【摘要】村上春樹是日本后現(xiàn)代主義文學(xué)的代表作家之一，他以其獨(dú)特的疏離而奇異的文風(fēng)展示了日本“團(tuán)塊一代”的精神世界。動(dòng)物作為村上作品中頻繁出現(xiàn)的意象，不僅模糊了小說虛幻與現(xiàn)實(shí)的界線，又蘊(yùn)含了作者對(duì)人性、歷史、社會(huì)等問題的深思。本文將對(duì)村上作品中一系列的動(dòng)物意象進(jìn)行分析，探究其背后蘊(yùn)藏的深意。

【關(guān)鍵詞】村上春樹;動(dòng)物意象;隱喻

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0036-02

時(shí)至今日，村上春樹的作品已被譯成三十多種文字傳遍世界各地，受到不同讀者群體的追捧。形成這種“村上春樹現(xiàn)象”的原因是多重的。首先，村上筆下的文字既洋溢著當(dāng)代都市人的孤獨(dú)感和虛無感，又不僅僅浮于無病呻吟。作者對(duì)于惡、暴力、歷史等社會(huì)問題的思考經(jīng)由怪誕離奇、亦虛亦實(shí)的文字傳遞給了讀者，繼而引起共鳴。

其次，不同于傳統(tǒng)的東方式的日本文學(xué)，村上的作品則介于東方和西方之間。作品中塑造的現(xiàn)代女性形象沖破了東方傳統(tǒng)男女不平等觀念束縛，廣受日本女性讀者群體喜愛。在這種意義上，東方社會(huì)和西方社會(huì)的分界線逐漸模糊，村上作品中的背景就成了全人類共同生活的社會(huì)，多數(shù)人都能有同感。

村上行文的一大特色即為善于運(yùn)用各種意象，如羊、貓、品川猿、森林、冷酷仙境等等。其中，尤以動(dòng)物意象為甚。村上借由種種動(dòng)物意象營(yíng)造一個(gè)個(gè)亦真亦幻的世界的同時(shí)，也融入了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考。這使得他筆下的動(dòng)物不單純是一種象征，更成為了貫穿其作品的一條暗線。而像《尋羊冒險(xiǎn)記》中的羊博士、先生、鼠等能被羊附體的“人羊”意象，則具備了更深層次的意義。本文將梳理村上春樹作品中出現(xiàn)的幾類動(dòng)物意象，分析其中的隱喻，通過不同角度探索村上的小說世界。

一、善于運(yùn)用動(dòng)物形象的原因

村上春樹生于京都，成長(zhǎng)在兵庫縣蘆屋市。由于雙親都是國(guó)語老師的緣故，村上耳濡目染受到了良好的熏陶，幼時(shí)起便養(yǎng)成了閱讀的習(xí)慣。然而，村上并沒有被日本文學(xué)吸引，而是沉浸在外國(guó)文學(xué)作品中。在與村上龍的對(duì)談里，村上春樹直言雖然從小父母就希望自己讀《枕草子》或《平家物語》，甚至?xí)r至今日腦海中仍記得當(dāng)初讀的內(nèi)容，但村上卻并未產(chǎn)生太大的興趣。

1968年，雖然村上因?yàn)橄Ｍ蔀橐幻娪熬巹《既肓嗽绲咎锎髮W(xué)電影戲劇專業(yè)，卻幾乎不去學(xué)校，而是邊在新宿的唱片店打工邊泡在一家歌舞伎町的爵士咖啡廳。之后在學(xué)生時(shí)期便結(jié)了婚，和妻子攢錢開了一家地下爵士咖啡廳，并以自己曾養(yǎng)過的一只老寵物貓“彼得貓”命名，店內(nèi)的裝潢也處處是貓咪的影子。由此可以看出，貓作為村上作品中頻繁出現(xiàn)的動(dòng)物意象并非巧合，而是有意識(shí)地安排。

林少華在其著作《為了靈魂的自由——村上春樹的文學(xué)世界》說：“村上喜歡動(dòng)物，也非常喜歡動(dòng)物園。去外國(guó)旅行也會(huì)經(jīng)常去動(dòng)物園。村上說他非常喜歡小動(dòng)物，意識(shí)到動(dòng)物不能講話，這點(diǎn)讓他喜歡得不得了。縱然擁有某種自我，但是不能將其化成語言——而對(duì)于這樣的存在我則懷有極大的同情。另一個(gè)原因在于能夠以動(dòng)物為基軸傳達(dá)許許多多的事情。因而他的作品屢屢有動(dòng)物出現(xiàn)，如貓、狗、馬、熊、象、袋鼠、獨(dú)角獸等等”。在進(jìn)行《尋羊冒險(xiǎn)記》的采風(fēng)時(shí)，村上親自去北海道調(diào)查了當(dāng)?shù)仞B(yǎng)羊和棄羊的歷史。如此羊便不再是單純的羊，而是成為承載了厚重歷史和作者思考的載體。自身生活經(jīng)歷和動(dòng)物意象的特殊性，即雖擁有自我卻無法言語這一點(diǎn)，使得村上傾向選擇動(dòng)物作為小說里的一個(gè)重要元素。

二、作為符號(hào)的動(dòng)物意象

村上作品中的動(dòng)物意象大致可以劃分為兩種，一種是無須言語，僅僅作為某種符號(hào)的動(dòng)物意象。如《看袋鼠的好日子》 《袋鼠通信》中的袋鼠，《conder - 禿鷹》中的禿鷹，《象的失蹤》中的大象，《山魯佐德》中的七鰓鰻等等。村上筆下的角色是站在觀測(cè)者的角度觀察這些動(dòng)物的。可以說這一類動(dòng)物意象在村上作品里屬于偏向“實(shí)”的一類。

《象的失蹤》中，“大象”象征著還未在急功近利的世界里殘存的純粹。面對(duì)一頭年老又耗費(fèi)成本的象，鎮(zhèn)上的人爭(zhēng)論過后還是決定收養(yǎng)它。這代表著此時(shí)的人們還殘存一部分真誠(chéng)，并未完全被利益支配。而后，大象的失蹤短暫的引發(fā)了關(guān)注，時(shí)間一長(zhǎng)便無人問津。而“我”作為唯一注意到大象的身體逐漸變小的人，對(duì)象的失蹤之謎投入了大量的關(guān)心，可以說是最后一個(gè)保留純粹之心的人?！拔摇痹诮?jīng)歷大象失蹤事件之后，變得無法分辨“這一行為可能帶來的結(jié)果與回避這一行為所可能帶來的結(jié)果”之間的差別，世界變得更加急功近利?？僧a(chǎn)品越是賣得飛快，殘存的空虛感就越鮮明，心中空洞也變得更大——因?yàn)榇笙蠛惋曫B(yǎng)員徹底失蹤，再不可能返回這里。

小說集《沒有女人的男人們》中的《山魯佐德》一文里，即使是自稱前世是七鰓鰻的“山魯佐德”，實(shí)際上也不過是個(gè)缺乏父母關(guān)愛，渴求愛而短暫迷失自我的普通少女?！吧紧斪舻隆边@個(gè)名字本身就富有傳奇色彩。這個(gè)名字起源于《一千零一夜》中宰相的女兒。她用講故事的方法吸引國(guó)王，每晚講到最精彩處，恰好天明，著迷的國(guó)王渴望聽完故事，便不忍殺她，允許她繼續(xù)講。沒想到，她的故事一講就是一千零一夜?！吧紧斪舻隆辈皇悄硞€(gè)特指，而是千千萬萬曾因愛狂熱，迷失自我的少女。

村上利用傳說和七鰓鰻的意向，使小說縈繞著神秘的氣息，深究其內(nèi)涵，卻包含了落寞和失意，以及獨(dú)屬于少年人的迷茫?！吧紧斪舻隆睂W(xué)生時(shí)期的愛比作一場(chǎng)“發(fā)燒”，這份畸形的愛暴露之后宛如退燒一般迅速降溫，失去了光芒。這份愛也只能在成年后傾訴于她生活圈之外的羽原，而字句之間充斥著失去感知自身存在意義的悵然。

三、異化的動(dòng)物意象

《尋羊冒險(xiǎn)記》中的星紋羊、《海邊的卡夫卡》中和中田老人對(duì)話的貓、《青蛙君救東京》里的青蛙君、《品川猿的告白》中的猿、以及出現(xiàn)在多部作品中的“鼠”“羊男”等意象，其具備的共同點(diǎn)是與人息息相關(guān)，或是能言人語的動(dòng)物形象，或是具備動(dòng)物特征的人。這一類可劃分為異化的動(dòng)物意象。

它們和第一種動(dòng)物意象不同，并非是被觀察的獨(dú)立的意象，而是或多或少都依附于人的。它們能與人交流，甚至可以說是擁有人格的。例如在《青蛙君救東京》中，片桐對(duì)青蛙君的出現(xiàn)雖然震驚，反應(yīng)卻不算過激，并且自然而然地接受了這只儀表堂堂的青蛙君會(huì)說話一事?！镀反ㄔ车母姘住分小拔摇背醮闻c猿見面時(shí)，猿主動(dòng)詢問“水溫如何”，“我”在震驚之余自然而然答復(fù)“非常好，多謝了。”而在開口之后“我”才對(duì)這種非自然現(xiàn)象產(chǎn)生些許懷疑。而后更是不忍駁了猿的好意，怕它認(rèn)為自己是故意疏遠(yuǎn)。村上小說中的人物在對(duì)待動(dòng)物時(shí)，總是與對(duì)待人別無二致。這種設(shè)定讓小說呈現(xiàn)出一種虛幻的氛圍，造就了村上文章的特色——善于描繪存在的不存在感，非現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)感。

“羊”是村上系列作品中代表性的意象之一，在多達(dá)七部小說中登場(chǎng)。已有學(xué)者圍繞“羊”意象進(jìn)行深入了的研究。由于環(huán)境和歷史原因，日本經(jīng)歷了養(yǎng)羊—棄羊—養(yǎng)羊的過程。由于環(huán)境原因，日本本不適宜養(yǎng)羊，于是在明治時(shí)期政府第一次學(xué)習(xí)西歐國(guó)家，引進(jìn)并鼓勵(lì)養(yǎng)羊的計(jì)劃沒有成功。作品中的明治三十五年，政府幾乎以白給的價(jià)格將羊賣給十二瀑鎮(zhèn)的居民，并派專人指導(dǎo)如何養(yǎng)殖。這當(dāng)然不是為了民眾著想，而是軍部為了以后攻打中國(guó)大陸，能自給自足羊毛大衣進(jìn)行的準(zhǔn)備。當(dāng)年日本引進(jìn)羊幾乎與民眾的生活沒有關(guān)系，僅僅是希望追求西化過程中的經(jīng)濟(jì)效益和發(fā)動(dòng)軍國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，羊成了極權(quán)的象征。在英語文化中，溫順的綿羊代表了好人，山羊則代表了惡人。而好人也有可能是逆來順受、趨附他人、無獨(dú)立自主性的;惡人則可能掌握著權(quán)力和財(cái)富。這種出現(xiàn)在羊文化中的多樣性也造成了兩種可能：有些人被羊主動(dòng)選擇，成為了“羊殼”，如羊博士、先生、鼠。而另一些人則為了逃避現(xiàn)實(shí)主動(dòng)成為了羊——即羊男。村上通過描寫這些異化的動(dòng)物意象，輕易打破了小說作品虛實(shí)的邊界。這一點(diǎn)對(duì)于追求精神交流、更加渴望靈魂碰撞的現(xiàn)代社會(huì)來說，無疑是極具時(shí)代價(jià)值的。

除了上述兩種典型的動(dòng)物意象，還有一些屬于作者獨(dú)具的匠心。例如《海邊的卡夫卡》標(biāo)題中的“卡夫卡”一詞，在捷克語中有烏鴉的意思?！镀骧B行狀錄》的開頭則是以找貓展開，“我一向喜歡貓，對(duì)這只貓也很喜歡。貓自有貓的生活方式。貓絕非等閑之輩。貓的失蹤，不外乎意味貓想去某處。等它餓得饑腸轆轆，遲早自然返回。不過，歸終我恐怕還是要為久美子找貓，除此別無事干?！贝迳想m是借角色之口說出的這段話，恐怕也借機(jī)抒發(fā)了內(nèi)心真實(shí)的情感。而文中每當(dāng)暴行發(fā)生之際，都會(huì)響起聲音如同擰發(fā)條一般的“發(fā)條鳥”的嘶鳴。文中的“我”在結(jié)束了羊之暴力傳承者——綿谷升的生命之后，最向往的卻仍然是鴨子人的水塘。

綜上所述，充分了解村上春樹筆下形形色色的動(dòng)物意象，有助于讀者深入理解作品中的隱喻，從而更好地把握作品內(nèi)涵。否則很容易流于表面，無法真正領(lǐng)會(huì)作者想傳達(dá)的情感。本文淺析了村上筆下一些經(jīng)典的動(dòng)物意向，今后的研究將從不同角度剖析各個(gè)動(dòng)物意向背后蘊(yùn)含的歷史意義和現(xiàn)代反思。

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作者簡(jiǎn)介：

陳星月，女，漢族，湖北十堰人，碩士在讀，現(xiàn)就讀于天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：日語語言文學(xué)。