【摘要】生態(tài)美學作為當代新興的學科，試圖引導人們走向人與自然、人與社會以及人與人（包括自身）和諧平衡的審美境界。中國古代道家的思想，尤其是《老子》的思想中就蘊含著豐富的生態(tài)智慧，其在自然、社會和人生三個方面所體現(xiàn)出來的“天人合一”“返璞歸真”“無為而治”的生態(tài)美學思想，對構建當代生態(tài)美學具有十分重要的意義，并且在人與自然、社會和自身的和諧相處方面給予了諸多現(xiàn)實意義的啟發(fā)。

【關鍵詞】老子;生態(tài)美學思想;現(xiàn)代啟示

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2021）06-0026-04

生態(tài)美學是在20世紀90年代現(xiàn)代生態(tài)危機日益嚴峻的背景下興起的學科，歷經(jīng)20多年的發(fā)展，一直方興未艾。目前，人們普遍認為，生態(tài)美學是研究人與自然、人與社會以及人與人（包括人自身）處于一種和諧平衡的審美狀態(tài)。

然而，隨著科學技術日新月異地發(fā)展，人類在改造自然、謀取利益的同時，生態(tài)危機愈演愈烈，諸多生態(tài)問題不僅使人類的生存環(huán)境遭到破壞，而且使人類的精神世界日益空虛，社會關系也加劇緊張。

一些有志于擺脫此種困境的研究者在探尋中認識到，中國古代思想中蘊含著十分豐富的生態(tài)美學智慧，建構生態(tài)美學應汲取中華民族傳統(tǒng)文化的精華，把中國古代的生命哲學與美學結合起來加以現(xiàn)代化的改造，建設出脫胎于古代又著眼于當下問題解決的新的理論形態(tài)。其中《老子》中所蘊含的豐富的生態(tài)智慧被學界給予了高度的關注和積極的挖掘。

一、老子的生態(tài)美學思想

（一）“天人合一”——自然生態(tài)觀

“天人合一”是中國古代哲學的核心理念和基本精神，也是以道家為代表的核心觀念。其中老子提出的“天人合一”思想是以“道”為核心，以“自然”為法則展開的，蘊含著十分豐富的人與自然和諧共存的生態(tài)智慧，與作為生態(tài)美學存在基礎的生態(tài)存在論有共通之處。

首先，老子認為，“道”是萬物的本源，“天”和“人”都是由“道”化生出來的，天人一源、息息相通，天人合“道”才能實現(xiàn)人與自然的和諧。可見，從根源上說，“天人合一”體現(xiàn)了生態(tài)美學人與自然和諧共生的思想。正如老子指出的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印返谒氖拢韵乱独献印分粯嗣髡聰?shù)）“道”是“天地之始”“萬物之母”，既然萬物都出自“道”，那么人同天地萬物一樣都是大自然的一部分，所以老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ǖ诙逭拢┛梢?，人與自然萬物是平等和諧的關系，人不是凌駕于萬物之上的主宰者。

從生態(tài)美學的角度看，生態(tài)美學主張回歸本源，即回歸天人合一、萬物一體的本源性和整體性，而不是走向天人二分、主客對立的分裂。這種主客同一、物我交融的生態(tài)審美境界與老子所倡導的“天人合一”境界不謀而合。

其次，在老子看來，天和人的運行所遵循的根本原則是“自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（第二十五章）天和人都是效法“道”的，“道”又是自然而然的，故天和人都是依照自然法則之“道”，生之存之，順性而為，不受外界力量的干擾。由此可見，老子眼中的自然萬物皆順“道”各適其性地變化發(fā)展，自生自長、自榮自衰、無人干擾，呈現(xiàn)出一片自然、和諧、生機勃勃的大美景象。

對此，王弼解釋“法自然”曰：“道不違自然，乃得其性，法自然者也?！?[1]并進一步突出強調(diào)“法自然”的特性就是“求和諧”，“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無違也”。[1]他認為“法自然”就是遵循自然規(guī)律且不違反自然規(guī)律，不制造沖突。

從生態(tài)美學的視角看，老子“道法自然”的思想亦體現(xiàn)了生態(tài)美學之精神，即萬物按照自然規(guī)律春生、夏長、秋收、冬藏。人若能與自然共融，寄情于自然，則足以啟發(fā)智慧、陶冶情操、凈化心靈，進而提升審美情趣，達到人與自然和諧平衡、天人合一的“天樂”境界。由此可見，生態(tài)美學思想體現(xiàn)的萬物按照自然規(guī)律生發(fā)榮枯與老子的“道法自然”有諸多契合之處。

總之，老子的“天人合一”思想是以“道”為核心，以“自然”為法則的展開的，以“道”為核心的生態(tài)自然觀奠定了構建生態(tài)文化的哲學基礎，“道法自然”的運行規(guī)則體現(xiàn)了“生態(tài)自然美”的自然主義審美意蘊。這種自然和諧的“天人合一”境界也正是當代生態(tài)美學所追求的審美意境。

（二）“返璞歸真”——人生生態(tài)觀

關于人的問題，《老子》中不僅討論了人與自然的和諧統(tǒng)一問題，而且還講述了人與人、人與自身的和諧問題。老子對生命的熱切關注也是由以“道”為核心的宇宙觀決定的，這就把人性之道提升到了本體之道的高度。

“道”是效法自然的，人生的最高境界亦合于“道”?！胺佃睔w真”體現(xiàn)了老子思想中蘊含的人生生態(tài)觀，是一種“嬰兒”心境，它所具有的“致虛”“守靜”“柔弱”“不爭”“后身”“無私”等人格美，與當代生態(tài)美學所提倡的通過平衡協(xié)調(diào)人與人及人與自身的關系，以致達到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)相一致。主要表現(xiàn)為：

首先，老子提出了“致虛”“守靜”的生態(tài)審美心境。老子在第十六章中寫道：“致虛極，守靜篤……歸根曰靜，靜曰復命。”在這里老子強調(diào)了用虛靜無為的態(tài)度來消解心靈的蔽障，深蓄厚養(yǎng)、儲藏能量，使人心復歸于原本清澈透明的自然狀態(tài)。這是因為老子生活的時代，社會動蕩黑暗，人心受到私欲和外界的攪擾變得閉塞不安，只有通過洗去心機成見，舍棄智巧嗜欲的活動，才能使人心靈保持虛靜，達到空明、超然的境界。

從生態(tài)美學的角度看，這種恬淡的境界也可以視為精神和心靈呈現(xiàn)本然狀態(tài)的“自然心”境界，這種“‘自然心’可以說是人的思想情感最真實的呈現(xiàn)，而它又與天地萬物自然而然地相合，因此最容易發(fā)現(xiàn)自然美，從而最自然地凸顯出藝術之心”[2]。

其次，老子的思想中蘊含了“柔弱”“不爭”的生態(tài)審美觀。老子說：“弱者道之用?！保ǖ谒氖拢暗馈钡淖饔檬侨崛醯?，其在創(chuàng)生萬物的過程中并沒有讓萬物感到有一種外在的壓迫，而是使萬物順任自然地生長。

“柔弱”運用到人生層面，體現(xiàn)了人的一種堅毅、柔韌的品質(zhì)。這種優(yōu)秀的品質(zhì)可以水滴石穿，使得柔弱勝于剛強。老子所說的“柔弱”并不是怯懦、軟弱之意，除了指堅韌不克的特點外，還蘊含了“不爭”“居下”的美德。《老子》第八章中體現(xiàn)得最為明顯，老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！鄙系抡叩娜烁窬腿缤邆渌娜崛?、不爭、居下的品質(zhì)一樣。這種人是有“道”之人，他們能夠在居處、心胸、待人、言語、為政、處事、行動等方面處處體現(xiàn)“水”之品質(zhì)。老子思想中所體現(xiàn)的圓融、不爭、謙虛、居下的生態(tài)人格美也正是現(xiàn)代生態(tài)美學所奉為圭臬的。

再次，老子思想中還體現(xiàn)了“后身”“無私”的生態(tài)審美追求。正如老子在第七章中言：“是以圣人后其身而身先;外其身而身存?！碧斓厥恰安蛔陨钡?，老子正是用此運作方式來比喻圣人“后身”和“無私”的美德。因此，具備此“玄德”“常德”之人，即會是功成而不占有之人。他們不自恃己能，不自為主宰，這正是“道”養(yǎng)育萬物而不自為主宰的本性向下落實，在人格方面的體現(xiàn)。生態(tài)美學也主張外身無私的人生觀，先他人、后自己的奉獻精神，以期緩解人與人之間關系的緊張，實現(xiàn)人與人的和諧相處，這與老子闡釋的生態(tài)人的內(nèi)涵趨于同一。

總之，這種如嬰兒般純真質(zhì)樸的自然心境正是老子所追求的“返璞歸真”的自然境界。具備此品質(zhì)的人常常能夠“致虛”“守靜”，內(nèi)心恬淡、安適，他們表面看起來“柔弱”“不爭”，但是品格卻堅韌、謙下，為人能夠無私奉獻、舍身處后。

此種人性修養(yǎng)也恰恰是當代生態(tài)美學所追求的人與人、人與自身和諧關系的典范交往模式。

（三）“無為而治”——社會生態(tài)觀

“道”所體現(xiàn)出來的特性是順任自然的，而“道”本質(zhì)特性的另一種體現(xiàn)就是老子“無為”思想，可以說，老子整個哲學體系的精髓就是“自然無為”。“道”的形上“自然”特性向下落實到社會政治層面，體現(xiàn)為“無為而治”的社會理想，即以自然無為的原則治理國家，從而實現(xiàn)百姓安居樂業(yè)，社會安定有序的局面。老子的這種訴求與當代生態(tài)美學致力于構建社會和諧，以期緩解社會矛盾，減少社會摩擦，有異曲同工之妙。

首先，老子所講的“無為而治”是指不肆意伸張自己的欲望，不對百姓過多干預，而應順應自然規(guī)律，讓百姓順任自然的生活。

而“無為”也并不是無所作為，應是在尊重自然規(guī)律的基礎上，不肆意橫加干涉。“無不為”的方式和手段是“無為”，要想達到“無不為”的效果就要做到“無為”。老子特意指出：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！保ǖ谌哒拢┮览献涌磥?，理想的政治在于統(tǒng)治者清凈、真樸、不貪欲，百姓才能夠自我化育、生活安寧，進而才能實現(xiàn)社會的安定與和諧。

其次，身處亂世的老子看到統(tǒng)治者的肆意“有為”，提出了治理社會“無為而治”的思想?！坝袨椤本褪遣蛔鹬刈匀灰?guī)律地妄為，在上者若是肆意妄為，就會釀成許多禍亂，社會的安定與和諧亦無從談起。老子在第七十五章替飽受疾苦的百姓呼喊，并一針見血地指出了百姓之饑，百姓之輕死，都是由于統(tǒng)治者的橫征暴斂，不顧百姓死活，追求驕奢淫逸的生活造成的?？梢?，統(tǒng)治者奢靡的景況與老百姓民不聊生的慘狀形成了鮮明的對比。

最后，老子在第八十章中提出來的“小國寡民”的理想社會充分體現(xiàn)了“無為而治”的社會構想。老子言：“小國寡民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保ǖ诎耸拢?/p>

老子所描繪的理想化的民間生活情景，并不是又退化到原始社會生產(chǎn)力極端低下的水平，而是人類社會最自然、最和諧的發(fā)展狀態(tài)，更多追求的是人精神境界的滿足。在這個理想社會中，民風淳樸，百姓安居樂業(yè)、各得其所，呈現(xiàn)出一片歡樂祥和、其樂融融的景象。這是老子的生態(tài)美學在社會生活領域中的體現(xiàn)。

總之，老子“無為而治”的社會生態(tài)觀，是希望統(tǒng)治者通過“能之而不為”的“無為”，而不是通過“為之而不能”的妄為來行不言之教、處無為之事，這樣，百姓自然會回到安適、自然、樸素的生活，社會也會達到穩(wěn)定、安寧、有序的和諧狀態(tài)。這與當代生態(tài)美學關注的人與社會和諧共處的審美價值追求相一致。

二、老子生態(tài)美學思想的現(xiàn)代啟示

通過上述分析可知，《老子》中蘊含的生態(tài)美學思想閃爍著璀璨的生態(tài)智慧之光，體現(xiàn)了人與自然、人與人（包括人與自身）、人與社會的和諧共存關系。挖掘、整理、借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之重新煥發(fā)理論活力，對于解決當下美學研究所面臨的問題，構建和發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)美學，對于應對日益突出的生態(tài)危機，建設和諧的生態(tài)文明，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

（一）對構建現(xiàn)代生態(tài)審美觀的啟示

自20世紀中葉以來，工業(yè)革命形成的“主客二分”的思維模式，使人與自然走向了對立。人類不計后果、肆無忌憚地破壞生態(tài)環(huán)境，引發(fā)全球性的生態(tài)危機，已嚴重威脅到自身的生存和發(fā)展?！爸骺投帧彼季S模式主導下的“人類中心主義”觀念早已不適合當今時代的發(fā)展和需求，當代生態(tài)審美觀正是基于此背景應運而生。

那么，我們該如何構建當代生態(tài)審美觀呢？筆者認為，老子順萬物自然、和諧共存的思想與當代生態(tài)美學的存在論有相似的哲學基礎。因此，當代生態(tài)審美觀的構建可以借鑒中國古代老子的生態(tài)智慧，古為今用，以解決當下面臨的諸多生態(tài)問題，促進當代生態(tài)審美觀不斷地發(fā)展和完善。

例如，“生態(tài)”一詞自1866年?？藸柼岢鲆詠?，始終沒有一個確切的定義，對其理解的分歧勢必會影響到生態(tài)美學的研究。因此，準確、統(tǒng)一地定義“生態(tài)”一詞，便成為建構生態(tài)審美觀的第一要務。老子以“道”為核心，以“自然”為法則的生態(tài)觀，強調(diào)萬物共生和整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是從根源上解答了萬物統(tǒng)一于何處、如何統(tǒng)一的難題，進而為“生態(tài)”一詞的定義提供了形而上的參考依據(jù)。

（二）對人與自然生態(tài)審美關系的啟示

老子“天人合一”“道法自然”的生態(tài)美學思想告訴我們要想保持生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的和諧共處，應以“知?！薄爸汀薄爸埂睘樾袨闇蕜t。

首先，“知?！笔侵笇ψ匀话l(fā)展規(guī)律要有清晰地認識，若不能準確把握自然規(guī)律，便會生出諸多禍端。老子以此來告誡人類在利用自然、改造自然的同時，應遵循自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，尊重萬物的內(nèi)在本性，否則便會自食惡果，代價慘重。

其次，“知和”是要人類懂得萬物之所以能夠在一個大生態(tài)系統(tǒng)中平衡協(xié)調(diào)地共存，是因為“和諧”的存在。 老子明確地指出：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢┖椭C統(tǒng)一是萬物最佳最合理的狀態(tài)。人類作為自然界的一部分，應當認清自身所處的位置，摒棄“人類中心主義”的錯誤觀念，以萬物平等的態(tài)度維護生態(tài)循環(huán)的平衡。

再次，“知止”是指不要對大自然不計后果地進行過度索取，做事要有一個限度，不能超越這個限度做出后悔莫及的事情，要適可而止。懂得知足，懂得適可而止，才可以長久。

可見，老子通過“知?！薄爸汀薄爸埂眮韯窀嫒藗円獙W會知足，去除貪欲，取之有度，貫徹開發(fā)和保護相結合的原則，倡導“崇儉尚樸”的消費觀，實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）對人與人、人與自身生態(tài)審美關系的啟示

老子強調(diào)的“返璞歸真”的內(nèi)涵是生態(tài)人的主要特征，具備這種人格特征的人能夠更好地與自己和他人和諧相處，這種和諧是通過人的精神境界的修養(yǎng)來實現(xiàn)的。

首先，在處理人與人之間的關系方面，老子主張：“天之道，利而不害;人之道，為而不爭?！保ǖ诎耸徽拢﹩⒌鲜廊艘裱安粻帯薄盁o私”的做人原則，功成不有，不逞私欲。在理想人格的修養(yǎng)方面要求與人相處時，要學會韜光養(yǎng)晦，不露鋒芒，謙虛圓融。這些啟發(fā)對于減少人際間的摩擦，緩解人際關系的緊張大有裨益。

其次，在個體自身的修養(yǎng)方面，近年來，由于“拜金主義”“享樂主義”的不斷滋生，人們的內(nèi)心變得日益焦躁、空虛，導致了審美主體的異化，物質(zhì)和精神的失衡。老子以高瞻遠矚的眼光告訴世人要保持一顆平常心，不以物役性，不以物挫志，要讓心靈經(jīng)常處于安靜、恬適的“虛靜”狀態(tài)，這才是人性最純真最自然的流露。

（四）對人與社會生態(tài)審美關系的啟示

從生態(tài)美學的角度解讀《老子》中關于“小國寡民”理想社會的構想，體現(xiàn)了老子心目中理想生態(tài)社會的審美建構。民風淳樸、精神愉悅、安泰祥和的社會畫面是人類對愜意、安定生活的追求和對社會和諧、有序發(fā)展的展望。老子生態(tài)美學所蘊含的社會生態(tài)和諧之美，為我國建設社會主義和諧社會提供了有益的借鑒。

首先，結合當前我國國情來看，社會的發(fā)展需要有一個穩(wěn)定和諧的環(huán)境。老子把“和”看作是道化生萬物的內(nèi)在機制，“和”的理念正是構建社會主義和諧社會的重要指引，是解決問題、促進發(fā)展的思維方式和行之有效的正確途徑。

其次，“小國寡民”的理想社會形態(tài)所呈現(xiàn)出來的社會關系的和諧，為我們提供了一種新的觀察視角和參考標準來衡量現(xiàn)代社會進步的狀況，啟示我們不應再以生產(chǎn)力的進步與否作為評判社會發(fā)展的唯一指標，只有這樣才能實現(xiàn)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

總之，當代生態(tài)美學把人、自然與社會納入生態(tài)系統(tǒng)來考察，從人與自然、人與人（包括人自身）以及人與社會三個維度來看待生態(tài)的和諧統(tǒng)一?！独献印分畜w現(xiàn)的生態(tài)美學思想十分豐富，今天再重讀《老子》并對其進行一番全面細致地解讀，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。老子在“天人合一”“返璞歸真”“無為而治”等方面所顯示出的古代文化特有之魅力，為當代生態(tài)美學的建構提供了寶貴的智慧之源。

當然，在深入貫徹可持續(xù)發(fā)展觀的今天，老子的思想也應緊跟時代步伐，與時俱進，適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。只有從多角度深入挖掘其豐富的且切合時代需要的生態(tài)美學思想，才能更好地解決當代所面臨的生態(tài)問題，為我國生態(tài)文明建設提供有價值的指導，建設生態(tài)美麗中國。

參考文獻：

[1]樓宇烈.王弼集校釋（上）[M].北京：中華書局，1980：65.

[2]李天道.老子美學思想的當代意義北京[M].北京：中國社會科學出版社，2008：357.

作者簡介：

張紅沙，女，漢族，河北石家莊人，碩士研究生在讀，河北大學哲學與社會學學院，研究方向：中國古代哲學。