孫瀟柳 王雅楠

【摘要】科學(xué)與藝術(shù)存在著極深的淵源，二者在發(fā)展過程中既相互制約，又相互促進?？茖W(xué)為藝術(shù)提供了創(chuàng)新表達載體，藝術(shù)為科學(xué)提供了創(chuàng)新思維理念。可以說，藝術(shù)是隨著科技的發(fā)展而進步的。本文就將論述科學(xué)與藝術(shù)的基本概念，探究了科學(xué)與藝術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，最后提出了切實可行的融合發(fā)展策略。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù);藝術(shù);融合發(fā)展

1.科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的界定

科學(xué)不單純是一門獨立的綜合性學(xué)科，更是獨具特色的哲學(xué)理論流派?？茖W(xué)強調(diào)在尊重客觀事實的基礎(chǔ)上，全面探索和深入研究事物本質(zhì)，進一步明確事物的演變發(fā)展規(guī)律。與其他典型的哲學(xué)理論流派相比，科學(xué)最顯著的特點就是真理的檢驗標準不同。部分哲學(xué)理論流派依靠純邏輯作為真理檢驗標準，部分哲學(xué)理論流派將公眾廣泛認知的經(jīng)典論斷作為真理檢驗標準，而科學(xué)的真理檢驗標準則是建立在實物實驗基礎(chǔ)上的。英國分析哲學(xué)創(chuàng)始人羅素曾在《西方哲學(xué)史》中表達了自身對科學(xué)的認知，大致意思是：所有的人類共知的確切知識都屬于科學(xué)范疇，所有的無法用確切知識論述和解釋的內(nèi)容都屬于神學(xué)范疇。而哲學(xué)則是樹立在二者中間的，受到二者抨擊的領(lǐng)域。科學(xué)是一個系統(tǒng)化、理論化、規(guī)律化的活動，既可以對宇宙進行解譯和預(yù)測，又可以對知識予以分類和積累。

藝術(shù)即精致藝術(shù)，是指憑借想象構(gòu)思、主觀意愿、工藝技巧以及實踐經(jīng)驗，將意念轉(zhuǎn)化為實物。從人類發(fā)展學(xué)角度來說，藝術(shù)是先于科學(xué)產(chǎn)生的。早在人類開始嘗試自主創(chuàng)造事物開始，就已經(jīng)形成了藝術(shù)的雛形，只不過尚未對藝術(shù)的定義達成共識。可以說，藝術(shù)既是人類智力開發(fā)成果的縮影，又是人類精神文明的延續(xù)。

2.科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的一體化

無論是科學(xué)還是藝術(shù)，都是人類大腦高度活躍與思維碰撞的結(jié)果?？茖W(xué)揭示了一切客觀事物的演變發(fā)展規(guī)律，從人類大腦的生理構(gòu)造方面來說，科學(xué)屬于大腦皮層的活動，偏重于理性思維。而藝術(shù)是人類對一切宏觀事物與微觀事務(wù)的感知，偏重于感性思維。

人類作為有生命的個體，情感是復(fù)雜化的，是隨著周遭事物的變化及對事物的感知變化而發(fā)生改變的。科學(xué)與藝術(shù)存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。當人類探究科學(xué)理論時，主觀情感因素是無法完全排除的。只是為滿足當代社會發(fā)展需求，對科學(xué)與藝術(shù)進行獨立研究。但不可否認的是科學(xué)與藝術(shù)之間存在著一定關(guān)聯(lián)。

3.科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)融合的發(fā)展路徑

科學(xué)與藝術(shù)的對立分割是近代社會快速發(fā)展的必然結(jié)果。當前，全人類已經(jīng)進入知識經(jīng)濟時代，人們的物質(zhì)文化生活水平不斷提高。然而，當代人的思維意識卻越來越狹隘，性格越來越偏執(zhí)。歸根究底，造成這種現(xiàn)象的原因主要包括如下方面：其一，技術(shù)的理性超越，理性完全取代感性，使人變成了無客觀認知、無感情體驗的工具人。其二，數(shù)字化的生存超越，統(tǒng)一性和標準性完全取代了人的特例化與個性化。

英國社會理論學(xué)者與教育學(xué)者曾說，如果人類不能從繪畫、音樂和雕塑等藝術(shù)領(lǐng)域中體會情感，那么也就將失去一切的樂趣。被譽為西方最偉大哲學(xué)家和思想家之一的柏拉圖曾說，良好的美育能夠使人遠離罪惡、卑劣和淫穢，成長為真善美的個體。當人類因生存發(fā)展被打造為理性的工具時，藝術(shù)的重要性進一步凸顯，藝術(shù)的價值也體現(xiàn)在對現(xiàn)實主義的批判和抨擊層面。藝術(shù)能夠使人感受事物，感知生活，領(lǐng)悟生命的真諦，形成良好的審美意識。相較于人們對理性的熱烈追求，藝術(shù)的價值在于崇尚情感認同與審美體驗，而且這種認同和體驗是單純的、源自于內(nèi)心的、不具備功利性的。

早在五十年前，英國科學(xué)家、藝術(shù)批評家馬丁·約翰遜就曾在《藝術(shù)與科學(xué)思維》一書中，對科學(xué)與藝術(shù)的融合發(fā)展提出了大膽的假設(shè)。這種假設(shè)也為后來的科學(xué)與藝術(shù)的深度融合打下了根基?，F(xiàn)代科技的快速發(fā)展，不僅催化了藝術(shù)創(chuàng)作，也在潛移默化間改變了藝術(shù)鑒賞的生命線。

例如，數(shù)字取樣技術(shù)可以將大自然原始的聲音，加工轉(zhuǎn)化為各種樂器的演奏聲音;樂器數(shù)字庫可以幫助音樂家輕松自如的指揮交響樂隊現(xiàn)場演奏;計算機技術(shù)可以完成立體打印、立體雕塑、文學(xué)創(chuàng)作以及作品共享等。與此同時，現(xiàn)代藝術(shù)理念也逐步滲透到科學(xué)領(lǐng)域。例如，植物景觀的藝術(shù)化設(shè)計、住宅建筑的藝術(shù)化設(shè)計、服裝造型的藝術(shù)化設(shè)計以及日常用品的藝術(shù)化設(shè)計等等。這些藝術(shù)化設(shè)計擁有優(yōu)雅的韻律、歡快的節(jié)奏和獨特的韻味，能夠滿足人們的物質(zhì)文明需求和精神文明需求，也是科學(xué)與藝術(shù)深度融合的重要佐證。

4.科學(xué)技術(shù)始終貫穿藝術(shù)

目前，科技產(chǎn)品層出不窮，但是始終不能脫離技術(shù)的創(chuàng)新。例如，喬布斯認為：了不起的技術(shù)無法組成偉大的作品，只有將那些高高在上的技術(shù)創(chuàng)新帶出實驗室，使復(fù)雜的應(yīng)用程序變得簡單，讓產(chǎn)品像藝術(shù)品一樣進入每一個家庭，進入每個人的手中，才能享受技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的樂趣。

目前單純的技術(shù)創(chuàng)新越來越難，一是開發(fā)新的技術(shù)的成本非常高，二是技術(shù)太容易被模仿，可能你剛申請的技術(shù)還沒來的急申請專利，就已經(jīng)被新的技術(shù)所取代。因此，我們必須在科學(xué)技術(shù)之外尋找一條通往消費者心理的路，那就是以消費者為中心的用戶體驗時代，例如更具藝術(shù)感的科技產(chǎn)品。iPad面世不久后，即便2歲的小孩都會玩，與其說它是高科技產(chǎn)品，不如說它只是一個玩具?？傊茖W(xué)技術(shù)始終貫穿藝術(shù)的蘋果產(chǎn)品征服了消費者的心。

結(jié)束語：綜上所述，盡管科學(xué)與藝術(shù)分屬于兩個不同的領(lǐng)域，但是二者之間存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。只有促進科學(xué)與藝術(shù)的深度融合，才能豐富人類的情感世界，發(fā)展思維意識的同時，推動物質(zhì)社會的良好發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉曉光，何東.藝術(shù)與科學(xué)：精神品格與真理價值[J].齊魯學(xué)刊.2015（06）.

作者簡介：孫瀟柳（1983.5-），女，漢族，籍貫：吉林，哈爾濱華德學(xué)院，助理研究員，碩士學(xué)位，專業(yè)：科技哲學(xué)，研究方向：科技文化創(chuàng)新、美學(xué);王雅楠（1987.8—），女，漢族，籍貫：黑龍江大興安嶺地區(qū)，哈爾濱華德學(xué)院，助理研究員，碩士學(xué)位，專業(yè)：高等教育學(xué)，研究方向：高等教育管理，教學(xué)藝術(shù)。