陳春娛 曾麗娟

摘要：庭園是心的外化。嶺南古庭園造園的特點是將人文環(huán)境融入自然景觀中，注重庭園的實用性，追求生活的實在和物質的回報效應，并最大限度地體現審美取向和生活意趣。本文以廣州十香園為例，從嶺南古庭園人文與自然環(huán)境、建筑型式與庭園風格等幾個方面探析嶺南造園兼容多元，不拘于形式，為我所用、博各家之長的心性映照，以此梳理嶺南古庭園文化對現今中國人的精神意義。

關鍵詞：嶺南古庭園;文化特性;兼容務實;心性映照

不同的庭園映照不同的心性。我國古代文人士大夫的思想一直受到儒釋道三家的影響，而我國的庭園文化在秦漢之后，主要受到莊子思想的影響，并一直滲透到后代庭園的思想與精神之中[1]。陶潛的“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，謝靈運的“羅層崖于戶里，列鏡瀾于窗前”。先秦的高臺、魏晉的樓觀、南北朝的山園、隋唐的禁苑、兩宋的私人宴集之區(qū)，庭園成了時間遷移的印記[2]。文學是詩人在自然之美與庭園之地間往來感慨寄興的產物，《詩經》也好，《紅樓夢》也罷，無非都是人間有愛、草木有情的現實世界與實驗世界的組合，體現著人與自然的關系，要想在這兩個世界間自由徜徉，庭園就是理想的歸宿。在自己的宅子里建造庭園，以取代田園與山林，是很好的選擇。庭園實際上代表著文人士大夫的雙面人格中屬于道家的一面，這奠定了中國庭園美學的基礎。古代的嶺南處于中原文化影響的邊緣地帶，其地域文化既帶有中原文化的特點，又帶有百越文化的余韻。正因其地處邊緣，嶺南人秉性上更具靈活變通和順應時勢的特點，這也符合道家“萬物并育而不相害”的自然之道，決定了嶺南古庭園是在歷史更迭、歲月流轉中繁衍出的獨特而有序的型式風格。

1 嶺南古庭園人文與自然環(huán)境

所謂嶺南，是指五嶺以南，五嶺包括大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺和都龐嶺，以現今省界地域劃分，主要分布在粵桂東部和湘贛交界處。盡管嶺南地區(qū)在古代被稱為“化外之地”，但隨著不斷南遷的中原漢族人民與當地土著長期融合，嶺南經濟文化發(fā)展逐漸接近中原水平，社會生活的變化加快了民情風俗漢化的步伐[3]。自然環(huán)境逐漸形成、演變、發(fā)展成嶺南文化多樣性的特點。嶺南地區(qū)緯度較低，具有熱帶、亞熱帶季風海洋性氣候特點，日照時間長，高溫多雨，夏長冬短，雨量充沛，四季常青，因此水文化上的“南北有別”并不足以詮釋嶺南古庭園造園手法中的獨特風格和地域風情。

1.1 嶺南古庭園的文化特性

嶺南地區(qū)在五代十國時就已經有了造園活動，至明清又為對外通商口岸，發(fā)達的經濟帶動了造園風氣的興盛，其開放的文化心態(tài)呈現出與較為封閉的內陸文化明顯的不同性質[4]。在庭園造園上所體現的嶺南文化特性主要反映在三方面：多元文化、商業(yè)文化和水文化。多元文化造就了相互聯系的開放性與適應性，嶺南造園匯合了山地文化，既有中原、吳越的尚文，又有荊楚、閩贛的能文能武，更兼具海洋文化和商業(yè)文化的特點。嶺南文化的商業(yè)精神對本地人文的價值取向和行為目標在一定程度上有導向作用;水文化是嶺南民俗的精髓所在，民間諺語中講究的細水長流、聚水成溪是嶺南人對存在于自身生存環(huán)境的水文化的自覺認同，依水戀水的傾向對園林的影響極其深遠。

1.2 嶺南庭園的自然環(huán)境

典型的中國庭園空間分布大致來說包括石景、院落、棚架、水體、花園、汀步、廊亭等格局，每一種建筑格式都有一定的植栽配置。中國傳統庭園觀賞植物的底蘊，以及植栽配置的原理都可以從歷代文學作品中領略。例如，白居易的《秦中吟》就描述了古代一般大宅植栽的構成原則：“繞廊紫藤架，夾砌紅藥欄。攀枝摘櫻桃，帶花移牡丹?！奔赐@植物必須包括藤本植物、喬木、灌木和花卉。嶺南氣候濕潤、土地肥沃，造園條件得天獨厚，因而嶺南庭園布局多從其高溫多雨、臺風多發(fā)的氣候條件入手，利用建筑圍合抵御臺風侵襲，利用地域性材料和植物栽培促成嶺南園林風格的形成。綠植配置充分考慮了降溫、通風、采光等各個因素，利用植栽大面積陰影區(qū)減少熱輻射，開辟漏窗導引室內外氣流，更為巧妙的是在上風口栽種香花。如十香園主人居巢、居廉種植素馨等10種香花，盛名在外，今人仍以之代指嶺南十香、廣東十香。植物配置的匠心獨運最大限度地詮釋了嶺南造園手法的因地制宜。

2 嶺南古庭園建筑型式與庭園風格

江南私家園林造園追求山水形似，以人為上的巧奪天工盡力還原自然，而嶺南園林則更好地仰仗其天時地利，盡最大可能地保留自然環(huán)境的“原貌”。嶺南造園一般偏安一隅，宅園與真山真水相輔相成，在景觀組織和視線組織上巧借自然景觀環(huán)境，有機結合園內外空間，從而產生空間的擴散感和豐富層次。以下以十香園為例作具體分析。

2.1 十香園的建筑型式

十香園為清末著名畫家居巢、居廉兄弟居住、作畫及授徒之所，園內種有寫生用的十種香花，故名十香園。十香園從清朝開始陸續(xù)培養(yǎng)了粵桂兩地的一大批繪畫弟子，“嶺南三杰”中就有兩位是十香園的入室弟子——高劍父和陳樹人，兩人是嶺南畫派創(chuàng)始人，十香園也因此被譽為“嶺南畫派的搖籃”。公元1850年，居巢、居廉受東莞可園的影響營建了十香園，因而又稱十香園為“小可園”。

從十香園俯瞰圖可以看到，庭園仍然遵循中國園林前庭后院的古典形制，卻較周密地考慮了氣候、朝向、通風、防曬降溫等因素，利用建筑的樓宇和院墻減弱強風暴對庭園的侵襲，盡可能地減少臺風對庭園景觀植物的破壞。這種布局方式通暢開闊，開敞空間景觀有最好的面向，前庭是一個開闊的大空間，夏季的涼風可以不斷吹向后院住宅。南面入口正對河涌，具有水面清涼的微氣候條件。南面開放、北面封閉的格局使得門開通氣、門閉聚氣，前低后高，加上河涌調節(jié)，空氣流通性強，冬暖夏涼，四季咸宜。

與江南園林注重地面觀景點不同，嶺南園林注重高處的觀景點，登高所見皆為院內景象，求的是全園在目，而非觀望外面的環(huán)境。抬高樓層不僅可以防潮遮陽，還可以引導風向，形成自然通風。后方主要是建筑圍合而成的庭院，合而不密，通過天井、廊道、敞廳等建筑結構的變化形成自然通風，以保證夏季風從平面或立面都能吹抵后院各處。而后院的圍合建筑形成的大面積陰影，能最大限度地遮掩門窗和天井，避免陽光直射曝曬，營造了一個舒適清爽的居住環(huán)境。

2.2 十香園建筑裝飾細部與庭園風格

古人崇尚水文化，水庭則是嶺南古庭園的重要組成部分?！堕L物志》云：“石令人古，水令人遠。園林水石，最不可無。”由于嶺南庭園規(guī)模相對較小，十香園尤甚。所以庭園理水以水池為主，池岸多用規(guī)則的幾何形式組合，引入假山石、植物，水池上方建造亭子，造亭要緊的是和周遭合宜，人在其中有好的角度，能看到好的風景。結合園內觀景與交通流線的需求，加之對氣候條件的考慮，就產生了水庭游廊，凸顯了嶺南造園的最大特色。全園的人流動態(tài)圖靠曲折的游廊串聯起敞廳、亭臺與建筑主體，既劃分了景區(qū)，又不失中國園林的移步換景。傳統嶺南園林的理水方式是山、房、水相依環(huán)繞，動靜相交，創(chuàng)造了最別致的人居環(huán)境[5]。

嶺南古典園林中最別致的設計還數樓船，其為船廳的變體。作為嶺南古庭園的舟船建筑，船廳也僅是取“船”之意，實質是作為廳堂使用的臨水建筑，外觀大多不像船只。十香園船廳的立面更像樓閣，立于池水之畔，仿珠江上的船艇而建，上下設有迂回的樓道，一層設有外廊，猶如登船的跳板，二層設有露臺，合理連接天臺，使得船廳雖在陸上，卻似停泊于水中，頗具南國水鄉(xiāng)的舟游情趣。雖稱之為船，船廳卻是整座庭園的主體，占據了庭園中的主體位置，承擔了宴請、會客、賞玩等實用空間功能，符合嶺南造園偏外向的功能性質和開放心態(tài)。

十香園建筑裝飾沿襲了嶺南園林風格的常用元素，如人字山墻、梁枋、掛落、萬字紋等都精雕細刻，用色配置上有如滿洲窗的斑駁絢爛，與古典紋樣圖案相輔，傳統工藝手法在其間體現得淋漓盡致。裝飾細部多選用輕質的材料和通透的構件，色彩多選擇輕快明朗的顯色淡色，同時輔之以青、藍、綠等純色作為色彩基調，創(chuàng)造出通透空間及虛靈形體，形成清新明快的建筑形象。十香園作為嶺南古庭園規(guī)模極小的一個代表，卻能相對完備地反映出嶺南園林的造園理念：不拘于某種形式，因地制宜，因勢而生，為我所用。嶺南古庭園所體現的地域文化和美學理念是有機而靈動的，這既延續(xù)了道家崇尚自然的哲學淵源，又強調了“文”飾的人工藝術性園林表現。

3 嶺南古庭園的心性映照體現

園林是中國建筑文化之集大成者，是造園者獨特世界觀的表達。在南國大地之上，也許只有嶺南古庭園建筑才能充分詮釋簡練、樸素、通透、淡雅的中式韻味。

3.1 根植民間，實用為上

縱觀中國建筑史，從唐宋時期開始，文人士大夫的修身處世和審美情趣均深受禪宗影響，這也直接體現在文人造園上，表現為志在居廟堂之高，未忘江湖之遠的自如境界。江南園林用象征的方法使庭園成為自然山水的縮影，其功能偏內向，給主人保留了“獨立于世”的私密空間。而嶺南地區(qū)多丘陵山地，小規(guī)模的古庭園構建會根據嶺南生態(tài)系統多樣性進行，庭園風格別具南國溫柔韻味，得天獨厚的自然生態(tài)孕育出了嶺南人文中根植民間的平民意識和自然精神，全園構筑從實用功能出發(fā)，又不拘泥于類似江南園林的嚴謹章法。江南園林講究詩意棲居和清凈冷逸的朦朧美，切合文人士大夫的處世哲學和精神歸所，而嶺南園林主人多為鄉(xiāng)紳商賈階層，其造園風格更為包容接納，注重待客宴請的公共功能，是勸人積極入世的，各種設施亦求實重效，順從人意。嶺南造園興盛于明清以后，隨歷史演變，實用是嶺南文化中最基本的價值原則，對得失成敗的價值判斷很少源于思辨哲學所倡導的抽象思維和復雜性分析，而習慣于用最簡單、最直接、最明晰的判斷尺度來思考問題，這種哲學理念時刻映照在嶺南人的日常生活和慣常理念中，整體體現為明朗、活潑、簡單、直接，著意于庭園親和力和人間煙火氣的營造，因而即使是面積不大的庭園，亦把亭臺作為建筑主體呈現活動空間，符合其生性灑脫、廣交天下、高朋滿座的心性特質。

嶺南文化產生于華夏文化和嶺南本土百越文化的碰撞中，嶺南人在面對傳統與繼承、本土與外來等文化理念激烈交鋒和沖突時，從來都不保守、不封閉、不僵化，沒有故步自封或抱殘守缺的自我滿足，而是熱衷于從各種交流、交鋒或沖突中把握有利于自我發(fā)展的機會，以期形成獨屬于自我的哲學理念。嶺南哲學在某種意義上可以看作是生活哲學，以實惠作為價值判斷標準，具備經世致用的鮮明特色。任何地方建筑都具有其文化地域性，其“內核”是古老純粹、發(fā)育完善的文化，嶺南園林既承續(xù)了源遠流長的中國傳統文化，又保有其強烈而鮮明的地域特征和型制符號，這樣的造園心性映照出其內核文化強大的持續(xù)傳延能力，體現出嶺南人務實本真的生活態(tài)度和簡單樸素的社會價值取向。

3.2 追求意境，自在為樂

中國古園林向來都是文人建造的，造園不僅是一種身份認同，更講究一種情趣，對中國文人而言，情趣因施法自然而起，自然顯現著比人間社會更高的價值。人要以各種方式努力演習才可能接近自然的要求，并因程度差別而分出人格和審美。古庭園之美，是與心理要素息息相關的。嶺南園林的經典作品和地方特征成熟在清朝中葉，比江南園林晚了一百年，以園林為載體寄托的生活方式也因此發(fā)生了改變。嶺南古庭園建筑追求意境，立意在先，處處體現出嶺南情調和神韻。一方水土養(yǎng)一方人，一處建筑體現一處心性。嶺南古庭園風格體現出的不是慣常思維上的文人烏托邦，而是嶺南人與世無爭、融入自然的平民心態(tài)和處世態(tài)度：人在這個世界中微不足道。

嶺南，自古以來“山高皇帝遠”，嶺南古庭園風格反映出的是一種整體意識的輻射，是一方水土的記憶延續(xù)和特定物質空間的人性尊重，由此價值取向發(fā)展出的是嶺南人自在為樂的心性態(tài)度。加之南方氣候炎熱、潮濕多雨，嶺南人更喜愛輕盈、活潑的室內生活和戶外活動，主動排斥厚重實體的營建給內心帶來的繁重壓抑，這反映在庭園建筑設計手法上，則是追求輕巧、自由、活潑，建筑不對稱的體型體量、注重線條虛實的對比，從而造就了建筑外貌的輕巧靈動。

莊子曾諧謔地描述中國人的精神世界：“我們要怎樣去享受人生？誰最會享受人生……怎樣去調整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達地忍耐，幸福地生活。”莊子用“無己、無功、無名”這“三無”來描述這種境界，只有內心做到“三無”才算是逍遙[6]。從這一角度來看，嶺南古庭園的造園性格似乎又回到了道家思想中“順應自然，不為外物所滯”的思想源頭。

4 結語

本文探析了嶺南古庭園文化在兼容并蓄、低調平實之余不乏精致與志趣高遠，映照出造園主人的心性是處處矛盾的，既東方又西方，既傳統又現代。竹籬茅舍的田園景色受莊子的影響而逐漸成為讀書人樂道的田園景色。要過怡然自得的生活，居處優(yōu)美是必要的條件。如何在一個平凡的園子里被一些平凡的自然景色感動，這才是莊子思想的真摯表現。嶺南古庭園主人擁有舊式文人的灑脫超然，又不乏現代商賈的入世精神，他們既恪守內心世界的安寧，也不拒絕公共空間的喧囂;不刻意經營，但決不放棄世俗的名聲與財富;理解并迎合時代的需求，獲取不菲的物質回報，轉而支撐精神世界的大廈。嶺南古庭園的獨特風格明確表現出嶺南人的心態(tài)：與世無爭和融入自然。這種心性反映的是歷史更迭演變中的滴水石穿，是形與勢之間，由無形轉為有形的過程，更是對現下塵世喧囂、人心紛擾的最好啟迪。

參考文獻：

[1] 漢寶德.物象與心境：中國的園林[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014：56.

[2] 葉廣度.中國庭園記[M].北京：當代中國出版社，2015：4.

[3] 陸琦.廣東民居——中國民居建筑叢書[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008：20.

[4] 彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986：3.

[5] 陸琦.嶺南私家園林[M].北京：清華大學出版社，2013：202.

[6] 潘鴻生.聽南懷瑾講《莊子》全集[M].北京：中央翻譯出版社，2008：7.

作者簡介：陳春娛（1975—），女，廣東茂名人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：造型基礎。

曾麗娟（1979—），女，廣東英德人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：園林設計。