【摘要】文化相對主義本身具有積極性與局限性的雙重性質(zhì)。作為一種理論與實踐的議題，這也是它一直以來飽受爭議的地方。它可以是各個民族爭取民族平等與民族發(fā)展、反對霸權(quán)文化的重要武器。同時，由于該理論自身局限性的制約，在一定的社會語境下文化相對主義也成為了一些極端民族主義與種族主義的合理性依據(jù)。因此理性分析文化相對主義的積極性與局限性有助于我們對當(dāng)前全球化發(fā)展下，國家層面上的民族關(guān)系有更深刻的理解。作為多民族國家的中國，用辯證的方法看待文化相對主義的積極性與局限性，有利于各民族自身發(fā)展，有助于民族團(tuán)結(jié)，有益于國家統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】文化相對主義;積極性;局限性;國家統(tǒng)一

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）06-0059-02

一、文化相對主義產(chǎn)生的背景及主要代表人物

早在十八世紀(jì)，文化相對主義思想就有了萌芽狀態(tài)，這一時期它主要被用于對于法國啟蒙運動科學(xué)理性思想的反對以及批判，該時期對于文化相對主義來說具有時代性意義，因為它是當(dāng)時意大利人與德國人渴望民族文化平等，追求自身民族獨立的民族自覺的體現(xiàn)。這一時期文化相對主義思想的主要代表人物是維柯與赫爾德。維柯認(rèn)為每一個民族的文化都有其獨特性，并且由于民族文化是在特定社會環(huán)境中獨立創(chuàng)造的，它們擁有不同的價值體系，所以各個文化之間沒有可比性?！耙环N文化的子孫能夠?qū)W會理解另一種文化的生活和思想、行為方式、藝術(shù)、宗教、整體人生觀，能夠理解有些東西我們的祖先可以創(chuàng)造，而我們卻不能，這是因為他們就是他們，我們就是我們，我們和他們分別處在同一個循環(huán)中的不同階段?！?①基于此，維柯對于建立在人性之上的普遍價值觀也是予以否定的，他認(rèn)為普遍價值觀是不存在的。赫爾德認(rèn)為：“不存在普適的、不變的標(biāo)準(zhǔn)，可以用來衡量和批判不同歷史時期、不同的文化背景、不同的個人氣質(zhì)、不同的創(chuàng)作素材產(chǎn)生的作品。” ②也就是說不同的文化體系會產(chǎn)生不同的文學(xué)作品，這反映了他對于普適價值觀的批判。其次，赫爾德在對于不同文化是否能夠?qū)Ρ鹊挠^點上與維柯一致，認(rèn)為不同社會語境下產(chǎn)生的獨特文化之間沒有可比性。而在維柯與赫爾德時期沒有明確提出文化相對主義這一概念，但不可否認(rèn)他們的思想對后來學(xué)者關(guān)于這一詞匯的定義起到啟蒙作用。

文化相對主義另一個重要時期是二十世紀(jì)左右，該歷史背景下種族主義、殖民主義在西方資本主義世界盛行，文化相對主義在這特殊時期充當(dāng)?shù)氖欠磳ΨN族主義、民族強(qiáng)制同化政策和“歐洲中心論”西方話語霸權(quán)的理論武器。該時期的主要代表人物是美國著名人類學(xué)家博厄斯以及他的學(xué)生們，其中赫斯特科維茨明確提出了“文化相對論”這一學(xué)術(shù)理論。赫斯科維茨認(rèn)為“文化相對主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會訓(xùn)練，它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解和和平共處為目的，而不去評判甚至摧毀那些不與自己原有文化相吻合的東西?！?③這一時期的文化相對主義重點強(qiáng)調(diào)尊重不同，尊重差異。

二、文化相對主義的積極性

首先，對于國家層面民族平等產(chǎn)生了積極影響。通過上述文化相對主義的提出背景可以看出，它否定了某一文化中心論的思想，強(qiáng)調(diào)尊重差異，尊重特殊社會歷史環(huán)境，這對于文化中心主義以及在這思想層面上產(chǎn)生的劣等文化思想進(jìn)行了有利抨擊。使物質(zhì)層面相對落后的發(fā)展中國家在世界話語體系中有了發(fā)言權(quán)。央視主持人大賽選手鄒韻在比賽中說了這樣一句話：“我曾經(jīng)有過一些駐外報道的經(jīng)歷，在一些重大的發(fā)布會現(xiàn)場我經(jīng)常可以得到一個寶貴的提問機(jī)會，剛開始我以為這可能是因為我的走運，或者是我穿得很鮮艷。直到后來，我才慢慢明白，這其實是中國在國際話語體系份額提升的一個重要表現(xiàn)?！?③這不難看出我國這些年逐漸在國際地位上的體現(xiàn)。但曾幾何時，在西方世界只要提到中國能想到的詞就是“落后”，這里的落后不單單是指經(jīng)濟(jì)方面，也指文化。我們國家之所以在國際上有今天的地位與成就，與我們各民族堅持不懈的努力奮斗，蓬勃發(fā)展有直接關(guān)系，但也不能掩蓋文化相對主義在其中起到的積極作用。文化相對主義所提倡的反對話語霸權(quán)，尊重民族文化差異為今天發(fā)展中國家在國際話語體系占得一席之地奠定了理論基礎(chǔ)。

其次，對于多民族國家處理國家內(nèi)部民族關(guān)系有積極作用。在國家發(fā)展進(jìn)程中由于地理環(huán)境、歷史環(huán)境等外在客觀因素的不同，各個民族自身發(fā)展不可避免的處于不同階段中，他們的發(fā)展軌跡，發(fā)展速度以及發(fā)展方式上各不相同，那么如何在發(fā)展不平衡的情況下處理民族問題是多民族國家不可忽視的重中之重。尤其是對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對較快的民族地區(qū)與發(fā)展緩慢的民族地區(qū)之間的民族關(guān)系更為重要。這里需要解釋的是由于經(jīng)濟(jì)原因會產(chǎn)生民族優(yōu)越感以及自卑感，如果這兩種關(guān)系之間沒有平衡點，很容易衍生出民族情緒：歧視。當(dāng)這種歧視與被歧視的關(guān)系成為民族之間的情緒時，就極易引發(fā)嚴(yán)重民族問題。而文化相對主義正好從“特殊歷史”的角度解釋這一點，那就是要根據(jù)具體的歷史環(huán)境及地理環(huán)境來看待一個民族的發(fā)展進(jìn)程。這有助于使各個民族之間產(chǎn)生包容性，增加各民族對于彼此發(fā)展的容忍度。因此，文化相對主義對于多民族國家處理民族問題起到了緩沖劑的作用。

最后，文化相對主義是形成多元文化的動力。文化相對主義是對早期達(dá)爾文主義以及種族中心論的反對與批判。它所提倡的是每個民族的文化在其自身的價值體系中有專屬于自己的價值，文化沒有高低貴賤之分，也沒有優(yōu)劣先進(jìn)之分。每個國家，每個民族都應(yīng)該積極發(fā)展自身的獨特文化為全球文化增添不一樣的色彩，世界文化本應(yīng)該色彩斑斕，共同借鑒欣賞，繁榮發(fā)展。只有這樣，人類精神世界才會越來越豐富多元;只有這樣，人類才能在這個物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)的世界里找尋自己，不至于迷失。

三、文化相對主義的局限性

文化相對主義的局限性主要體現(xiàn)在一個方面，就是：“孤芳自賞”?！肮路甲再p”是指文化相對主義導(dǎo)致民族沉迷于自我欣賞中無法自拔。其結(jié)果：第一種是認(rèn)為自身文化是最優(yōu)秀的，對于其他民族文化拒之門外，不與交流。使民族文化陷入封閉停滯的狀態(tài)不得發(fā)展。文化相對主義在提倡尊重差異以及民族文化獨特性的同時過分強(qiáng)調(diào)了文化自覺。使一些民族對于本民族的文化過度自信以至于成為自負(fù)。在民族文化中形成封閉的文化現(xiàn)象，最直觀的后果是民族文化停滯不前，發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。這種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，實際上是否定了人類的主觀能動性，以及文化本身的傳遞性，也就是各民族文化之間互相傳播、交流、溝通的可能。文化相對主義的核心是文化平等，那也就意味著文化相對主義者“要去全盤接受、認(rèn)可被承認(rèn)者的所有文化及價值觀念，這包括那些在自己的文化內(nèi)部不被認(rèn)可的價值觀念和行為?！?④也就是說如果我們接受這一觀點，那么對于“孤芳自賞”民族要給予“不聞不問”的態(tài)度。那么自賞的民族越來越“自賞”到一定程度就會形成民族分離主義。這一后果不利于民族自身發(fā)展，也不符合當(dāng)下全球化發(fā)展。

第二種則是產(chǎn)生極端的民族或種族優(yōu)越感，這種結(jié)果的出現(xiàn)再被有心人加以利用會產(chǎn)生難以預(yù)見的慘劇，在二戰(zhàn)中，希特勒打著最高貴的日耳曼民族的旗號對猶太民族進(jìn)行了大規(guī)模的慘無人道的近乎滅絕的屠殺，日本軍國主義也以優(yōu)秀的大和民族為由，打著建立大東亞共榮圈的旗號，肆意發(fā)動侵略中國和其他亞洲國家的非正義的戰(zhàn)爭，稍“好”一點的情況可能是種族隔離。這無疑是對文化相對主義提出背景采取的對立面的解釋，完全違背了文化相對主義產(chǎn)生的初衷。在這種極端的文化相對主義下，人類的生命秩序受到了嚴(yán)重?fù)p害，尊嚴(yán)受到了打擊。在這里文化相對主義已然演變成了視人命為草芥，視人權(quán)為糞土的可怕工具。因此極度“孤芳自賞”，使人類容易畫地為牢從而陷入極端的民族主義，并且為了維護(hù)自我文化而去對別人的文化進(jìn)行攻擊甚至毀滅。

四、結(jié)語

總之言而，文化相對主義本身具有雙重性，它的積極性與局限性就像硬幣的正反面一樣是與生俱來的。至于要用哪一面，這完全取決于運用它的個人或群體本身的素質(zhì)以及目的。理論本身是不具備任何好壞之分的，它的價值標(biāo)準(zhǔn)取決于運用它的人的價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)。而那些打著民族獨立、民族自覺的幌子，實質(zhì)上企圖分裂國家，破壞國家秩序甚至世界秩序的個人與組織群體，其狼子野心昭然若揭。文化相對主義只是他們?yōu)樽陨矸钦x，非人道的丑惡行徑披上的一層合理化外衣，是他們用以掩蓋罪惡欲望本身的理論工具。提高自身的價值觀修養(yǎng)，客觀辯證地看待文化相對主義的積極性與局限性，吸收其精華，用以促進(jìn)國家的統(tǒng)一以及各民族共同繁榮發(fā)展，從而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，這才是我們放眼于當(dāng)下該做的而且必須要做的。

注釋：

①塞亞·伯林著、馮克利譯：《反潮流：觀念史論文集》，譯林出版社2011年版，第153-154頁。

②約翰·戈特弗里德·赫爾德著、張曉梅譯：《反純粹理性：論宗教、語言和歷史文選》，商務(wù)印書館2010年版，譯者序言第2頁。

③郭湛：《文化的相對性與文化相對主義》，中國人民大學(xué)學(xué)報2007年版第6期，第5頁。

④楊須愛：《文化相對主義與當(dāng)代世界的兩種民族問題——對文化相對主義的再認(rèn)識》，《世界民族》2016年版第5期，第5頁。

作者簡介

羅雪，女，回族，寧夏吳忠人，寧夏大學(xué)回族研究院 2019級碩士研究生，研究方向：民族地區(qū)關(guān)系。