亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        根據(jù)莫高窟文化遺存推得盛唐興建莫高窟的主要因素

        2021-09-10 07:22:44陳一萱辛嘉怡
        今古文創(chuàng) 2021年24期
        關(guān)鍵詞:莫高窟敦煌

        陳一萱 辛嘉怡

        【摘要】通過(guò)莫高窟內(nèi)的文化遺存推測(cè)盛唐興建莫高窟的主要原因。主要原因按照影響的層次分為物質(zhì)基礎(chǔ)、直接原因和根本原因。首先,盛唐的經(jīng)濟(jì)水平為莫高窟的興建提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次,盛唐時(shí)期民間的佛信徒眾多,朝廷因政治因素宣揚(yáng)佛教思想,官方的提倡導(dǎo)致了興建莫高窟的直接原因。最后,盛唐人民擁有需要一個(gè)宏偉而多元化的宗教場(chǎng)所的精神剛性需求,這是興建莫高窟的根本原因。

        【關(guān)鍵詞】莫高窟;敦煌;盛唐壁畫(huà);盛唐造像;盛唐石窟

        【中圖分類號(hào)】K87? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)24-0047-04

        莫高窟坐落于中國(guó)敦煌,是世界上現(xiàn)存的規(guī)模最大、最全的佛教藝術(shù)地,始建于十六國(guó)時(shí)期而興盛于唐朝。盛唐處于公元650年到755年,包容開(kāi)放的氣象締造了莫高窟輝煌的唐代文化遺存。

        而相對(duì)的,歷史工作者也可以透過(guò)敦煌壁畫(huà)和造像研究它們修建之初時(shí)代背景。例如,盛世時(shí)期的佛像圓潤(rùn)自如,而亂世時(shí)期的雕刻則會(huì)逐漸壓抑呆板,從中可以看出時(shí)代背景對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)的影響不可謂不深。

        研究盛唐興建莫高窟有三點(diǎn)主要原因:其一是國(guó)力雄厚,國(guó)庫(kù)富裕,絲綢之路興旺暢通,敦煌是商隊(duì)往來(lái)要道,這是盛唐在敦煌開(kāi)窟造像必要條件;其二是西來(lái)的佛教對(duì)于中原文化影響頗深,自南北朝時(shí)期就在國(guó)土上培養(yǎng)了大基數(shù)的佛教信徒,而唐代初期和中期各類宗教有多元化和學(xué)術(shù)化的趨勢(shì),政府支持佛教的發(fā)展,這也是盛唐開(kāi)鑿佛像并且繪制佛教主題壁畫(huà)的直接原因;其三是由于隋唐更替時(shí)戰(zhàn)火不斷,初唐百姓和朝廷心態(tài)并不安穩(wěn),人們都渴望平安順?biāo)?,信奉佛教并意圖通過(guò)佛事活動(dòng)實(shí)現(xiàn)各種愿望。而到了盛唐,這種心態(tài)又有所改變,轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)佛陀的依賴和信仰。

        以上是根據(jù)歷史資料推測(cè)而成的三點(diǎn)主要原因,而莫高窟的各類歷史痕跡,如壁畫(huà)、造像及民俗行為等文化遺存可以證明上述推測(cè)。

        一、盛唐國(guó)力雄厚為開(kāi)窟造像奠基

        盛唐能夠大力支持莫高窟建造的基底便是商貿(mào)發(fā)達(dá)和國(guó)家富裕,豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)讓國(guó)家大力開(kāi)窟造像成為稀松平常的事情。

        從貞觀之治直至安史之亂爆發(fā)前,唐代一直維持著盛世氣象,在軍事上不懼外敵,在外交上八方來(lái)朝,在文化上海納百川,在經(jīng)濟(jì)上繁榮昌盛,在政治上邇安遠(yuǎn)至。政策的開(kāi)明使貿(mào)易蓬勃發(fā)展,完全解決了唐初的經(jīng)濟(jì)壓力。而絲綢之路的暢通也讓西域交通要道一片繁榮。

        杜甫曾在還未去過(guò)絲路沿線幕府時(shí)就想象絲路邊塞的風(fēng)光應(yīng)為:“云幕隨開(kāi)府,春城赴上都。馬頭金匼匝,駝背錦模糊。” ①這些欣欣向榮的特質(zhì)也盡數(shù)反應(yīng)于莫高窟內(nèi)的各類藝術(shù)品中,形成了與其他時(shí)代的鮮明差別。

        盛唐造像的氣象與后世的蕭條形成的最直觀的對(duì)比,重點(diǎn)反映在建造藝術(shù)作品的數(shù)量和質(zhì)量上。盛唐共計(jì)開(kāi)窟96個(gè),完成了初唐的1個(gè)洞窟,并修復(fù)了4個(gè)前代洞窟,窟內(nèi)塑像較多。

        莫高窟有100個(gè)存有盛唐畫(huà)跡的洞窟,并且多為大幅鴻篇。而唯一能夠與唐代規(guī)模媲美的是尚佛的隋代,其他時(shí)期均未有過(guò)如此浩大的工程。②這種對(duì)比也反映出初唐至盛唐經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚,雖然與戰(zhàn)爭(zhēng)和溫飽無(wú)關(guān),國(guó)家依然能接受耗費(fèi)大量人力物力資源的佛窟建造和供養(yǎng)。

        莫高窟第一大坐佛,第96窟的北大像,形制為通頂大佛窟,高45米,其中彌勒像高34.5米,修建于武則天時(shí)期,正是初唐貞觀之治影響下迅速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的年代。第130窟的南大像是僅次于北大像的莫高窟第二大佛像,與北大像一樣同為倚坐彌勒像,洞窟高達(dá)28.2米,其中彌勒像高26米,修建于盛唐開(kāi)元、天寶年間。③根據(jù)施工規(guī)模來(lái)看,所動(dòng)用人手和物資十分龐大,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已相當(dāng)雄厚。

        通觀莫高窟,出自盛唐匠人之手的佛像和壁畫(huà)大都色彩鮮明、笑容洋溢、人物豐滿、充滿世俗特色,從中反映出人民生活富足安居樂(lè)業(yè)的繁榮景象。因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁盛,絲路暢通,顏料更容易獲取,相較于前代,額外增加了土紅、石青和赭石,這些色彩讓敦煌壁畫(huà)斑斕耀眼。

        從盛唐時(shí)期的繪畫(huà)技法上不難看出畫(huà)師受到西域畫(huà)風(fēng)的影響,造型輪廓由淡色暈染轉(zhuǎn)為疊暈,不僅色彩更加絢麗,更富有層次。從第130窟的《都督府人禮佛圖》中,明顯可以看出這種中西技法的交融。④ 因?yàn)橘Q(mào)易互通有無(wú),西域的藝術(shù)特色逐漸被盛唐畫(huà)師融入原有風(fēng)格,形成以華麗飽滿為特征的盛唐藝術(shù)風(fēng)格。

        佛教造像起源于貴霜王朝時(shí)期印度西北部的犍陀羅和北印度的秣菟羅。犍陀羅造像風(fēng)格簡(jiǎn)約有力,秣菟羅風(fēng)格富有生命感和力量感,都以男性特質(zhì)為主。

        盛唐時(shí)期則推崇豐滿肥胖,⑤盛唐佛像和菩薩采用曲線賦予佛像女性的溫婉柔美。有別于綺羅風(fēng)造像及先前時(shí)代的剛勁、消瘦或是凝重風(fēng)格,反映了盛唐人民生活之富足。盛唐的政治通達(dá)與包容,創(chuàng)造了和諧統(tǒng)一的文化局面,形成了圓融大氣的盛唐藝術(shù)風(fēng)格,為莫高窟的盛唐造像創(chuàng)建了理想的環(huán)境。⑥

        絲綢之路帶動(dòng)了跨區(qū)域貿(mào)易促使經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,大唐成為當(dāng)時(shí)世界的經(jīng)濟(jì)中心。西域藝術(shù)沿絲綢之路流入大唐,與中原藝術(shù)結(jié)合形成了獨(dú)一無(wú)二的盛唐藝術(shù)形態(tài)。

        第四十五窟的觀音普門(mén)品中有商人遇盜圖,詳細(xì)描繪了來(lái)往于絲綢之路的西域胡商的面貌。⑦ 證明了當(dāng)時(shí)文化交匯使得敦煌在經(jīng)濟(jì)上和藝術(shù)上都達(dá)到一個(gè)高峰,為盛唐在敦煌修建莫高窟提供極大的可能性。

        經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)盛唐經(jīng)濟(jì)繁盛時(shí),文化自然會(huì)發(fā)展得蓬勃旺盛,包括宗教文化。人們遠(yuǎn)離了食不果腹的日子,有條件追求精神寄托。所以說(shuō)盛,唐的物質(zhì)基礎(chǔ)給宗教和藝術(shù)發(fā)展提供了沃土,誕生出恢宏的盛唐遺作-莫高窟。

        二、盛唐時(shí)期官方支持佛教的研究和傳播

        統(tǒng)治階級(jí)的推崇促進(jìn)了佛教文化發(fā)展,是莫高窟大力開(kāi)鑿的主要原因。盛唐時(shí)期的佛教興盛原因有二,其一是佛教擁有扎實(shí)的民眾基礎(chǔ),其二是佛教利于李唐王朝的政治統(tǒng)治。

        因?yàn)樗宕z風(fēng),唐初曾經(jīng)在社會(huì)上出現(xiàn)了崇佛抑道的現(xiàn)象,李唐王室針對(duì)這種現(xiàn)象推出了道先佛后政策。即便如此,佛教在民間的聲勢(shì)依舊浩大,與本土的道教持平,一時(shí)形成了佛道并立的局面。唐太宗評(píng)價(jià)這種局面為,道法可以“經(jīng)邦致治”,而“佛法之興,基于西域,愛(ài)及東漢,方被中華?!?⑧

        佛道爭(zhēng)鋒的局面一直持續(xù)至武則天時(shí)期。武則天自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世,以求名正言順繼位,所以大力推崇佛教文化。在武則天時(shí)期的莫高窟,洞窟數(shù)量達(dá)到上千余個(gè)。武周時(shí)期官方力推佛教的影響一直延續(xù)至盛唐時(shí)期,導(dǎo)致佛教在民間有著豐厚的民眾基礎(chǔ),佛教思想的影響力也日益擴(kuò)大。

        而同樣盛行的道教則有著包容、兼并的特質(zhì),所以并不阻礙佛教的發(fā)展,反而與唐朝穩(wěn)定民心和鞏固社會(huì)秩序的政策相輔相成,所以官方也推崇在社會(huì)上普及佛教思想并且支持大興修建莫高窟。莫高窟的興建側(cè)面反映了佛道二者在盛唐社會(huì)的共存狀態(tài),盛唐時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)并不針對(duì)儒、道、佛中的任意一種思想加以限制,這也彰顯大唐海納百川的文化包容力。

        從莫高窟中的供養(yǎng)人畫(huà)像可以反映出佛教思想在盛唐社會(huì)擁有扎實(shí)的民眾基礎(chǔ),因此政府順應(yīng)民心推崇佛教,莫高窟的興建成了必然。莫高窟中的盛唐壁畫(huà)題材很多是關(guān)于供養(yǎng)人的。他們都出于虔誠(chéng)而出資、出力進(jìn)行弘揚(yáng)佛教的活動(dòng),如建造佛像、石窟、壁畫(huà)、宗教場(chǎng)所等。

        為留功德,有些供養(yǎng)人在修建的窟內(nèi)繪有自身的畫(huà)像。

        根據(jù)敦煌研究院統(tǒng)計(jì),盛唐供養(yǎng)人題記數(shù)量在歷朝總題記中占比最大。莫高窟共存在194條供養(yǎng)人題記,其中有49條屬于盛唐時(shí)期,而中唐時(shí)期只有21條,尚佛的隋代只有30條。隋代的供養(yǎng)人圖像大多描繪了供養(yǎng)人禮敬佛、菩薩的靜態(tài)場(chǎng)景,而盛唐時(shí)期的供養(yǎng)人圖像與佛多有互動(dòng), ⑨更偏向于希望和佛、菩薩親近,向他們傳達(dá)自己的祈求和依賴。這種心理上的變化導(dǎo)致了外顯的供奉形式的不同。

        盛唐的供養(yǎng)人圖像具有象征性,以表達(dá)意象為主,并不注重寫(xiě)實(shí),故而擁有典型特征的供養(yǎng)人畫(huà)像變多,而總數(shù)變少。甚至在盛唐時(shí)期的第205窟供養(yǎng)人圖像中,女供養(yǎng)人已經(jīng)不再是現(xiàn)實(shí)中的某個(gè)具體人物,她是信徒們寄托信仰的集合體,信徒們通過(guò)這一個(gè)供養(yǎng)人的意象與佛陀互動(dòng)。⑩

        盡管如此,根據(jù)目前敦煌研究院統(tǒng)計(jì),盛唐時(shí)期依舊存有302幅供養(yǎng)人畫(huà)像。并非只有平民愿意信仰佛教,盛唐的貴族階級(jí)中也流行著佛教文化。第130窟窟壁上的《都督夫人禮佛圖》是現(xiàn)存尺寸最大的盛唐供養(yǎng)人畫(huà)像。都督夫人出身唐朝高門(mén)氏族太原王氏,而其夫樂(lè)庭壤是晉昌郡太守,即晉昌郡最高長(zhǎng)官。畫(huà)像上是都督夫人太原王氏與女兒、婢女的供養(yǎng)像,其丈夫與兒子的供養(yǎng)像也存于第130窟。

        貴族階級(jí)的巨幅供奉畫(huà)像反映了當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)也重視佛教信仰。這些供養(yǎng)人畫(huà)像也反映了佛教在中原民間的影響力于盛唐時(shí)期達(dá)到了頂峰。信徒們?cè)敢夂馁M(fèi)私人錢(qián)財(cái)與精力去供奉并修建佛窟,從而支持佛教文化的推行。佛教文化的普遍流行也影響了窟內(nèi)壁畫(huà)的題材,不僅使得很多壁畫(huà)以佛經(jīng)故事選題,而且誕生出飛天這種中原文化和佛教文化融合的產(chǎn)物,這足以證明佛教在盛唐已具有堅(jiān)實(shí)的底蘊(yùn),百姓對(duì)佛教文化喜聞樂(lè)見(jiàn)。

        宗教思想與政治不可分割,統(tǒng)治階層推崇佛教有政治上的目的。李唐王室開(kāi)國(guó)初期以老子后人自居,但唐中宗在武周后復(fù)辟李唐王室的時(shí)候卻并未再度大力推行道教,反而順其自然讓佛教成為民間主流信仰。? 這是因?yàn)闀r(shí)代背景的不同。唐代開(kāi)國(guó)時(shí)期的王室需要一個(gè)名正言順的理由繼任大統(tǒng),所以借由宗教宣揚(yáng)自身的正統(tǒng)性。

        然而,到了盛唐時(shí)期,統(tǒng)治階級(jí)希望社會(huì)信仰提倡安定平和,這時(shí)佛教就成了一個(gè)合適的選擇。佛教教義講究不爭(zhēng)、忍耐,時(shí)刻用規(guī)矩約束自身,從而讓修行者達(dá)到一種安樂(lè)祥和的境界。佛教的教義可以讓民眾摒棄浮躁和戾氣,專注于自身修行,從而方便統(tǒng)治者管理。開(kāi)元二十四年,唐玄宗親自為《金剛經(jīng)》作注,并推行全國(guó),從中可以看出王室支持佛教思想推廣的態(tài)度。

        開(kāi)窟立像同樣也是推廣佛教的重要環(huán)節(jié),佛窟也能夠給予信徒一個(gè)穩(wěn)定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所,所以王室支持莫高窟的修建,而身處敦煌的達(dá)官顯貴也修建佛窟以順應(yīng)王室的號(hào)召。第130窟就是在當(dāng)?shù)貦?quán)貴贊助的背景下建造而成的。開(kāi)元九年,僧處諺和鄉(xiāng)人百姓馬思忠或許是在“北大像”的影響下提議修建南大像,敦煌遺書(shū)資料中記載“發(fā)心造南大像”就是他們的提案。?鑒于唐代已有稱呼96窟內(nèi)彌勒為“北大像”的風(fēng)俗,南大像的修建或許是信徒為了呼應(yīng)北大像修建而成的。

        然而南大像的建造計(jì)劃并未立刻落實(shí),主要原因是資金不足。而開(kāi)元十九年樂(lè)庭壤繼刺瓜州之后,第130窟的彌勒大像修建計(jì)劃得到了他的贊助和支持,從而變?yōu)槭聦?shí)。而樂(lè)庭壤也在他贊助的窟內(nèi)繪制了巨幅供養(yǎng)人壁畫(huà),以保留功德。

        由此可知,朝廷對(duì)于民眾信仰佛教持有鼓勵(lì)態(tài)度,莫高窟內(nèi)的盛唐藝術(shù)品大都精妙絕倫,并無(wú)資金匱乏的痕跡。以國(guó)家力量幫助供養(yǎng)佛教文化的寺院經(jīng)濟(jì)為人民在莫高窟上開(kāi)鑿佛窟、修建佛像排除了障礙。

        盛唐時(shí)期同樣鼎立一時(shí)的道教也沒(méi)有阻擋佛教蓬勃發(fā)展的氣象。道教同樣有著官方的支持,作為唐朝立國(guó)根本,初期其地位甚至高于佛教。

        然而,道教并非一神教,對(duì)待其他宗教的態(tài)度是和平友好的,甚至開(kāi)放思想主動(dòng)吸納其他教派的優(yōu)秀思想,所以在佛教發(fā)展最為旺盛的時(shí)期未與其產(chǎn)生激烈的沖突。而相反,佛教屬于一神教,盡管菩薩羅漢眾多,但核心依舊是圣人釋迦牟尼,因此佛教擁有排他性。

        綜合社會(huì)多元化環(huán)境和雙方教義的因素,佛教逐步占據(jù)了盛唐的半壁江山,逐漸在盛唐凸顯出普世化的趨勢(shì),即佛教教義變?yōu)槠帐纼r(jià)值觀。?這種社會(huì)大環(huán)境是導(dǎo)致盛唐大力興辦佛教活動(dòng)場(chǎng)所的直接原因。

        三、莫高窟的興建成了盛唐時(shí)期人民在信仰問(wèn)題上的剛性需求

        雖然盛唐時(shí)代的人們不再擔(dān)心隋唐更迭造成的顛沛流離和食不果腹,但尋求精神寄托依舊是他們生活中重要的組成部分。修建莫高窟對(duì)于盛唐人民來(lái)說(shuō)不只是為了修建一個(gè)容納信徒活動(dòng)的宗教場(chǎng)所,其行動(dòng)本身就是一種修行和供奉。修建行為,包括開(kāi)窟、造像、作畫(huà)等,與供養(yǎng)一同被信徒視為“善因”和“功德”。所以群眾會(huì)通過(guò)修建莫高窟的形式寄托或?qū)崿F(xiàn)自己的愿望。

        唐時(shí)的造像風(fēng)氣風(fēng)靡一時(shí),造像被視為佛教不可或缺的部分。佛教徒認(rèn)為造像是佛教中的最大功德,并且有祈福消災(zāi)的效力。佛經(jīng)本身也宣揚(yáng)造像的功德,鼓勵(lì)信徒以造像為手段祈求達(dá)到心愿。

        造像題記就是記載造像主身份、造像題材、造像動(dòng)機(jī)、造像物件和造像主愿望的題記,往往被刻于像側(cè)或像身。為亡者祈福、為親人祈福、祈求疾病痊愈成為最主要的三種造像原因。大乘佛經(jīng)稱頌造像以此功德,以此獲得幸福的來(lái)生。所以在唐代佛教造像中,為亡者祈福在造像原因中占比最大,占20.47%。?而唐代的邊塞紛爭(zhēng)和醫(yī)療技術(shù)的不成熟也導(dǎo)致了大量信徒通過(guò)造像祈求親人平安歸來(lái)以及疑難雜癥痊愈。莫高窟在初唐時(shí)期就這也成了讓人們寄托自身情懷的場(chǎng)所,信徒通過(guò)真誠(chéng)念佛企圖佛陀和菩薩保佑自身。

        而到了盛唐時(shí)代,人們的生活比唐初更加穩(wěn)定,所以人們?cè)谄砬蟊S拥幕A(chǔ)上想通過(guò)與佛溝通升華自身。盛唐時(shí)期的人們滿足了物質(zhì)需求,開(kāi)始追求精神上的寄托。信徒的愿望雖不像隋朝、唐初時(shí)期那樣單純的為了解決生活問(wèn)題而祈禱,而是需要一種信仰引導(dǎo)他們的精神升華。相比于其他宗教,佛教的修行方式簡(jiǎn)單,目的直接,人民可以通過(guò)念佛就到達(dá)極樂(lè)世界,擺脫煩惱,所以佛教當(dāng)仁不讓成了盛唐民眾寄托自身愿望和念想的熱門(mén)選擇。

        在莫高窟壁畫(huà)中,最熱門(mén)的題材就是西方極樂(lè)世界,變相壁畫(huà)的面積達(dá)到了4.5萬(wàn)平方米。盛唐時(shí)期繪制的172北窟中的《觀無(wú)量壽佛經(jīng)變》就詳細(xì)描繪了西方極樂(lè)世界的大致景觀。整個(gè)畫(huà)面建立于“七寶蓮池”之上,畫(huà)面中心是佛陀,佛陀身后有華麗莊嚴(yán)的建筑群,在佛陀四周有面帶笑容的佛和菩薩,在蓮池周?chē)€有呈嬉鬧狀的蓮花童子。這一幅變相壁畫(huà)呈現(xiàn)出了極樂(lè)世界的美好安詳,也體現(xiàn)出了盛唐人民向往前去極樂(lè)世界的美好愿望。?

        盛唐壁畫(huà)中的佛不再被刻畫(huà)為隋代莊重嚴(yán)肅的裁決者形象,也不在呈現(xiàn)出更早之前的消瘦神秘的苦行僧形象,而是面帶微笑并時(shí)常與信徒溝通,充滿了人性的光輝。

        第205窟的供養(yǎng)人圖像中,女供養(yǎng)人手持香爐向菩薩傾訴,而菩薩則呈傾聽(tīng)狀,并把念珠賜予供養(yǎng)人。?佛教形象人性化體現(xiàn)了佛教思想在盛唐逐漸世俗化,佛陀和觀音從威嚴(yán)的至高神的形象變?yōu)楦揭捉瞬⑶医?jīng)常傾聽(tīng)信徒聲音的神靈形象。

        佛教的思想契合了盛唐時(shí)期的氣象,與盛唐人們的心境不謀而合。佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》中世界描繪為無(wú)窮無(wú)盡無(wú)限大的圓滿境界,以“法界”為總相統(tǒng)攝萬(wàn)有,但萬(wàn)有卻也可以各自獨(dú)存,主旨就是提倡“圓融自在”的境界。一微塵映世界,一瞬間含永遠(yuǎn)。莫高窟的興建不僅讓大眾找到了寄托愿望的場(chǎng)所,也呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)豐富多彩、包羅萬(wàn)象的生活與文化。

        綜上所述,盛唐因?yàn)閲?guó)力雄厚、朝廷支持、尋求精神寄托而興建莫高窟,并且他們遺留的文化物品也佐證了他們修建莫高窟的原因。通過(guò)分析莫高窟內(nèi)文化遺存的特質(zhì),輔助以文獻(xiàn)資料,可以使中國(guó)歷史學(xué)界對(duì)于某個(gè)時(shí)代的信息推斷更加確鑿。

        注釋:

        ①吳昌林、李琦:《杜甫的秦隴行跡與絲綢之路題材詩(shī)歌創(chuàng)作——兼論文學(xué)地理學(xué)在古代絲綢之路詩(shī)歌研究中的價(jià)值》,《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第2期,第51-57+91頁(yè)。

        ②魯華:《淺議盛唐時(shí)期敦煌莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)》,《時(shí)代文學(xué)》2008年第22期,第178-179頁(yè)。

        ③敦煌研究院:敦煌石窟內(nèi)容總錄數(shù)據(jù)庫(kù),http://dh.dha.ac.cn/AllResource/List?table=Period5_METADATA.

        ④白羽、安燁瑤:《盛唐敦煌莫高窟的表現(xiàn)形式分析》,《包裝與設(shè)計(jì)》2021年第1期,第116-117頁(yè)。

        ⑤苗苗:《唐代佛教石窟造像風(fēng)格的形成》,《華章》2011年第4期,第77頁(yè)。

        ⑥牟云環(huán):《盛唐佛教造像的圓融之美——若隱若現(xiàn)的貴妃魅影》,《美與時(shí)代·城市》2014年第3期,第112頁(yè)。

        ⑦魯華:《淺議盛唐時(shí)期敦煌莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)》,《時(shí)代文學(xué)》2008年第22期,第178-179頁(yè)。

        ⑧郝松枝:《〈大唐三藏圣教序〉與唐代佛教的興盛》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第1期,第100-105頁(yè)。

        ⑨敦煌研究院:敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記數(shù)據(jù)庫(kù),http://dh.dha.ac.cn/AllResource/List?table=DHXGYRTJ_METADATA&key=.

        ⑩牟云環(huán):《盛唐佛教造像的圓融之美——若隱若現(xiàn)的貴妃魅影》,《美與時(shí)代·城市》2014年第3期,第112頁(yè)。

        ?田宮曉旭:《盛唐凈土宗佛教藝術(shù)哲學(xué)思想考察》,2016年西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)位論文。

        ?孫曉崗:《莫高窟第130窟開(kāi)窟時(shí)間考》,《美與時(shí)代(上旬刊)》2010年第11期,第41-43頁(yè)。

        ?府建明:《華嚴(yán)“圓融”思想與盛唐佛教氣象》,《江西社會(huì)科學(xué)》2009年第9期,第82-86頁(yè)。

        ?李曉敏:《唐代民眾佛教信仰心態(tài)淺析》,長(zhǎng)安佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)2009年。

        ?田宮曉旭:《盛唐凈土宗佛教藝術(shù)哲學(xué)思想考察》,2016年西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)位論文。

        ?張先堂:《莫高窟供養(yǎng)人畫(huà)像的發(fā)展言表》,《敦煌學(xué)輯刊》2008年第4期,第93-103頁(yè)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]吳昌林,李琦.杜甫的秦隴行跡與絲綢之路題材詩(shī)歌創(chuàng)作——兼論文學(xué)地理學(xué)在古代絲綢之路詩(shī)歌研究中的價(jià)值[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,037(002):51-57,91.

        [2]魯華.淺議盛唐時(shí)期敦煌莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)[J].時(shí)代文學(xué),2008,000(022):178-179.

        [3]敦煌研究院.敦煌石窟內(nèi)容總錄數(shù)據(jù)庫(kù)[EB/OL].http://dh.dha.ac.cn/AllResource/List?table=Period5_METADATA.

        [4]白羽,安燁瑤.盛唐敦煌莫高窟的表現(xiàn)形式分析[J].包裝與設(shè)計(jì),2021,(01):116-117.

        [5]苗苗.唐代佛教石窟造像風(fēng)格的形成[J].華章,2011,(4):77.

        [6]郝松枝.《大唐三藏圣教序》與唐代佛教的興盛[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2000,29(1):100-105.

        [7]敦煌研究院.敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記數(shù)據(jù)庫(kù)[EB/OL].http://dh.dha.ac.cn/AllResource/List?table=DHXGYRTJ_METADATA&key=.

        [8]牟云環(huán).盛唐佛教造像的圓融之美——若隱若現(xiàn)的貴妃魅影[J].美與時(shí)代·城市,2014,000(003):112-112.

        [9]田宮曉旭.盛唐凈土宗佛教藝術(shù)哲學(xué)思想考察[D].西安音樂(lè)學(xué)院,2016

        [10]孫曉崗.莫高窟第130窟開(kāi)窟時(shí)間考[J].美與時(shí)代(上旬刊),2010,000(011):41-43.

        [11]府建明.華嚴(yán)“圓融”思想與盛唐佛教氣象[J].江西社會(huì)科學(xué),2009,000(009):82-86.

        [12]李曉敏.唐代民眾佛教信仰心態(tài)淺析[C].長(zhǎng)安佛教學(xué)術(shù)研討會(huì),2009.

        [13]張先堂.莫高窟供養(yǎng)人畫(huà)像的發(fā)展言表[J].敦煌學(xué)輯刊,2008,(4):93-103.

        [14]馬德.宋乾德四年重修敦煌北大像的“二期工程”[J].敦煌研究,2003,(5):1-2.

        [15]熊昂琪.論唐文化的局限性:以鑒真東渡為中心的考察[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2019,010(005):148-152.

        作者簡(jiǎn)介:

        陳一萱,女,渥太華大學(xué),本科,歷史系/哲學(xué)系。

        辛嘉怡,女,內(nèi)蒙古師范大學(xué),本科,考古系。

        猜你喜歡
        莫高窟敦煌
        古代敦煌人吃什么
        古代敦煌人吃什么
        敦煌之行
        亮麗的敦煌
        敦煌,跨越千年的美
        金橋(2019年12期)2019-08-13 07:16:22
        絕世敦煌
        金橋(2019年12期)2019-08-13 07:16:18
        莫高窟西魏第288窟男窟主裝束及身份再探
        莫高窟,走過(guò)千年
        莫高窟第245窟主尊定名考
        西夏學(xué)(2017年2期)2017-10-24 05:34:50
        莫高窟第445窟的造像組合與功能
        亚洲九九九| 真人做爰片免费观看播放| 日韩少妇激情一区二区| 中文亚洲爆乳av无码专区| 国产一区二区免费在线观看视频 | 日本二一三区免费在线| 我把护士日出水了视频90分钟| 国产精品第一二三区久久蜜芽 | 亚洲av午夜精品无码专区| 99久久er这里只有精品18| 久久狠色噜噜狠狠狠狠97| 麻豆国产精品伦理视频| 久久99精品久久久久婷婷| 中文人妻av久久人妻18| 久久国产精品99精品国产987| 按摩少妇高潮在线一区| 无码人妻久久一区二区三区蜜桃| 亚洲学生妹高清av| 国产精品美女一级在线观看| 一本之道日本熟妇人妻| 国产一区二区三区爆白浆| 国产情侣自拍偷拍精品| 国产猛男猛女超爽免费视频| 久久久久av无码免费网| 全免费a级毛片免费看视频| 一区二区三区蜜桃在线视频| 99久久免费看精品国产一| 国产成人精品综合在线观看| 亚洲男人的天堂精品一区二区| 亚洲中文字幕国产剧情| 国产精品永久久久久久久久久| 又黄又爽又色又刺激的视频| 久久久亚洲欧洲日产国码是AV| 虎白m粉嫩小在线播放| 亚洲精品乱码久久久久久蜜桃不卡| 国产精品18久久久久久不卡中国 | 亚洲女同一区二区久久| 日本伦理精品一区二区三区| 亚洲精品无码久久久久久| 国内自拍偷拍亚洲天堂| 蜜桃av中文字幕在线观看|