【摘要】 龍膺為明代后期常德籍著名文人，《龍膺集》中有大量涉及常德地方文化作品，突出表現(xiàn)在三個方面：一是田園山水文化，二是佛教文化，三是教育科舉文化。研究這些作品對促進當今常德旅游業(yè)更好發(fā)展，提高城市文化品位，擴大全國影響力有重要參考意義。

【關鍵詞】 龍膺;明代;常德;地方文化

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）16-0039-03

基金項目：2020年常德市社科評審委課題“龍膺與常德地方文化與文學研究”，項目編號：CSP20YC26。

龍膺（1560年—1622年），湖廣武陵（今屬常德武陵區(qū)）人。21歲進士及第，步入仕途，先后歷任多官。他在任職外地期間，曾數(shù)次返回武陵暫居，約在天啟元年左右，由寧武任致仕歸鄉(xiāng)，不久去世，享年63歲，一生近半時間在家鄉(xiāng)武陵度過。

他身后留下文集二十七卷，530余篇，詩集十九卷，近900首，詩文數(shù)量總計近1500篇（首）?！洱堚呒方?jīng)梁頌成、劉夢初整理，由湖南人民出版2008年出版。

本文主要介紹龍膺對武陵文化文學創(chuàng)作與傳播的貢獻。根據(jù)《龍膺集》涉及武陵的作品情況，這突出表現(xiàn)在三個方面：一是田園山水文化文學，二是佛教文化，三是教育科舉文化。

一、龍膺與明代常德田園山水

（一）龍膺散文中的常德園林山水

龍膺在家鄉(xiāng)武陵、桃源建有三座園林：今常德古城內圣果園、柳葉湖之?園、桃源漁仙綸嶼。《溪園六記》主要介紹這三處園林及附近山川景致。

勝果園是在老宅的基礎上擴建而成的。龍膺在《勝果園記》中說，該園始構于丙戌年（萬歷十四年，1586），當時其父任官四明，他的母親沒有隨父赴任，留在家鄉(xiāng)。他在家鄉(xiāng)侍奉母親，就在城的西郭建了宅院。庚子年（萬歷廿八年，1600）又開始擴建，甲辰年（萬歷卅二年，1604）落成，前后花了二十來年時間。[1]龍膺的本意是將勝果園作為外任探親和退休還鄉(xiāng)后的主要居所。

后來此處周圍居住環(huán)境惡化，于是他又開始建第二處園林：柳葉湖畔之?園。

選址柳葉湖主要是龍家在此處有三百余田產(chǎn)，周邊有山有水，風光秀麗幽靜并且離城不遠。“予生平抱山水癖，而又不樂形勝太著顯，為緇衣黃冠所蟠踞，朱輪翠蓋所噍呵，酒人博徒所噴唾，更懼去城郭遠，為攜琴問字者所苦難?！盵2]（《千秋閣記》）

?園建設之初周圍環(huán)境比較荒蕪。“惟此數(shù)畝之區(qū)，擁溪山之勝，去郭才十里，乃百余年來蒙荊榛，翳蒿艾，樵斧不入，農耜不收，委之蒼煙白露之中，宅鼯而窟狐兔?！盵3]（《千秋閣記》）

他對該處環(huán)境先進行整治，又建起樓臺館閣等設施，完工后形成鮮明對比：“今乃得予而后剪除芟刈之，獨據(jù)為我有，嚴飾綺構，別一洞天?！盵4]（《千秋閣記》）

第三座園林建在桃源漁仙綸嶼，最重要看中這一帶奇秀山水風光，魅力超過柳葉湖。

“予己酉（萬歷卅七年，1609）春偕二三朋好為桃花源之游，泊舟漁仙溪上，詢欽山寺，登玄帝閣。四眺云天，千山環(huán)峙如圍，大江漩流如帶，不疏不密，不逼不遼，位直隅分，深嘆化工之巧。”[5]（《石梁閣記》）

龍膺與朋友一起游桃花源漁仙溪一帶，為周圍景色吸引，因而念念不忘。此后袁宏道、袁中道兄弟游覽桃花源，也認為漁仙一帶風景最勝。過了五年，即癸丑歲（萬歷四十一年，1613）秋，龍膺攜友人再游舊地。不久原地主人欲以優(yōu)惠價將此處地產(chǎn)出售給他，龍膺非常高興，加倍購得。稍后，同鄉(xiāng)好友江禹疏（字伯通，江盈科之子）聽說龍膺購得漁仙地產(chǎn)，撰《買山說》以祝賀，文中說：“歲甲寅（萬歷四十二年，1614）三月，余同伯孔游。最賞心者為穿石倒水一帶……是時隱公亦游而樂之，因購此地?！盵6]

上述三座園林建造過程表明，龍膺對三處園林選址各有不同考慮。

（二）龍膺詩歌中的常德田園山水

龍膺在詩歌中吟詠武陵山水作品主要收錄在《重刊綸?詩集》卷十七《漁仙雜著》、卷十八《陸度航雜著》中，共計120余首。此外，《重刊綸?》卷十五《湟中詩》有《寄懷?園四首》;《重刊綸?詩集》卷十六《晉寧小草》有《?園溪上雜述四首》《漁仙雜述廿首》。將以上篇目數(shù)量加上散見于其他卷中有關武陵的詩歌共計200首左右，占其詩歌總數(shù)五分之一左右，比例很高。

《漁仙雜著》是龍膺山水詩創(chuàng)作的代表作，詩中涉及景點多分布在桃源綸嶼周圍?！毒]嶼紀勝三十六首》又是重中之重。該組詩為七言絕句體，吟及三十六處景觀，以類劃分大體包括山、水、巖、洞：龍家溪、赤霞峰、鐵壁崖、仙蛻崖、釣磯、象鼻崖、龍掛石、龍池峰、鳳翥峰、臥龍山、萬壑臺、虎拜石、?公洞、玉壺洞、天柱峰、石梁、莎蘿巖、伏波洞、欽山洞、紫竹灣、紫霞巖、丈人峰、雪峰巖、雪山洞、玉筍石、元鹿峰、玉屏山、雪池、獅子峰、象崖、圣珠洞、八功德水、虎溪灣、藏書石室、卓筆峰、百子峰等（按原詩順序）。[7]

從上可見，龍膺將其生活自然環(huán)境進一步詩意化呈現(xiàn)，使人心生向往之情。《漁仙雜著》編成后，龍膺對此甚為滿意，將其抄送與友人欣賞。

（三）龍膺詩文中常德田園山水的文學與文化價值

梁頌成先生曾撰文從創(chuàng)建最佳人居環(huán)境角度對《溪園六記》進行了分析，將其概括為：“居通津之要、攬山川之秀、協(xié)人氣之和、求休閑之雅。暢達的交通、整潔的市容、和諧的社會、健康的生活，是龍膺園林經(jīng)營思想對創(chuàng)建現(xiàn)代最佳人居環(huán)境的啟示?！盵8]

本文擬在梁文基礎上，結合晚明文壇創(chuàng)作風氣，從文學與審美角度進一步討論《溪園六記》的價值。

晚明文壇興起小品文創(chuàng)作熱潮，“公安三袁”為代表，其中袁宏道尤為突出。宏道喜游山水，游記寫得很精彩，如《虎丘》《靈巖》《華山記》《由水溪至水心崖記》等名篇。袁宏道的山水游記“模寫山水情態(tài)，以自賞適”，側重對山水的鑒賞，體現(xiàn)出其“獨抒性靈，不拘俗套”的創(chuàng)作主張。[9]

龍膺的《溪園六記》則體現(xiàn)出兼?zhèn)渖朴诎l(fā)現(xiàn)自然美，創(chuàng)造人工美，鑒賞與表達自然人工之美的特點。

第一，主動發(fā)現(xiàn)潛在的自然美。

龍膺對自己具有獨特發(fā)現(xiàn)潛在自然美的能力充滿自豪。桃源漁仙綸嶼的營建過程即為典型例子。該處園林建成后，他在《石梁閣記》中說：“乃于山水泉石之勝，率往往不求而得，不召而來，不費資力啟吻，而挈以畀我，豈造物者故投其所好乎？然又皆人棄之若無奇者，及予得而辟之，而人爭以為奇也。予竊自異云?！盵10]其興奮之情溢于文表。

第二，主動營建園林人工美。

中國傳統(tǒng)園林建造，做到合理布局，有亭臺樓榭，樹木奇石，花草蟲魚等基本配置，就可以形成人工之美。這在三座園林中均有體現(xiàn)，詳參梁頌成《龍膺園林經(jīng)營思想對創(chuàng)建現(xiàn)代最佳人居環(huán)境的啟示》。

第三，建立人與自然相互成就觀念。

歷史上不少名人，如劉慧斐、陶淵明、王績、賀知章、王維、杜甫、白居易、司馬光、歐陽修等人在山水形勝出建有園林居所。他們去世后舊居不知換了多少主人，“然而主人未必妙解山水趣，即解而又未必能名理能文，能名理能文而又或苦貧乏顑頷無三徑資，弗能為山水主……第挾山水為己物，不傷為廉，然實與千秋萬歲人共有之。山水外一物著不得已字，即此軀殼，亦那得為己有？以山水視已之山水，已也;以己視已，己亦山水中物耳?！盵11]（《山水》）龍膺提出自然與人相互成就的觀念，能幫助人們更好處理人與自然的關系。

第四，系于山水草木蟲魚之樂皆非性情之至。

勝果園在擴建前，居所條件比較簡陋，“然吾游之而樂且甚也，何也？以是時二人偕老，兄弟友于，愉愉怡怡，而不知有名爵富貴，珠玉金紫，及一切世間可欣可悅之事，未足以易此樂也，故其樂真。”[12]（《勝果園記》）因父母兄弟俱在，其樂是真樂。

“及癸丑（萬歷四十一年，1613）歸，危樓曲榭，施堊流丹，嘉樹名花，含芬交蔭。視向之為園，不啻什伯，而予游之不加樂也，何也？風木興悲，池草斷夢，杜鵑啼血，鹡鸰摧肝，予奚樂也？乃知樂之系于山川草木魚鳥者，皆非性情之至也?！盵13]（《勝果園記》）

龍膺之父萬歷三十年（1602）春因病去世，其母萬歷三十五年（1607）冬天去世。萬歷三十七年（1609），龍膺兄弟將父母合葬于桃源鹿田坪。萬歷四十一年，龍膺因遭到彈劾乞休歸鄉(xiāng)，睹物思親，傷感頓生，遂悟出寄情山川草木，皆非至情的道理。

第五，環(huán)境變化影響山水田園審美。

“余性嗜潔厭囂，晚節(jié)尤摯。爰自西塞歸，居西第九芝堂……然逼市井，室廬喧嚃。夕則市媼傾廁牏于瀆中，氣直入帷榻，令人欲嘔。中夜恒躍衾起，大叫如狂……顧園當?shù)峄浛椎?，不絕車馬轔轔緝緝之音，且去郭步武，賓從數(shù)來，屨恒盈戶。即嚴敕應門，無奈剝喙。于是復徙而之?曲?！盵14]（《〈溪園六記〉自序》）

園林與周邊環(huán)境融為一體，環(huán)境惡化，園林的審美觀感體驗將會受到明顯影響，保護好重要文物周邊環(huán)境很重要。

二、龍膺與明代常德佛教文化

龍膺所處的晚明尤其萬歷時期，佛教界在佛教宗派及文化方面呈現(xiàn)復興景象。[15]相較而言，常德地區(qū)佛教發(fā)展及影響的高峰在唐宋，明代發(fā)展并不突出。

（一）龍膺詩文中反映的明代常德佛教發(fā)展狀況

龍膺“嘗志武陵禪宗矣：藥山以儼師著，德山以鑒師著，并有高祖法嗣宏暢宗風，禰青原而嫡龍?zhí)?，派系益衍。于是為鰲山，為梁山，為大龍，為文殊，為靈巖，為廣慈，為彰法，列《傳燈》者幾三十輩，所拈花處，皆唐宋間大道場也?！盵16]（《功德母庵碑》）

文中禪師是指：藥山惟儼，德山宣鑒，龍?zhí)冻缧?，雪峰義存（有鰲山得道故事），梁山（今太陽山）緣觀，大龍智洪，文殊應真，靈巖仲安，廣慈（不詳，待考），彰法覺言禪師。

明代武陵地區(qū)佛教缺乏大的發(fā)展與當?shù)厣怂刭|不高相關，龍膺之子龍人儼在《重修藥山寺碑文》中說：“澧陽惟儼宏道禪師，慈云古剎，自唐太和訖今，將千余年，宗風不振邈矣。其人幾何，而不鞠為茂草也耶……寺粥飯僧至不知儼師為何物，猶相沿知有嘯峰一塔在也……朝廷之大養(yǎng)濟院也。以今之僧，大都貧賤無聊，皆天下窮民無告者。若使無佛門收拾，不知天下還增卻幾多乞丐，幾多盜賊，國家還增卻幾多賑濟，幾多堤防。所謂佛教得力處，正朝廷之省力處也?！盵17]

寺廟成為收容慈善機構，文化素質不高的貧民迫于謀生而出家，成為“粥飯僧”。他們中絕大多數(shù)在佛學上無大成就可以理解了。

（二）龍膺之奉佛與佛學觀

明朝晚期，朝政腐敗，“今天下之勢，如病人然，頭顱無恙，體具尚存，而眼耳廢缺，手足支離?；蛞宰蟠?，或以下代上，幾成痿痹不仁之癥?！?[18]（《請兩臺轉題災異疏》）在此背景下，龍膺欲堅守正道，有一番作為，壓力很大。他年輕時受家庭與當?shù)爻绶鸱諊绊懀x書期間就與僧人有交往，但思想傾向上還是排佛的，在長期仕途中屢受挫折后，對佛教態(tài)度由排佛轉為奉佛，走上大多數(shù)士大夫儒釋轉換的老路。

他說：“余初以儒起家，倡言擯佛。既而交太函大師，謂余奈何未及游藩，而遽詆其中篝，余乃改慮而探《內典》?！盵19]（《庵摩羅庵記》）

他對儒佛持互補融合觀?！胺鸱o多子，皆是自己本分上事。心性之旨，實與吾儒互相發(fā)明。”[20]（《觀來石金蓮社序》）

奉佛讀經(jīng)參禪確實達到減輕壓力效果?！坝枇b絆一官，日坐邸舍，如閨閣中人，轉動不得，隨處風沙冰磧，奈干焰熏灼何，亦與火宅奚異？幸聞法寶，如飲甘露而濯清泠，大是安穩(wěn)?！盵21]（《格非上人建期禪誦序》）

龍膺致仕后更是沉溺其中，“營?園以自老，賴斷家事不問，目坐方閣中閱《楞嚴》《圓覺》《維摩》諸經(jīng)，暨諸老宿語錄，最心賞大慧禪師一編，不置手。時偕二三方外士參趙州狗子話頭，自謂方笠團蕉，足了此生矣。” [22]（《偃骨無學人傳》）

《心經(jīng)注略》《金剛經(jīng)摘解》兩書是龍膺長期參禪悟道，佛學素養(yǎng)得到提升后的成果。

三、龍膺與明代常德教育與科舉文化

清康熙朝知府胡向華說常德，“英賢輩出，人文相望，實楚南巋然一雄鎮(zhèn)也?！盵23]

（一）龍膺詩文中反映的明代常德教育

《龍膺集》中《重修常德府儒學碑》《重修武陵縣儒學碑》兩文對常德學校教育有敘述與評價。武陵城作為州府治所建有府學，作為武陵縣治所，又修有縣學。

常德府學“肇自勝國延佑，哈珊碑之。迨至國朝景泰弘治間，數(shù)事修葺，嘉靖初稍潤色之，遷延至今，圮頹極矣?！盵24]（《重修常德府儒學碑》）

癸丑（萬歷四十一年，1613）秋，知府胡大年對府學進行修葺。重修后“煥然偉哉，吾郡之學鼎甲湖湘矣?！盵25]（《重修常德府儒學碑》）

同時，始建于南宋紹興二年（1132）的武陵縣學（設立早于府學）也得到維護翻新，“與郡學并興，煥然顏行矣?！盵26]（《重修武陵縣儒學碑》）

學校教育之外，家庭教育也很重要。龍膺歸省父疾，居家期間編有《術蛾稿》，用于蒙學教材資料，私課晚輩。

（二）龍膺詩文體現(xiàn)出明代儒學及科舉教育的內容

明代科舉考試內容主要來自《四書》。《術蛾稿》類似模擬科考試題，進行作答，共有12則。其中《大學》2則，《中庸》1則，《論語》5則，《孟子》4則。答題時力求做到“意主矯時，故寧拙無巧，寧樸無華，寧卑無奇?！?[27]（《〈術蛾稿〉序》）

由于龍膺曾經(jīng)做過科舉考試考官，《龍膺集》中涉及儒家經(jīng)典的闡釋文字具有重要的科舉學價值。

四、結語

今日常德?lián)碛辛~湖國家級度假區(qū)和桃花源5A級景區(qū)，還有大量有特色景點，跨越式發(fā)展旅游業(yè)條件優(yōu)越;當今生活節(jié)奏加快，人們易普遍有焦慮感，佛教禪宗對安定人心有積極效果;常德基礎教育發(fā)展質量很好，在湖南名列前茅。龍膺作品中豐富的地方文化資源可以促進常德增強文化自信，提升城市文化品位，擴大全國影響力。

參考文獻：

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作者簡介：

李世進，男，湖北襄陽人，湖南文理學院文史與法學學院講師。