【摘要】生態(tài)美學(xué)作為當(dāng)代新興的學(xué)科，試圖引導(dǎo)人們走向人與自然、人與社會以及人與人（包括自身）和諧平衡的審美境界。中國古代道家的思想，尤其是《老子》的思想中就蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，其在自然、社會和人生三個(gè)方面所體現(xiàn)出來的“天人合一”“返璞歸真”“無為而治”的生態(tài)美學(xué)思想，對構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)美學(xué)具有十分重要的意義，并且在人與自然、社會和自身的和諧相處方面給予了諸多現(xiàn)實(shí)意義的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】老子;生態(tài)美學(xué)思想;現(xiàn)代啟示

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2021）06-0026-04

生態(tài)美學(xué)是在20世紀(jì)90年代現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的背景下興起的學(xué)科，歷經(jīng)20多年的發(fā)展，一直方興未艾。目前，人們普遍認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)是研究人與自然、人與社會以及人與人（包括人自身）處于一種和諧平衡的審美狀態(tài)。

然而，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異地發(fā)展，人類在改造自然、謀取利益的同時(shí)，生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，諸多生態(tài)問題不僅使人類的生存環(huán)境遭到破壞，而且使人類的精神世界日益空虛，社會關(guān)系也加劇緊張。

一些有志于擺脫此種困境的研究者在探尋中認(rèn)識到，中國古代思想中蘊(yùn)含著十分豐富的生態(tài)美學(xué)智慧，建構(gòu)生態(tài)美學(xué)應(yīng)汲取中華民族傳統(tǒng)文化的精華，把中國古代的生命哲學(xué)與美學(xué)結(jié)合起來加以現(xiàn)代化的改造，建設(shè)出脫胎于古代又著眼于當(dāng)下問題解決的新的理論形態(tài)。其中《老子》中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)智慧被學(xué)界給予了高度的關(guān)注和積極的挖掘。

一、老子的生態(tài)美學(xué)思想

（一）“天人合一”——自然生態(tài)觀

“天人合一”是中國古代哲學(xué)的核心理念和基本精神，也是以道家為代表的核心觀念。其中老子提出的“天人合一”思想是以“道”為核心，以“自然”為法則展開的，蘊(yùn)含著十分豐富的人與自然和諧共存的生態(tài)智慧，與作為生態(tài)美學(xué)存在基礎(chǔ)的生態(tài)存在論有共通之處。

首先，老子認(rèn)為，“道”是萬物的本源，“天”和“人”都是由“道”化生出來的，天人一源、息息相通，天人合“道”才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧?？梢姡瑥母瓷险f，“天人合一”體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)人與自然和諧共生的思想。正如老子指出的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印返谒氖拢韵乱独献印分粯?biāo)明章數(shù)）“道”是“天地之始”“萬物之母”，既然萬物都出自“道”，那么人同天地萬物一樣都是大自然的一部分，所以老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ǖ诙逭拢┛梢?，人與自然萬物是平等和諧的關(guān)系，人不是凌駕于萬物之上的主宰者。

從生態(tài)美學(xué)的角度看，生態(tài)美學(xué)主張回歸本源，即回歸天人合一、萬物一體的本源性和整體性，而不是走向天人二分、主客對立的分裂。這種主客同一、物我交融的生態(tài)審美境界與老子所倡導(dǎo)的“天人合一”境界不謀而合。

其次，在老子看來，天和人的運(yùn)行所遵循的根本原則是“自然”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。（第二十五章）天和人都是效法“道”的，“道”又是自然而然的，故天和人都是依照自然法則之“道”，生之存之，順性而為，不受外界力量的干擾。由此可見，老子眼中的自然萬物皆順“道”各適其性地變化發(fā)展，自生自長、自榮自衰、無人干擾，呈現(xiàn)出一片自然、和諧、生機(jī)勃勃的大美景象。

對此，王弼解釋“法自然”曰：“道不違自然，乃得其性，法自然者也?！?[1]并進(jìn)一步突出強(qiáng)調(diào)“法自然”的特性就是“求和諧”，“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無違也”。[1]他認(rèn)為“法自然”就是遵循自然規(guī)律且不違反自然規(guī)律，不制造沖突。

從生態(tài)美學(xué)的視角看，老子“道法自然”的思想亦體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)之精神，即萬物按照自然規(guī)律春生、夏長、秋收、冬藏。人若能與自然共融，寄情于自然，則足以啟發(fā)智慧、陶冶情操、凈化心靈，進(jìn)而提升審美情趣，達(dá)到人與自然和諧平衡、天人合一的“天樂”境界。由此可見，生態(tài)美學(xué)思想體現(xiàn)的萬物按照自然規(guī)律生發(fā)榮枯與老子的“道法自然”有諸多契合之處。

總之，老子的“天人合一”思想是以“道”為核心，以“自然”為法則的展開的，以“道”為核心的生態(tài)自然觀奠定了構(gòu)建生態(tài)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，“道法自然”的運(yùn)行規(guī)則體現(xiàn)了“生態(tài)自然美”的自然主義審美意蘊(yùn)。這種自然和諧的“天人合一”境界也正是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)所追求的審美意境。

（二）“返璞歸真”——人生生態(tài)觀

關(guān)于人的問題，《老子》中不僅討論了人與自然的和諧統(tǒng)一問題，而且還講述了人與人、人與自身的和諧問題。老子對生命的熱切關(guān)注也是由以“道”為核心的宇宙觀決定的，這就把人性之道提升到了本體之道的高度。

“道”是效法自然的，人生的最高境界亦合于“道”?！胺佃睔w真”體現(xiàn)了老子思想中蘊(yùn)含的人生生態(tài)觀，是一種“嬰兒”心境，它所具有的“致虛”“守靜”“柔弱”“不爭”“后身”“無私”等人格美，與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)所提倡的通過平衡協(xié)調(diào)人與人及人與自身的關(guān)系，以致達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)相一致。主要表現(xiàn)為：

首先，老子提出了“致虛”“守靜”的生態(tài)審美心境。老子在第十六章中寫道：“致虛極，守靜篤……歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！痹谶@里老子強(qiáng)調(diào)了用虛靜無為的態(tài)度來消解心靈的蔽障，深蓄厚養(yǎng)、儲藏能量，使人心復(fù)歸于原本清澈透明的自然狀態(tài)。這是因?yàn)槔献由畹臅r(shí)代，社會動蕩黑暗，人心受到私欲和外界的攪擾變得閉塞不安，只有通過洗去心機(jī)成見，舍棄智巧嗜欲的活動，才能使人心靈保持虛靜，達(dá)到空明、超然的境界。

從生態(tài)美學(xué)的角度看，這種恬淡的境界也可以視為精神和心靈呈現(xiàn)本然狀態(tài)的“自然心”境界，這種“‘自然心’可以說是人的思想情感最真實(shí)的呈現(xiàn)，而它又與天地萬物自然而然地相合，因此最容易發(fā)現(xiàn)自然美，從而最自然地凸顯出藝術(shù)之心”[2]。

其次，老子的思想中蘊(yùn)含了“柔弱”“不爭”的生態(tài)審美觀。老子說：“弱者道之用。”（第四十章）“道”的作用是柔弱的，其在創(chuàng)生萬物的過程中并沒有讓萬物感到有一種外在的壓迫，而是使萬物順任自然地生長。

“柔弱”運(yùn)用到人生層面，體現(xiàn)了人的一種堅(jiān)毅、柔韌的品質(zhì)。這種優(yōu)秀的品質(zhì)可以水滴石穿，使得柔弱勝于剛強(qiáng)。老子所說的“柔弱”并不是怯懦、軟弱之意，除了指堅(jiān)韌不克的特點(diǎn)外，還蘊(yùn)含了“不爭”“居下”的美德?！独献印返诎苏轮畜w現(xiàn)得最為明顯，老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！鄙系抡叩娜烁窬腿缤邆渌娜崛?、不爭、居下的品質(zhì)一樣。這種人是有“道”之人，他們能夠在居處、心胸、待人、言語、為政、處事、行動等方面處處體現(xiàn)“水”之品質(zhì)。老子思想中所體現(xiàn)的圓融、不爭、謙虛、居下的生態(tài)人格美也正是現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)所奉為圭臬的。

再次，老子思想中還體現(xiàn)了“后身”“無私”的生態(tài)審美追求。正如老子在第七章中言：“是以圣人后其身而身先;外其身而身存。”天地是“不自生”的，老子正是用此運(yùn)作方式來比喻圣人“后身”和“無私”的美德。因此，具備此“玄德”“常德”之人，即會是功成而不占有之人。他們不自恃己能，不自為主宰，這正是“道”養(yǎng)育萬物而不自為主宰的本性向下落實(shí)，在人格方面的體現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)也主張外身無私的人生觀，先他人、后自己的奉獻(xiàn)精神，以期緩解人與人之間關(guān)系的緊張，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處，這與老子闡釋的生態(tài)人的內(nèi)涵趨于同一。

總之，這種如嬰兒般純真質(zhì)樸的自然心境正是老子所追求的“返璞歸真”的自然境界。具備此品質(zhì)的人常常能夠“致虛”“守靜”，內(nèi)心恬淡、安適，他們表面看起來“柔弱”“不爭”，但是品格卻堅(jiān)韌、謙下，為人能夠無私奉獻(xiàn)、舍身處后。

此種人性修養(yǎng)也恰恰是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)所追求的人與人、人與自身和諧關(guān)系的典范交往模式。

（三）“無為而治”——社會生態(tài)觀

“道”所體現(xiàn)出來的特性是順任自然的，而“道”本質(zhì)特性的另一種體現(xiàn)就是老子“無為”思想，可以說，老子整個(gè)哲學(xué)體系的精髓就是“自然無為”?！暗馈钡男紊稀白匀弧碧匦韵蛳侣鋵?shí)到社會政治層面，體現(xiàn)為“無為而治”的社會理想，即以自然無為的原則治理國家，從而實(shí)現(xiàn)百姓安居樂業(yè)，社會安定有序的局面。老子的這種訴求與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)致力于構(gòu)建社會和諧，以期緩解社會矛盾，減少社會摩擦，有異曲同工之妙。

首先，老子所講的“無為而治”是指不肆意伸張自己的欲望，不對百姓過多干預(yù)，而應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，讓百姓順任自然的生活。

而“無為”也并不是無所作為，應(yīng)是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，不肆意橫加干涉?！盁o不為”的方式和手段是“無為”，要想達(dá)到“無不為”的效果就要做到“無為”。老子特意指出：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”（第三十七章）依老子看來，理想的政治在于統(tǒng)治者清凈、真樸、不貪欲，百姓才能夠自我化育、生活安寧，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)社會的安定與和諧。

其次，身處亂世的老子看到統(tǒng)治者的肆意“有為”，提出了治理社會“無為而治”的思想?！坝袨椤本褪遣蛔鹬刈匀灰?guī)律地妄為，在上者若是肆意妄為，就會釀成許多禍亂，社會的安定與和諧亦無從談起。老子在第七十五章替飽受疾苦的百姓呼喊，并一針見血地指出了百姓之饑，百姓之輕死，都是由于統(tǒng)治者的橫征暴斂，不顧百姓死活，追求驕奢淫逸的生活造成的?？梢姡y(tǒng)治者奢靡的景況與老百姓民不聊生的慘狀形成了鮮明的對比。

最后，老子在第八十章中提出來的“小國寡民”的理想社會充分體現(xiàn)了“無為而治”的社會構(gòu)想。老子言：“小國寡民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”（第八十章）

老子所描繪的理想化的民間生活情景，并不是又退化到原始社會生產(chǎn)力極端低下的水平，而是人類社會最自然、最和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，更多追求的是人精神境界的滿足。在這個(gè)理想社會中，民風(fēng)淳樸，百姓安居樂業(yè)、各得其所，呈現(xiàn)出一片歡樂祥和、其樂融融的景象。這是老子的生態(tài)美學(xué)在社會生活領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

總之，老子“無為而治”的社會生態(tài)觀，是希望統(tǒng)治者通過“能之而不為”的“無為”，而不是通過“為之而不能”的妄為來行不言之教、處無為之事，這樣，百姓自然會回到安適、自然、樸素的生活，社會也會達(dá)到穩(wěn)定、安寧、有序的和諧狀態(tài)。這與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)關(guān)注的人與社會和諧共處的審美價(jià)值追求相一致。

二、老子生態(tài)美學(xué)思想的現(xiàn)代啟示

通過上述分析可知，《老子》中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想閃爍著璀璨的生態(tài)智慧之光，體現(xiàn)了人與自然、人與人（包括人與自身）、人與社會的和諧共存關(guān)系。挖掘、整理、借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之重新煥發(fā)理論活力，對于解決當(dāng)下美學(xué)研究所面臨的問題，構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)，對于應(yīng)對日益突出的生態(tài)危機(jī)，建設(shè)和諧的生態(tài)文明，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）對構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)審美觀的啟示

自20世紀(jì)中葉以來，工業(yè)革命形成的“主客二分”的思維模式，使人與自然走向了對立。人類不計(jì)后果、肆無忌憚地破壞生態(tài)環(huán)境，引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)，已嚴(yán)重威脅到自身的生存和發(fā)展。“主客二分”思維模式主導(dǎo)下的“人類中心主義”觀念早已不適合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和需求，當(dāng)代生態(tài)審美觀正是基于此背景應(yīng)運(yùn)而生。

那么，我們該如何構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)審美觀呢？筆者認(rèn)為，老子順萬物自然、和諧共存的思想與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的存在論有相似的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，當(dāng)代生態(tài)審美觀的構(gòu)建可以借鑒中國古代老子的生態(tài)智慧，古為今用，以解決當(dāng)下面臨的諸多生態(tài)問題，促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)審美觀不斷地發(fā)展和完善。

例如，“生態(tài)”一詞自1866年?？藸柼岢鲆詠恚冀K沒有一個(gè)確切的定義，對其理解的分歧勢必會影響到生態(tài)美學(xué)的研究。因此，準(zhǔn)確、統(tǒng)一地定義“生態(tài)”一詞，便成為建構(gòu)生態(tài)審美觀的第一要務(wù)。老子以“道”為核心，以“自然”為法則的生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)萬物共生和整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是從根源上解答了萬物統(tǒng)一于何處、如何統(tǒng)一的難題，進(jìn)而為“生態(tài)”一詞的定義提供了形而上的參考依據(jù)。

（二）對人與自然生態(tài)審美關(guān)系的啟示

老子“天人合一”“道法自然”的生態(tài)美學(xué)思想告訴我們要想保持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，應(yīng)以“知?！薄爸汀薄爸埂睘樾袨闇?zhǔn)則。

首先，“知常”是指對自然發(fā)展規(guī)律要有清晰地認(rèn)識，若不能準(zhǔn)確把握自然規(guī)律，便會生出諸多禍端。老子以此來告誡人類在利用自然、改造自然的同時(shí)，應(yīng)遵循自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，尊重萬物的內(nèi)在本性，否則便會自食惡果，代價(jià)慘重。

其次，“知和”是要人類懂得萬物之所以能夠在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中平衡協(xié)調(diào)地共存，是因?yàn)椤昂椭C”的存在。 老子明確地指出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（第四十二章）和諧統(tǒng)一是萬物最佳最合理的狀態(tài)。人類作為自然界的一部分，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自身所處的位置，摒棄“人類中心主義”的錯(cuò)誤觀念，以萬物平等的態(tài)度維護(hù)生態(tài)循環(huán)的平衡。

再次，“知止”是指不要對大自然不計(jì)后果地進(jìn)行過度索取，做事要有一個(gè)限度，不能超越這個(gè)限度做出后悔莫及的事情，要適可而止。懂得知足，懂得適可而止，才可以長久。

可見，老子通過“知?！薄爸汀薄爸埂眮韯窀嫒藗円獙W(xué)會知足，去除貪欲，取之有度，貫徹開發(fā)和保護(hù)相結(jié)合的原則，倡導(dǎo)“崇儉尚樸”的消費(fèi)觀，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）對人與人、人與自身生態(tài)審美關(guān)系的啟示

老子強(qiáng)調(diào)的“返璞歸真”的內(nèi)涵是生態(tài)人的主要特征，具備這種人格特征的人能夠更好地與自己和他人和諧相處，這種和諧是通過人的精神境界的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)的。

首先，在處理人與人之間的關(guān)系方面，老子主張：“天之道，利而不害;人之道，為而不爭?！保ǖ诎耸徽拢﹩⒌鲜廊艘裱安粻帯薄盁o私”的做人原則，功成不有，不逞私欲。在理想人格的修養(yǎng)方面要求與人相處時(shí)，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦，不露鋒芒，謙虛圓融。這些啟發(fā)對于減少人際間的摩擦，緩解人際關(guān)系的緊張大有裨益。

其次，在個(gè)體自身的修養(yǎng)方面，近年來，由于“拜金主義”“享樂主義”的不斷滋生，人們的內(nèi)心變得日益焦躁、空虛，導(dǎo)致了審美主體的異化，物質(zhì)和精神的失衡。老子以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光告訴世人要保持一顆平常心，不以物役性，不以物挫志，要讓心靈經(jīng)常處于安靜、恬適的“虛靜”狀態(tài)，這才是人性最純真最自然的流露。

（四）對人與社會生態(tài)審美關(guān)系的啟示

從生態(tài)美學(xué)的角度解讀《老子》中關(guān)于“小國寡民”理想社會的構(gòu)想，體現(xiàn)了老子心目中理想生態(tài)社會的審美建構(gòu)。民風(fēng)淳樸、精神愉悅、安泰祥和的社會畫面是人類對愜意、安定生活的追求和對社會和諧、有序發(fā)展的展望。老子生態(tài)美學(xué)所蘊(yùn)含的社會生態(tài)和諧之美，為我國建設(shè)社會主義和諧社會提供了有益的借鑒。

首先，結(jié)合當(dāng)前我國國情來看，社會的發(fā)展需要有一個(gè)穩(wěn)定和諧的環(huán)境。老子把“和”看作是道化生萬物的內(nèi)在機(jī)制，“和”的理念正是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要指引，是解決問題、促進(jìn)發(fā)展的思維方式和行之有效的正確途徑。

其次，“小國寡民”的理想社會形態(tài)所呈現(xiàn)出來的社會關(guān)系的和諧，為我們提供了一種新的觀察視角和參考標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)代社會進(jìn)步的狀況，啟示我們不應(yīng)再以生產(chǎn)力的進(jìn)步與否作為評判社會發(fā)展的唯一指標(biāo)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

總之，當(dāng)代生態(tài)美學(xué)把人、自然與社會納入生態(tài)系統(tǒng)來考察，從人與自然、人與人（包括人自身）以及人與社會三個(gè)維度來看待生態(tài)的和諧統(tǒng)一。《老子》中體現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)思想十分豐富，今天再重讀《老子》并對其進(jìn)行一番全面細(xì)致地解讀，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。老子在“天人合一”“返璞歸真”“無為而治”等方面所顯示出的古代文化特有之魅力，為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)提供了寶貴的智慧之源。

當(dāng)然，在深入貫徹可持續(xù)發(fā)展觀的今天，老子的思想也應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。只有從多角度深入挖掘其豐富的且切合時(shí)代需要的生態(tài)美學(xué)思想，才能更好地解決當(dāng)代所面臨的生態(tài)問題，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供有價(jià)值的指導(dǎo)，建設(shè)生態(tài)美麗中國。

參考文獻(xiàn)：

[1]樓宇烈.王弼集校釋（上）[M].北京：中華書局，1980：65.

[2]李天道.老子美學(xué)思想的當(dāng)代意義北京[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008：357.

作者簡介：

張紅沙，女，漢族，河北石家莊人，碩士研究生在讀，河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，研究方向：中國古代哲學(xué)。