李燦陽(yáng)　趙永鋒

【摘要】 茅盾在作品中創(chuàng)造了大量的女性形象，這些女性在男權(quán)文化的影響下，已經(jīng)被深深地異化，女性與男性的關(guān)系呈現(xiàn)異化的狀態(tài)。本文列舉其作品中女性被異化的現(xiàn)象，分析女性被異化的原因，對(duì)女性為爭(zhēng)取人身自由所采取的行為做出評(píng)價(jià)，結(jié)合時(shí)代背景，分析失敗背后的社會(huì)及個(gè)人原因。

【關(guān)鍵詞】 茅盾;女性意識(shí);男權(quán)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0026-03

茅盾作為中國(guó)現(xiàn)代文壇上極具影響力的作家，為中國(guó)文學(xué)畫(huà)廊上增添許多性格鮮明的人物形象。在傳統(tǒng)的研究及大學(xué)教材中，研究者大多從小說(shuō)所體現(xiàn)的社會(huì)意義進(jìn)行著手，在人物分析時(shí)多集中于對(duì)男性人物形象的描寫(xiě)，女性的研究相對(duì)單薄。但對(duì)茅盾的作品進(jìn)行分析時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，茅盾在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)女性心理的把握超越同時(shí)代的作家，對(duì)女性形象的分析較為準(zhǔn)確，對(duì)女性的生存困境的描繪較為準(zhǔn)確，在作品中男女關(guān)系的發(fā)展對(duì)整體故事發(fā)展中起到了重要的推動(dòng)作用，因此分析茅盾筆下的女性形象可以幫助我們轉(zhuǎn)換觀察角度，從而更好地理解茅盾的文學(xué)作品。

一、女性形象的異化

在茅盾的筆下，女性形象并非是女性，而是男性的附屬品，這種認(rèn)同并不是男性強(qiáng)加于女性身上的，更深的層次是女性自身的接受，并且認(rèn)同男性文化所賦予自身“他者”的地位。在相關(guān)作品中，男性仍然處于社會(huì)的核心地位，男性在經(jīng)濟(jì)上與社會(huì)地位上擁有一定的優(yōu)勢(shì)，因此男性在兩性關(guān)系中始終處于優(yōu)勢(shì)地位，他們對(duì)于女性的態(tài)度從來(lái)就是居高臨下的。

在《子夜》中，茅盾塑造了兩組女性形象：以馮眉卿為帶代表的腐敗墮落的女性形象，她們?yōu)榱俗陨南順?lè)，完全臣服于男性所提供的財(cái)富與權(quán)力，自愿淪為男性的玩物。第二類(lèi)是以林佩瑤為代表的女性形象，這一類(lèi)女性嚴(yán)格地遵守三從四德，她們?cè)谏鐣?huì)上擁有一定的社會(huì)地位，在家里擁有較大的權(quán)力，但在婚姻生活中她們是不幸的。在《子夜》中，馮眉卿作為馮云卿的女兒，在父親的眼中也并未擁有父女之間天然的親情，在父親的眼中，年輕貌美的女性僅僅是自己的一顆棋子，馮云卿為挽回自己在公債投資上的失敗，便將自己唯一的女兒作為誘餌，以此來(lái)刺探趙伯韜在公債市場(chǎng)上的行情。這樣的人物形象還有《虹》中的梅行素，在婚姻問(wèn)題上，她的父親在為她挑選結(jié)婚對(duì)象時(shí)并沒(méi)有考慮女兒個(gè)人的意愿，而是將男性是否在社會(huì)上擁有穩(wěn)定的社會(huì)地位作為自己選擇的首要條件。而梅行素在婚姻問(wèn)題上與父親的看法是一致的，當(dāng)父親告訴她要結(jié)婚時(shí)，她的第一想法是“她是早已想好了的;她很愿意讓父親借此機(jī)會(huì)卸清了積年的債務(wù)?！盵1]女性對(duì)男性自身的異化并未反抗，而是將其作為自己獲取男性青睞的手段，這在一定程度上是對(duì)男權(quán)文化的認(rèn)同。在《子夜》中，文明、道德在此消失殆盡，剩下的只有人與人之間為爭(zhēng)奪有生存資源不惜出賣(mài)自己的道德，觸碰人性的紅線。這些女性將自己作為商品，在男性面前盡力兜售自己，以期可以獲得良好的物質(zhì)生活。

在《子夜》中的第二類(lèi)女性是以林佩瑤為代表，她們擁有良好的家世，擁有豐厚的物質(zhì)財(cái)富，但夫妻關(guān)系較為淡漠。林佩瑤作為吳蓀甫的妻子，管理著吳家的日常，兩個(gè)人雖然在家庭中有良好的分工，但兩個(gè)人毫無(wú)感情，吳蓀甫僅僅將其作為合伙人，并未達(dá)到作為一名丈夫的責(zé)任。林佩瑤后期遇見(jiàn)雷參謀后便撩撥其內(nèi)心對(duì)于愛(ài)情的渴望，這在一定程度上證明了林佩瑤長(zhǎng)期在婚姻生活中得不到丈夫的關(guān)愛(ài)，渴望愛(ài)情的表現(xiàn)。

如果說(shuō)男性對(duì)女性的異化是對(duì)女性的褻瀆，那么女性對(duì)男性權(quán)力的維護(hù)則是女性走向深淵的推手。在茅盾的筆下，傳統(tǒng)的女性竭力維護(hù)男性霸權(quán)所規(guī)定的三綱五常，部分女性為獲取良好的生活而取悅男性，希望從男性那里獲得較好的物質(zhì)享受，這些是女性異化的部分原因。

二、反抗行為的無(wú)力

在茅盾的筆下，時(shí)代新女性是重要的形象系列。茅盾是一個(gè)擁有豐富生活經(jīng)歷的作家，在現(xiàn)實(shí)生活中，他接觸到了大批量的時(shí)代新女性，這些女性給茅盾留下了深刻的印象，因此在茅盾的筆下，時(shí)代新女性較之于名族資本家少了理論化的痕跡，取得了較大的成功。

在茅盾的筆下這些時(shí)代新女性具有相似的心境，“她們奮不顧身地想脫出那幾千年來(lái)形成的腐敗社會(huì)秩序，英勇反抗封建統(tǒng)治強(qiáng)加于人民，特別是女性的道德鐐銬?！盵2]當(dāng)時(shí)代的大潮來(lái)臨之時(shí)，她們也渴望通過(guò)努力改變自己的命運(yùn)，渴望獲得尊重，但反抗的方式存在一定的問(wèn)題，因此反抗也是無(wú)力的。

在《虹》中，梅對(duì)于男女之間關(guān)系的認(rèn)定是錯(cuò)誤的，她認(rèn)為男女之間的關(guān)系是對(duì)立的，“只要他肯就我的范圍，服從我的條件，就讓他達(dá)到了目的，有什么要緊？”[3]這里梅行素對(duì)男女之間關(guān)系認(rèn)定為征服，并不是我們通常意義上的男女關(guān)系，她可以因?yàn)槔娼邮芤欢巫约翰徽J(rèn)同的關(guān)系，在夫妻關(guān)系中，她將自己作為一個(gè)條件，只要柳遇春服從自己便可以讓他得到她，這在一定程度上就是對(duì)女性自己的物質(zhì)化，因此在一定程度上也代表著女性在追求自身平等的過(guò)程中會(huì)本末倒置。

在《蝕》中，慧女士作為時(shí)代新女性，在文中可以看到她對(duì)于男性抱有敵視的態(tài)度，她經(jīng)常告訴靜女士男性沒(méi)有一個(gè)好東西，男性靠近女性就沒(méi)有存好心。慧在第一次戀愛(ài)失敗之后就對(duì)男性充滿敵意，她開(kāi)始報(bào)復(fù)男性，而報(bào)復(fù)的手段就是玩弄男性的感情，不再以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)和男性交往，“她回想過(guò)去，絕無(wú)悲傷與悔恨，只有憤怒，報(bào)復(fù)未盡快意的憤怒，”[4]這種手法在一定程度上使慧女士感到了報(bào)復(fù)的快感，但更大程度上，女性也在其中會(huì)受到傷害，失去了愛(ài)人的勇氣，意味著她也失去了被愛(ài)的權(quán)力，這在一定程度上是女性的悲哀?！堵贰分械亩湃粲捎谧陨硪庵颈∪跏顾撩杂陬j廢的思想與物質(zhì)生活中，而她對(duì)抗自己的方式是通過(guò)懷念犧牲的戰(zhàn)友，這種方式是逃避，是對(duì)自我的放逐。而在《虹》一文中，慧女士也僅僅是認(rèn)為時(shí)代的進(jìn)步就是打破舊的貞操觀，僅僅是從家中逃離，她們的途徑是大部分女性在當(dāng)時(shí)采取的方式，但沒(méi)有生活能力的女性在逃離出家后就真正地解決了這個(gè)問(wèn)題嗎？那些女性多少又像《傷逝》中的子君，后來(lái)又不得不重新回到傳統(tǒng)家庭中，正如魯迅在《娜拉走后怎樣》中所論述的，“但從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。因?yàn)槿绻且黄バ▲B(niǎo)，則籠子里固然不自由，而一出籠門(mén)，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類(lèi);倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠(chéng)然是無(wú)路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開(kāi)了生活，更無(wú)所謂問(wèn)題，所以也不是什么路?！盵5]在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，女性僅僅通過(guò)玩弄男性，徘徊于各種男性能夠稱(chēng)得上報(bào)復(fù)嗎？從家里逃離出去，這也是解決問(wèn)題的最好方法嗎？

在茅盾的作品中，可以看到時(shí)代新女性在尋去女性解放道路上的盲目，僅僅希望通過(guò)逃避的方式和錯(cuò)誤的方式是不能解決自身解放的問(wèn)題。

三、失敗的深層原因

茅盾筆下的女性雖然努力地探尋自身的出路，茅盾也想通過(guò)自己的筆觸來(lái)為廣大婦女的解放尋求一條康莊大道，但他僅僅做到了向人們呼吁要反抗傳統(tǒng)社會(huì)，但真正的出路的哪里，茅盾似乎并未給，因此，茅盾筆下的女性的反抗是無(wú)力的。

20世紀(jì)60年代歐美等地區(qū)的婦女解放運(yùn)動(dòng)喚起了廣大女性的性別意識(shí)，中國(guó)的女性運(yùn)動(dòng)的興起得相對(duì)較晚，發(fā)展相對(duì)滯后與緩慢。20世紀(jì)80年代隨著一大批女性主義理論書(shū)籍傳入國(guó)內(nèi)，（如波伏瓦的《第二性》，貝蒂·費(fèi)里丹《女性的奧秘》等）這些文學(xué)理論促進(jìn)了中國(guó)女性主義的覺(jué)醒。但女性主義文學(xué)獲得突破性進(jìn)展是在1995年，當(dāng)年在北京舉行了第四屆世界婦女大會(huì)，此次會(huì)議結(jié)束后中國(guó)女性主義成果如雨后春筍般紛紛破土而出，關(guān)于女性研究的作品更是大批量涌進(jìn)國(guó)內(nèi)，這些因素促進(jìn)了中國(guó)女性主義文學(xué)迅速走向成熟。而茅盾所處的社會(huì)是20世紀(jì)40年代，女性主義發(fā)展還不成熟，因此無(wú)法給予現(xiàn)代人一些正確的指導(dǎo)。

“女性是天生的，但女人是被構(gòu)建出來(lái)的。換句話說(shuō)，一個(gè)人的生理性別在出生時(shí)就被決定了，但是一個(gè)人的社會(huì)性別確實(shí)由文化規(guī)范構(gòu)建出來(lái)的一個(gè)社會(huì)觀念。有意無(wú)意之中，女人和男人都在遵守由社會(huì)確立的各種社會(huì)觀念?！盵6]女性的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。茅盾從20世紀(jì)20年代開(kāi)始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)環(huán)境比較復(fù)雜，西方文化涌進(jìn)中國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地舉行，將自由平等的思想傳至國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)便掀起了推翻封建倫理道德的熱潮，學(xué)生們?cè)诶顺钡墓鼟断?，開(kāi)始進(jìn)行一系列的運(yùn)動(dòng)。但是這些學(xué)生對(duì)相關(guān)的知識(shí)并未真正地了解，例如在《虹》中，“這一對(duì)好朋友談?wù)摰臅r(shí)候，便居然是代表著托爾斯泰和易卜生的神氣;她們實(shí)在也不很了然于那兩位大師的內(nèi)容， 她們只有個(gè)極模糊的觀念，甚至也有不少的誤會(huì)，但同時(shí)她們又互相承認(rèn)：“總之，托爾斯泰和易卜生都是新的，因而也一定都是好的?！?[7]在一知半解的情況下，學(xué)生便開(kāi)始了運(yùn)動(dòng)，因此才會(huì)出現(xiàn)將女性的解放僅僅理解對(duì)男性站在對(duì)立的角度上尋求自己的權(quán)力，女性對(duì)男性的報(bào)復(fù)僅僅是通過(guò)對(duì)男性感情的玩弄，這些誤解的解放思想是這一時(shí)期的產(chǎn)物，同時(shí)也是這一時(shí)期社會(huì)的弊端。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的思想確實(shí)根深蒂固，不容易改變，女性只能通過(guò)另一種渠道去改變，通過(guò)逃離家庭去表達(dá)自己的不滿，但這種方式是治標(biāo)不治本的，女性在社會(huì)上沒(méi)有生存的本領(lǐng)是無(wú)法達(dá)到目的的，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切婦女重新回到公眾的勞動(dòng)中去”[8]當(dāng)女性擁有自己的生存基礎(chǔ)時(shí)，她能夠獨(dú)立的生活在社會(huì)中，那么她離解放就不遠(yuǎn)了。“婦女的從屬地位當(dāng)然遠(yuǎn)不止是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的甚至政治事件，而完全是一種社會(huì)的和心理的現(xiàn)象，是一種生活方式?！?[9]而20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)的分工依然是男性負(fù)責(zé)工作，女性在家照顧家庭，當(dāng)時(shí)為女性提供的工作崗位本來(lái)就不多，因此女性難以在社會(huì)中找到一份供養(yǎng)自己的工作，因此她們也沒(méi)有多大的勇氣逃離家庭。在《虹》，梅女士之所以能夠走向真正的解放是她擁有一定的知識(shí)，這些知識(shí)可以確保她在社會(huì)上找到一份工作，足以讓她有一份抵抗家庭的底氣。然而回想一下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)又有多少女性如梅一樣接受了教育，這些都是當(dāng)時(shí)抵抗失敗的社會(huì)原因。

女性自我意識(shí)的覺(jué)醒是女性走向解放的內(nèi)在條件，只有女性意識(shí)到自身是獨(dú)立的個(gè)體，尊重自己，尊重女性，女性才能獲得解放，但在茅盾的筆下，女性并沒(méi)有從內(nèi)心深處意識(shí)到女性的價(jià)值。在《虹》中，當(dāng)梅行素面對(duì)父親安排的婚姻時(shí)，并沒(méi)有勇敢地說(shuō)不，而是以犧牲的姿態(tài)去接受父親的安排，韋玉的懦弱退讓擊碎了梅行素內(nèi)心的最后一道防線，她徹底投降了，決定接受父親的安排?！蹲右埂分械鸟T眉卿在父親的安排下是順從的，她們接受父親殘忍的安排，那個(gè)時(shí)刻，女性自我意識(shí)，按自己的意愿安排自己婚姻的個(gè)人意識(shí)已經(jīng)喪失了，這些原因是導(dǎo)致部分女性抗?fàn)幨〉脑?。沒(méi)有喚醒自身的個(gè)人意識(shí)何來(lái)尊重同胞的反抗行為？在《虹》中，梅行素的行為本來(lái)是符合社會(huì)新思潮的要求，但是大家還是將其作為茶余飯后的談資，對(duì)梅女士的行為持一種嘲笑的態(tài)度。女人對(duì)女人的壓迫與傷害絕對(duì)不亞于男性對(duì)女性得傷害。這種無(wú)形的“攻擊”令“祥林嫂”放棄了言說(shuō)的欲望，而梅行素也放棄了對(duì)周?chē)说男湃巍?/p>

綜上所述，茅盾為中國(guó)文壇貢獻(xiàn)了一大批高水平的作品，在這些作品中，茅盾并沒(méi)有以居高臨下的態(tài)度去批評(píng)社會(huì)中的黑暗與人性中的弱點(diǎn)，而是以平等的姿態(tài)，同情人們所經(jīng)歷的苦難。茅盾經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀察獲取大量的現(xiàn)實(shí)素材，這些積累為茅盾的日后創(chuàng)造打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)這也是茅盾在批評(píng)時(shí)能夠直擊要害，一針見(jiàn)血。

茅盾筆下的女性向我們展現(xiàn)了那一代女性所經(jīng)歷的苦難與不幸，也是第一代女性在為了女性解放所做出的努力與掙扎，正如上野千鶴子在演講中所說(shuō)：“請(qǐng)不要只為了一己輸贏而努力。請(qǐng)不要將你們所獲得的優(yōu)越環(huán)境和能力，用來(lái)貶低那些沒(méi)有你們那么幸運(yùn)的人，而是用來(lái)幫助這群人。”當(dāng)面對(duì)第一代女性運(yùn)動(dòng)時(shí)，或許她們的方式是不完美的，在道路選擇上是錯(cuò)誤的，但當(dāng)這一群女性為了自身的自由開(kāi)始行動(dòng)時(shí)，她們已經(jīng)勝利了，她們用自己的方式，對(duì)千百年來(lái)壓迫在自身的男權(quán)主義思想開(kāi)始勇敢的發(fā)出否定的聲音，這便是時(shí)代的進(jìn)步，女性的進(jìn)步。

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[6]米利特.性政治[M].南京：江蘇人民出版社，2000：149.

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[9]史界.新時(shí)期中國(guó)婦女解放理論與實(shí)踐研究[D].新疆大學(xué)，2012.

作者簡(jiǎn)介：

李燦陽(yáng)，第一作者，女，河南平頂山人，長(zhǎng)江大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

趙永鋒，男，河南平頂山人，碩士，河南城建學(xué)院專(zhuān)職輔導(dǎo)員，研究方向：教師教育信息化。