謝曉潔 陳晨

摘要：本文闡述五鳳樓、方樓、圓樓空間構(gòu)成的特點與差異，同時分析福建土樓空間構(gòu)成的三大特點——中軸線鮮明;以廳堂為中心;廊道貫通全樓。在此基礎(chǔ)上，分析宗教信仰與文化發(fā)展對土樓空間構(gòu)成的重要作用，即深刻影響土樓的內(nèi)部空間構(gòu)成與陳設(shè)。

關(guān)鍵詞：空間構(gòu)成;建筑分類;光影效果;土樓;拆解與重構(gòu)

1 土樓建筑背景

客家土樓是客家民居的三大類之一，其中福建土樓最為著名，它是中國八大建筑派中閩派的代表。土樓種類豐富，有方樓、圓樓、八角樓、橢圓樓、日字形樓、目字形樓、殿堂式圍樓、五鳳樓等20多種。土樓主要分布于福建、江西、廣東地區(qū)，是一種利用夯土墻承重的堡壘式住宅。為了滿足日常生活的需要，同時抵御野獸和外敵的入侵等，祖先們最終創(chuàng)造出土樓這一巧奪天工的建筑品類[1]。

2 建筑分類

五鳳樓以三堂屋為中軸，左右建有平衡對稱的橫屋，即以“三堂兩橫”為總體布局，“三堂”由下堂、中堂和后堂組成，尊長居后堂，中堂為待客聚會之所，晚輩居于左右橫屋;從正前方看，屋檐錯落，形似五只展翅的鳳凰。五鳳樓后方的主樓最為壯觀，其多為三至五層，浩然屹立。五鳳樓的建筑風(fēng)格及樣式借鑒了古老的祠堂，同時呈現(xiàn)出漢代宮殿的許多特點。方樓給人以穩(wěn)重、堅固之感，一般為三至四層，最高的為五層半，分為內(nèi)通廊式與單元式。內(nèi)通廊式方樓的典型是南靖縣（屬福建漳州）的和貴樓，其高五層;從外面看，屋頂前低后高，屋脊高低錯落，整體顯得雄偉壯觀[2]。圓樓是土樓建造的巔峰之作，堪稱“土樓航母”，絕大多數(shù)圓樓有三至四層，直徑30～70米，呈現(xiàn)“圓中有圓，圈中有圈”的格局。圓樓也分為通廊式和單元式兩種，內(nèi)部布局與方樓相似[3]。

3 建筑比較

3.1 方樓與五鳳樓相較

方樓具有整體性，五鳳樓則沒有。方樓是一個整體，墻體高大，不易沖擊;而五鳳樓是由多個部分組成，其單薄的下堂與中堂易遭土匪侵?jǐn)_。兩者的共同點是不易受攻擊。方樓大多只設(shè)一個門，易于防守，且大多數(shù)方樓、圓樓的一、二層都不開窗。

3.2 圓樓與方樓相較

方樓與圓樓的一大差異在于前者有角房間，后者沒有。方樓的布局結(jié)構(gòu)會產(chǎn)生四個角房間，角房間受陽光照射少，通風(fēng)差，居住條件不如其余房間，在家族成員的房間分配上或有不便。但無論是通廊式圓樓還是單元式圓樓，它們內(nèi)部空間的采光、通風(fēng)情況都是差不多的，且圓柱體的外觀使得屋內(nèi)受光面積更大。此外，兩者的內(nèi)院空間也有差異，同樣周長合成的圓形面積是方形面積的1.273倍，空間大為擴展[4]。因此，在原料同等的情況下，最后建造出的圓樓的內(nèi)部空間比方樓更大。在具體的建造過程中，圓樓的屋頂施工也比方樓簡便。圓樓的兩坡頂比方樓的九脊頂簡單得多，建造起來也更加簡便;同時，圓樓的兩坡頂比方樓更能削弱風(fēng)的阻力。圓樓表面圓滑，當(dāng)遇到山風(fēng)、臺風(fēng)時，圓樓的外墻可以將風(fēng)分流[5]。

4 土樓空間構(gòu)成的特點

4.1 建筑特點

土樓的中軸線鮮明。無論是哪種土樓，它們的中軸線大多是大門和大廳的中點連線，房間和樓梯對稱分布在中軸線兩側(cè)，給人一種秩序感[6]。這一特點在方樓、圓樓中體現(xiàn)得最明顯。與此同時，中軸線鮮明的建筑物可以保持一種對外防衛(wèi)、對內(nèi)統(tǒng)一的向心性[7]，從而滿足凝聚人民力量、共同防御外敵的現(xiàn)實需要[8]。這正體現(xiàn)了福建客家人民向心而居的家族觀念，也體現(xiàn)了中國人普適的價值觀。土樓主要以廳堂為中心。樓內(nèi)設(shè)有廳堂，各個院落皆以廳堂為中心分布，再以院落為中心進(jìn)行群體組合[9]。土樓的廊道貫通全樓。一條貫通的廊道將每一層樓的家家戶戶連為一個整體，便于整座樓的人們交流與協(xié)作。

4.2 文化特點

福建土樓蘊含鮮明的道家文化。福建土樓建筑群中，很多造型都源于八卦，這是因為中原地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，八卦便為經(jīng)典之一。例如振成樓的設(shè)計靈感便源于《易經(jīng)》，結(jié)合天人合一的理念，按照八卦太極圖形精心構(gòu)建。振成樓高4層，底層有44個開間，分為八卦;青磚砌成的隔火墻應(yīng)用于卦與卦之間，每卦墻的墻厚60厘米，使得該樓的防火性能極強。同樣，儒家文化也在福建土樓的建造中得以體現(xiàn)。中華文化是以儒家的倫理道德為核心的文化，儒家文化里的中庸之道的核心是“圓”[10]，因此客家人為了傳承儒家思想，把很多土樓建造成圓形。與此同時，土樓中心的祠堂時刻警醒人們不忘根本、尊重祖先，這正體現(xiàn)了儒家文化對客家人的滋養(yǎng)。佛教文化也深刻影響了福建土樓的建造。土樓的很多木雕、內(nèi)部陳設(shè)如觀音等都體現(xiàn)了佛教文化給客家人民帶來的深遠(yuǎn)影響[11]。

4.3 光影特點

大多數(shù)土樓為抵御外侵，一、二層都不設(shè)窗戶，因此內(nèi)部光線較暗;土樓中心為天井，在晴日的正午，太陽光可照射進(jìn)土樓的絕大部分地方。若土樓內(nèi)部包含的建筑群較多而使屋檐遮蔽了整體建筑，那么射入土樓內(nèi)的光線會少之又少。在夜晚，部分土樓內(nèi)部家戶前和祠堂門口的紅燈籠會被點亮，呈現(xiàn)出一種別具一格的古典美，燈光與建筑物交相輝映，層層迭進(jìn)，將土樓的正中央籠罩，像萬家燈火保護(hù)著中心的那顆明星。

為促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，可通過改進(jìn)和創(chuàng)新土樓外部燈光設(shè)施以吸引游客來當(dāng)?shù)芈糜?。在光影呈現(xiàn)方面，除射燈、燈籠外，還可以應(yīng)用蠟燭、火把造型的照明燈，以營造幾百年前客家人抵御外族入侵、反抗壓迫的緊張氛圍，在給游客帶來趣味的同時，讓游客更加了解歷史和客家文化。同時可以通過設(shè)置不同位置的光源來打造“移步換景”的景觀，并將不同場景進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪^渡，完美地體現(xiàn)“小場面的景觀細(xì)節(jié)”和“大場面的攝人心魂”[12]。

5 土樓的情緒空間營造

情緒空間可以拆解為八個部分，分別為視覺空間、聽覺空間、嗅覺空間、觸覺空間、味覺空間、光感空間、人體空間以及脈輪空間。我們可以從視覺空間、觸覺空間、光感空間、個人空間這四個部分研究土樓的情緒空間營造。

5.1 視覺空間

土樓整體造型偏大。這種偏大甚至是巨大的建筑往往給人帶來震驚的情緒體驗，并讓進(jìn)入者的情緒趨于飽滿。福建客家人在建造土樓的過程中，在一定程度上就是希望通過巨大的外觀感受使侵略者望而生畏。

土樓布局有疏有密，其疏密程度往往由地理環(huán)境決定。稀疏的布局更能突出個體特征，更便于研究比較土樓個體與個體間的差異;它往往給人們帶來更直接的體驗，更容易帶來快樂舒適的感覺。密集的布局常常更容易吸引人們的注意，這是因為情緒通常與密度成正比，增大密度可以產(chǎn)生直接的視覺沖擊。如南靖的田螺坑土樓群，那是由四座圓形土樓與一座方形土樓構(gòu)成的美麗景觀，被人們形象地稱為“四菜一湯”。這五座土樓緊緊相擁，安靜地坐落在山間，其四周的層巒疊嶂是維護(hù)其安全的天然屏障;這種密集的布局與重疊的視覺效果相結(jié)合，不得不讓人迷戀和贊賞。

5.2 觸覺空間

土樓內(nèi)部的木質(zhì)結(jié)構(gòu)框架頗具親和力，且木質(zhì)材料具有透氣性強的特點，厚重、粗糙的土墻與木質(zhì)營造的空間相結(jié)合，會使人們產(chǎn)生安穩(wěn)、平和的情緒，能夠減輕人們內(nèi)心的浮躁與不安。

石材同樣給人帶來特殊的觸覺感受。如懷遠(yuǎn)樓的樓基就是用巨型鵝卵石和三合土壘筑的。這種巨型鵝卵石并不像普通鵝卵石那樣摸上去光滑無比，其更為粗糙，呈現(xiàn)的視覺效果也更加美觀。

5.3 光感空間

光線的明暗變化能使人產(chǎn)生情緒反應(yīng)。太陽的運動軌跡是一條弧線，運動著的光線在土樓的包圍式構(gòu)造下能夠產(chǎn)生陰影感、明亮感、朦朧感[13]。中心設(shè)有祠堂等建筑物的土樓內(nèi)更容易產(chǎn)生陰影感，這是弱光的結(jié)果。在弱光條件下人們可以放松身心，緩解自身的敏感情緒。如今很多室內(nèi)設(shè)計師便是通過增強室內(nèi)的陰影感以達(dá)到舒緩情緒的目的。天井內(nèi)未設(shè)建筑物的土樓陽光照射的范圍比較廣，因此明亮感更強，明亮感能夠帶來快樂、積極的情緒。若土樓天井中長有大樹，人們很容易在廊道上體會到朦朧感。樹影斑駁，被層層樹葉過濾后的陽光變得朦朧，這與刺眼的光線形成強烈的反差，既豐富了人們的視覺層次，又進(jìn)一步裝點了光感空間，最終打造出一個禪靜的情緒空間[14]。

5.4 人體空間

以中通廊式圓樓為例，其走廊構(gòu)造整體為封閉的環(huán)形，這樣的形狀使人的行走路線更具隨意性，并不像直線路徑那樣枯燥乏味。土樓廊道偏窄，與蘇州園林的廊道類似，整體空間局促，但視野卻并不僅僅局限于廊道內(nèi)。倚在欄桿處，仿佛置身于土樓之上，可俯瞰整個土樓內(nèi)的屋舍，景色蔚為壯觀。

土樓的設(shè)計構(gòu)造體現(xiàn)了個體空間與群體空間的結(jié)合，從山間遠(yuǎn)眺，每一座土樓都是一個單體建筑，而步入任意一座土樓的大門就能發(fā)現(xiàn)這竟然是幾十戶人的家。從前人們聚族而居是為了能夠最高效地提升凝聚力，共同抵抗猛獸與外敵的侵?jǐn)_。如今雖處在和平年代，但土樓的居民們?nèi)匝永m(xù)著這一居住模式，是因為它仍能帶給人們無比的安全感。

6 土樓的拆解與重構(gòu)

從福建土樓中采集設(shè)計靈感進(jìn)行設(shè)計的典型建筑是位于廣東省的土樓公社，它是一個提供給低收入人群居住的廉租房社區(qū)。設(shè)計者認(rèn)為，土房包圍的結(jié)構(gòu)能增強人的凝聚力，加強人與人之間的溝通[15]，因此在設(shè)計時引用了圓樓的建筑模式，這確實有利于增進(jìn)社區(qū)中的鄰里交往[16]。土樓公社是一次實驗，它為城市新型住宅的設(shè)計與建造打開了一條新的思路，也幫助城市找到了解決城中村問題的新方向。設(shè)計師們從建筑規(guī)模、空間形態(tài)、功能等方面推理、演繹土樓的原型，并將經(jīng)濟、自然環(huán)境、社會環(huán)境等諸多因素相結(jié)合[17]，在滿足不同需求的碰撞過程中尋求平衡[18]。

7 結(jié)語

福建土樓不同的建筑形式營造了不同的建筑空間，在現(xiàn)有的條件下，人們可以參考其空間構(gòu)成，以設(shè)計出新的產(chǎn)品或建筑。與此同時，土樓也應(yīng)充分利用其空間優(yōu)勢，深入發(fā)掘美學(xué)特征，配以光影效果，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

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作者簡介：謝曉潔（2000—），女，江蘇泰州人，本科在讀，研究方向：家具設(shè)計與制造。

陳晨（1990—），女，江蘇泰州人，博士，講師，系本文通訊作者，研究方向：工業(yè)設(shè)計、家居制造。