的藏族。白馬藏族地區(qū)民歌種類(lèi)十分豐富,有勞動(dòng)歌、酒歌、祭祀歌、情歌、婚嫁歌等,其中“瑪知”歌獨(dú)具特色。本文以白馬藏族地區(qū)流傳的“瑪知”歌為切入點(diǎn),以文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)、九寨溝縣草地鄉(xiāng)的“瑪知”歌為例,探析白馬藏族稱(chēng)謂的由來(lái)、白馬藏族“瑪知”歌的類(lèi)型,以及“瑪知”歌的成因。

        〔關(guān)鍵詞〕白馬藏族;“瑪知”歌;苯教

        白馬藏族是指生活在甘肅省文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)及石雞壩、上丹、丹堡、城關(guān)、中寨、馬營(yíng)等鄉(xiāng)的藏族,還有四川省平武縣的白馬藏族鄉(xiāng)、木座藏族鄉(xiāng)、木皮藏族鄉(xiāng)以及九寨溝縣的安樂(lè)、永豐、寶華、雙河、羅依、勿角、馬家、郭元、草地等鄉(xiāng)的藏族,共計(jì)約一萬(wàn)多人。

        白馬藏族能歌善舞,尤其是節(jié)慶的時(shí)候,白馬藏族地區(qū)便成了歌舞的海洋。白馬藏族地區(qū)的民歌十分豐富,有勞動(dòng)歌、酒歌、祭祀歌、情歌、婚嫁歌等,其中流行的“瑪知”歌獨(dú)具特色,白馬藏族在勞動(dòng)、祭祀、酒曲、送葬等場(chǎng)合都要唱“瑪知”歌。下面筆者僅以文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)、九寨溝縣草地鄉(xiāng)為例,將“瑪知”歌按不同的演唱場(chǎng)合分為以下五種類(lèi)型:

        (一)送神時(shí)的“瑪知”歌

        藏歷正月十五,白馬藏族要送瘟神,參加送瘟神的成員都是男性,女性不參加。在送神驅(qū)鬼的過(guò)程中要唱 “瑪知”歌,人們行走在下坡路上時(shí),演唱速度較為緩慢,快到坡邊的坎邊時(shí),演唱速度逐漸加快,節(jié)奏緊湊,眾人唱時(shí)有一種山雨欲來(lái)、摧城拔寨之勢(shì),讓瘟神有去無(wú)回。參加這一活動(dòng)的所有人員都會(huì)在手里拿上一石塊或土塊,并對(duì)著石塊或土塊連聲說(shuō)三次“呸、呸、呸”,然后奮力將石塊或土塊扔下坡,表示已將瘟神送走。這時(shí)的“瑪知”歌成了送走瘟神、保護(hù)村寨平安之歌,其歌調(diào)為:

        (二)跳“鍋莊”時(shí)的“瑪知”歌

        白馬藏族在跳“鍋莊”時(shí)要唱“瑪知”歌?!板伹f”一詞為藏語(yǔ)的音譯,“鍋”為藏語(yǔ)的“圓圈”,“莊”為藏語(yǔ)的“舞蹈”之意。因此“鍋莊”翻譯過(guò)來(lái)為“圓圈舞”。藏族人民在節(jié)慶和婚嫁時(shí)都要集體跳鍋莊舞來(lái)表示歡慶,白馬藏族也不例外。在節(jié)慶時(shí),人們喜歡圍著篝火,手拉著手,邊唱邊跳,節(jié)奏時(shí)而舒緩時(shí)而歡快,有男女對(duì)唱和男女混合對(duì)唱,目的是歡慶節(jié)日和豐收。這時(shí)的“瑪知”歌成了歡慶和娛樂(lè)之歌,其歌調(diào)為:

        (三)春耕背糞時(shí)的“瑪知”歌

        白馬藏族生活的區(qū)域?yàn)檗r(nóng)區(qū),除了春耕播種外,人們還要在地里施肥。此時(shí),他們忙著將農(nóng)家肥用竹編的背簍背到農(nóng)田里,卸下肥料后,人們背著空背簍返回時(shí),也要齊唱“瑪知”歌,歌調(diào)平緩抒情,表現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)年豐收的期盼。這時(shí)的“瑪知”歌不僅是勞動(dòng)之歌,更是祈禱來(lái)年豐收之歌,其歌調(diào)為:

        (四)喪葬時(shí)的“瑪知”歌

        喪葬儀禮是人生儀禮中的最后一項(xiàng)儀式。對(duì)于信奉藏傳佛教或原始苯教的藏族來(lái)說(shuō),只要知道誰(shuí)家有人去世,人們都會(huì)主動(dòng)前去慰問(wèn),并誦經(jīng)超度亡靈,而九寨溝的白馬藏族就會(huì)唱“瑪知”歌來(lái)為死者祈禱,為亡靈超度。其歌調(diào)為:

        (五)酒曲“瑪知”歌

        白馬藏族不僅能歌善舞,還熱情好客。家中來(lái)了客人,主人會(huì)熱情款待,主人會(huì)端上自家釀的青稞酒、蜜酒,為客人敬酒,并獻(xiàn)上一曲曲酒歌,其中當(dāng)然也少不了唱“瑪知”歌。這時(shí)的“瑪知”成了祝福吉祥之歌,其歌調(diào)為:

        這首酒曲“瑪知”歌是為遠(yuǎn)到而來(lái)的兄弟所唱的敬酒歌,唱詞大意為“我親愛(ài)的好兄弟,遠(yuǎn)到而來(lái)的好兄弟……”

        這類(lèi)敬酒歌歌詞都以“瑪知瑪米薩連道吔”為開(kāi)頭,后面根據(jù)所唱對(duì)象進(jìn)行即興編唱,最后以“薩連道吔”作為結(jié)尾,歌調(diào)不變。

        上述“瑪知”歌的唱詞為:“噢瑪知瑪米薩連道”,藏文拉丁文轉(zhuǎn)寫(xiě)“aom/ma/ tri/mu/ye/sa/le/vdu”白馬藏族為什么要唱“瑪知”歌呢?唱詞為什么基本上都為“噢瑪知瑪米薩連道”呢?這是因?yàn)楸浇痰陌俗终嫜约礊椤班蕃斨斆姿_連道”,藏族把苯教的八字真言簡(jiǎn)稱(chēng)為“瑪知”。

        苯教是藏族的原始宗教,是吐蕃時(shí)期所有藏族都信仰的本土宗教。據(jù)藏文史籍記載,苯教最初在位于今西藏阿里地區(qū)南部的古象雄等地發(fā)展起來(lái),后來(lái)沿雅魯藏布江自西向東傳到整個(gè)藏區(qū)。從下面的白馬藏族歌謠“阿拉魯”中的唱詞中也不難看出這一事實(shí)。其歌調(diào)為:

        這是一首問(wèn)答形式的歌謠,是班運(yùn)翔于1997年8月在九寨溝縣田野調(diào)查時(shí)搜集整理,說(shuō)唱人為楊占榮。其歌詞大意為:

        阿拉魯自何地而來(lái)?

        阿拉魯自這(本地)來(lái)。

        雍仲苯自何地而來(lái)?

        雍仲苯自衛(wèi)藏來(lái)

        桑杰切自何地而來(lái)?

        桑杰切自北方來(lái)。

        “瑪知”歌已融入到白馬藏族生活的方方面面,他們?cè)诠?jié)慶、跳鍋莊舞、勞作、送神驅(qū)邪、喪葬時(shí)都要唱“瑪知”歌,這和信奉藏傳佛教的藏族地區(qū),人們要唱“嘛呢”歌,即藏傳佛教的六字真言的“唵嘛呢叭咪吽”是一個(gè)道理?!艾斨备柙诎遵R藏族地區(qū)相鄰的阿壩州松潘縣、黑水縣、小金縣、金川縣等信奉苯教的地方也有流傳,這也有待筆者今后進(jìn)行田野調(diào)查更進(jìn)一步地梳理、研究。

        在音樂(lè)方面,“瑪知”歌的演唱形式有獨(dú)唱、合唱、一領(lǐng)眾和;在旋律方面,“瑪知”歌的旋律框架比較相似,在其基礎(chǔ)上進(jìn)行不一樣的變化,還有比較特別的三度顫音;在調(diào)式調(diào)性方面,“瑪知”歌多結(jié)束在1和6,以宮調(diào)式和羽調(diào)式為主,極具藏民族音樂(lè)特色。筆者認(rèn)為“瑪知”歌與“嘛呢”歌類(lèi)似,兩者的區(qū)別主要在于“瑪知”歌歌詞來(lái)自于苯教的八字真言即“噢瑪知瑪米薩連道”,而“嘛呢”歌歌詞來(lái)自于藏傳佛教的六字真言即“唵嘛呢叭咪吽”。從以上“瑪知”歌的類(lèi)型也可以看出,“瑪知”歌已融入白馬藏族人民的生活中,也融進(jìn)了他們的各類(lèi)勞動(dòng)、舞蹈、娛樂(lè)、儀式等歌曲中。

        從“瑪知”歌在白馬藏族地區(qū)的廣為傳唱,不難看出白馬藏族就是吐蕃軍隊(duì)后裔的事實(shí)。吐蕃松贊干布時(shí)期,雖然是佛教發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)期,但佛教在民間還未大規(guī)模的普及,這部分吐蕃軍隊(duì)的祖先或他們當(dāng)中的大部分都是篤信苯教的教徒,這或許就是“瑪知”歌至今在白馬藏族地區(qū)傳唱不衰的主因。白馬藏族至今主要信奉藏族原始宗教——苯教,因而在他們的生活中有如此多的“瑪知”歌也就不難理解了。

        參考文獻(xiàn)

        ①平武縣白馬人族屬研究會(huì):《白馬人族屬研究文集》(研究會(huì)輯刊之二),平武縣印刷廠,1987年,第146頁(yè)。

        ②尤道秀:《對(duì)九寨溝縣的藏民族歷史文化研究》,開(kāi)明出版社,2017年,第98頁(yè)。

        ③黃布凡、張明慧:《白馬話(huà)支屬問(wèn)題研究》,《中國(guó)藏學(xué)》,1995年,第二期,第115頁(yè)。

        ④澤旺:《阿壩旅游大全》,四川民族出版社,2002年,第238頁(yè)。

        作者簡(jiǎn)介

        班瑪央宗,四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。

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