孫繼國 劉香云 郭星露

摘要：西方的環(huán)境美學(xué)觀和中國的美學(xué)觀密切相關(guān)，環(huán)境美學(xué)觀可以使人們轉(zhuǎn)換對自然的思考方式，進(jìn)而重新認(rèn)識自然，重新探究人與自然的關(guān)系。柏林特主張的參與美學(xué)是基于人與自然的范疇對生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)提出的理論指導(dǎo)。本文以柏林特的環(huán)境觀理論為基礎(chǔ)，分析參與美學(xué)和生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系，進(jìn)而將參與美學(xué)的理念融入生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中。通過對現(xiàn)有案例的分析，說明參與美學(xué)在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，以及其對生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：伯林特;參與美學(xué);生態(tài)景觀設(shè)計(jì)

1 柏林特的參與美學(xué)

在西方生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域，阿諾德·柏林特和約翰·卡爾森是最早提出“美學(xué)”這一觀點(diǎn)的。卡爾森指出，生態(tài)美學(xué)的重要審美形式就是參與美學(xué);柏林特則從環(huán)境和建筑美學(xué)的視角來反思傳統(tǒng)的無利害美學(xué)——“我們需要的不是無利害關(guān)系的美學(xué)理論，而是一種參與式美學(xué)。建筑可以在環(huán)境中擴(kuò)展和實(shí)施，環(huán)境成為新的美學(xué)范式，這種新的美學(xué)成為參與型的美學(xué)”[1]，由此深入論述參與美學(xué)，擴(kuò)展了參與美學(xué)的內(nèi)涵。柏林特的參與美學(xué)是在其著作《藝術(shù)與介入》《美學(xué)在思考》等中提出的，同時(shí)這也是其環(huán)境美學(xué)思想的重要基礎(chǔ)。

參與美學(xué)從“一元論”的哲學(xué)角度切入，其反對傳統(tǒng)的“二元論”以及美學(xué)無功利的、靜觀的主張。柏林特指出“人的審美活動(dòng)是在審美場域中進(jìn)行的，審美具有情境性，審美的對象也具有過程性”[2]。參與美學(xué)的理論支點(diǎn)源于柏林特在20世紀(jì)70年代提出的審美場域概念。審美場域指藝術(shù)家被創(chuàng)造地、積極地發(fā)現(xiàn)其自身價(jià)值的一種語境[3]。柏林特認(rèn)為準(zhǔn)確界定藝術(shù)是不可行的，也會(huì)失去其價(jià)值。參與美學(xué)建立在柏林特反思西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，與無利害的靜觀美學(xué)相對立，使自身以及自身的感覺經(jīng)驗(yàn)與審美對象的環(huán)境、自然整體相結(jié)合。

在審美場域理論的支撐下，形成了參與美學(xué)的三個(gè)范疇——感知融合、連續(xù)性、身體化。身體化是人通過身體活動(dòng)參與審美活動(dòng)，在審美中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的特征，使藝術(shù)與審美經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，進(jìn)而將審美對象融入人類活動(dòng)中，構(gòu)成人體意識的一部分;感知融合是將審美體驗(yàn)分成感官、感性、理性的經(jīng)驗(yàn)，并統(tǒng)一審美狀態(tài)下的所有經(jīng)驗(yàn)，模糊審美感知者、表演者、藝術(shù)創(chuàng)造者、藝術(shù)對象的界限;連續(xù)性指連續(xù)性不僅存在于感官經(jīng)驗(yàn)的融合中，也體現(xiàn)在人與環(huán)境、藝術(shù)與生活之中。

參與美學(xué)提出，人不是主體，因?yàn)槿伺c環(huán)境、自然是不可分離的。參與美學(xué)強(qiáng)調(diào)在審美活動(dòng)中，人對自然的能動(dòng)性，因?yàn)槿颂幵谧匀画h(huán)境或藝術(shù)審美環(huán)境中，也是環(huán)境的一部分。參與美學(xué)重視人在參與審美活動(dòng)時(shí)應(yīng)沉浸到審美環(huán)境中，縮短審美者自身與審美對象的距離，進(jìn)而擺脫傳統(tǒng)美學(xué)的束縛。這種能動(dòng)性的參與，使人與審美環(huán)境相聯(lián)系，進(jìn)而融入其中形成一個(gè)整體。

2 參與美學(xué)與環(huán)境觀

無論是生態(tài)美學(xué)還是環(huán)境藝術(shù)，都有一個(gè)共同范疇，那就是自然，而自然環(huán)境審美離不開人的感官活動(dòng)。在環(huán)境審美活動(dòng)中，人的各個(gè)感官積極發(fā)揮作用，互相影響、互相聯(lián)系，把各種感知經(jīng)驗(yàn)結(jié)合成一個(gè)整體的審美經(jīng)驗(yàn)[4]。通過柏林特的環(huán)境觀、環(huán)境美學(xué)和環(huán)境美學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論可以總結(jié)出，將所有感知經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)動(dòng)、自然環(huán)境和身體場域組成一個(gè)整體，便是參與美學(xué)倡導(dǎo)的環(huán)境。

藝術(shù)與自然是兩個(gè)不同的維度，但柏林特認(rèn)為盡管兩者不同，但是在審美參與方面，兩者的審美藝術(shù)和審美環(huán)境是有相似之處的。這種相似，在環(huán)境和藝術(shù)方面也是一種連續(xù)性和統(tǒng)一性[5]。柏林特把環(huán)境與藝術(shù)，鑒賞藝術(shù)與環(huán)境、藝術(shù)與生活歸為一個(gè)整體，重視經(jīng)驗(yàn)的整體作用，并提倡應(yīng)當(dāng)給予藝術(shù)與環(huán)境全面同等的參與度。因此，可以說參與美學(xué)是一種既適用于藝術(shù)方面也適用于自然方面的審美方法。

3 參與美學(xué)理念下的生態(tài)景觀分析

3.1 生態(tài)景觀的審美場域運(yùn)用

參與美學(xué)主張?jiān)谌伺c自然的關(guān)系上去除主體與客體的對立，縮小人與自然的距離，從而得到一種完全沉浸于自然環(huán)境的審美體驗(yàn)。人只有完全沉浸到自然中，與自然成為一個(gè)整體，才會(huì)懂得自然界的內(nèi)涵所在。參與美學(xué)既強(qiáng)調(diào)所有感覺、感官的融合，又注重人與自然、建筑共處，使人成為自然、建筑的一部分。對自然、建筑的審美，不僅包括其形式和外觀，還包括人與自然、建筑之間的聯(lián)系，最終促成一種雙方互相體驗(yàn)的關(guān)系。

參與美學(xué)的環(huán)境觀指出，環(huán)境審美離不開感官活動(dòng)。人的感官活動(dòng)包括視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等。在生態(tài)景觀的規(guī)劃中，第一個(gè)參與感官活動(dòng)的就是視覺。任何一個(gè)項(xiàng)目、場地或環(huán)境中，最直觀的體驗(yàn)都是通過視覺得到的。視覺作為提供審美體驗(yàn)的首要感官活動(dòng)，對人們能清晰認(rèn)知自然起著重要作用。在生態(tài)景觀的實(shí)際設(shè)計(jì)中，不少設(shè)計(jì)師會(huì)著重突出強(qiáng)烈的視覺效果，最終設(shè)計(jì)出一些成為獨(dú)特焦點(diǎn)、網(wǎng)紅打卡地的景觀場地。但是當(dāng)下過于重視視覺層面、裝飾層面效果的景觀設(shè)計(jì)作品太多，反而喪失了親切、自然的意味。視覺只是體驗(yàn)自然的一個(gè)手段，如果過度強(qiáng)調(diào)只會(huì)適得其反。而且單純的視覺效果是無法整合所有感知經(jīng)驗(yàn)的，沒有一個(gè)視點(diǎn)可以感知到整體環(huán)境，都需要結(jié)合其他感官共同完成。

生態(tài)景觀的審美體驗(yàn)不同于其他形式的體驗(yàn)，它需要將場地內(nèi)的多維信息提供給人的感官整合成完整的體驗(yàn)。不論是視覺，還是觸覺、聽覺等，都是人們能夠全面感知自然的重要因素。這些因素發(fā)揮其獨(dú)特的作用，使自然元素和審美者的感知互相聯(lián)系、互相影響，進(jìn)而生成完整的審美體驗(yàn)。

在自然生態(tài)中，人的視覺空間是多樣化的，觀賞者能動(dòng)地選擇角度、視點(diǎn)體驗(yàn)不同的視覺場景。色彩和材質(zhì)對自然生態(tài)的感知也有重要作用，景觀中的色彩、材質(zhì)帶來的表現(xiàn)力直接作用在人的視覺感知和心理感受上，進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的影響。如大面積草地的綠色或者是觀花、觀葉植物呈現(xiàn)的多樣色彩，景觀設(shè)施的天然木色或者是淺加工的磚石鋪裝都有不一樣的表現(xiàn)力，所以審美體驗(yàn)也會(huì)不同。景觀場地中會(huì)利用光影效果來實(shí)現(xiàn)視覺過渡，光影是可以直接體驗(yàn)和感受的，同時(shí)也可以營造獨(dú)特的環(huán)境氛圍，使人們在欣賞自然景觀時(shí)實(shí)現(xiàn)感性與理性的融合，以形成一種獨(dú)特的整體感知體驗(yàn)。天氣晴朗時(shí)的景觀與陰天時(shí)的景觀帶來的審美體驗(yàn)大相徑庭，這是因?yàn)楣庹詹煌a(chǎn)生的光影效果也會(huì)發(fā)生變化，白天的自然光與夜晚的燈光也是這樣。同時(shí)，觸覺和聽覺也對景觀的審美起著重要作用。自然是一個(gè)包含各種元素的整體，只有這些元素和人的所有感知相結(jié)合，才能生成良好的審美體驗(yàn)。

3.2 案例分析

一是瓦爾米耶拉市感官公園。參與審美要求審美者利用身體化、感知融合投入審美活動(dòng)中，即主要通過身體和感官活動(dòng)進(jìn)行審美。認(rèn)識自然最好的方式就是直接面對，通過感知得到體驗(yàn)，這是了解自然、審美自然的直接方式。在生態(tài)景觀環(huán)境中，人們用自身感知來體驗(yàn)自然，在人與自然的互動(dòng)過程中，自然也具備了一些其他意義。

感官公園位于瓦爾米耶拉市，該公園通過合適的游步道吸引游客深入河邊，再借助一些平臺讓游客可以欣賞濱河景觀。設(shè)計(jì)者把圓形的觀景平臺放置在臨近河邊的地方，為游客行人提供一個(gè)能直觀感受自然的平臺。又將休息區(qū)設(shè)置在平臺后的入口處，這樣既賦予了觀景平臺休憩功能，也能使游客行人更直觀地感受自然。

值得一提的是，觀景平臺上的拱形墻可以在視覺上將休息區(qū)與平臺分隔開，同時(shí)打造出一個(gè)私人的觀景平臺。在靠近河流的地方，平臺邊緣自然形成長凳，不僅創(chuàng)造了休息空間，還起到了銜接人工設(shè)計(jì)與自然景觀的作用，從而使整個(gè)觀景臺成為自然景觀的一部分。

設(shè)計(jì)者以最低程度的施工將游步道置于自然景觀中，讓人們用自己的感官去體驗(yàn)，真實(shí)欣賞自然之美。感官公園的設(shè)計(jì)使人們親身來到自然世界中，縮短了人與自然的距離。場地里樹林深處豁然開朗的觀景平臺既起到了保護(hù)自然的作用，又促進(jìn)了人與自然的和諧共處，同時(shí)也是參與美學(xué)的人與自然“一元論”的最好印證。

二是南京湯山礦坑公園。礦坑公園位于南京湯山山體南側(cè)，面積約為40公頃。項(xiàng)目地原是南京湯山最大的廢棄礦坑采石場，在這個(gè)范圍較大的場地中，設(shè)計(jì)師充分利用現(xiàn)有礦坑地勢以及場地內(nèi)現(xiàn)有的植被和礦山資源，以當(dāng)?shù)匚幕癁橐劳袑Σ墒瘓鲞M(jìn)行修復(fù)性的改造設(shè)計(jì)。

項(xiàng)目對場地內(nèi)五個(gè)廢棄的采石口加以改造，配置湖、濕地、草甸等，恢復(fù)場地的生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)完善研學(xué)、親子、娛樂以及休閑等配套功能。經(jīng)過重新規(guī)劃，破碎的礦坑石縫中重新長出植物，與石壁形成鮮明對比，帶來強(qiáng)烈的視覺效果。設(shè)計(jì)目的是修復(fù)廢棄礦坑的生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)提供場所用于旅游休閑活動(dòng)。利用場地內(nèi)原有的地勢條件，恢復(fù)水文生態(tài)、加固山坡，配以攀爬、滑梯等活動(dòng)設(shè)施，形成具有礦坑特色的休閑娛樂場所。行人游客進(jìn)入場地后，可根據(jù)其獨(dú)特的場地風(fēng)格選擇不同的路線觀賞景觀。

南京湯山礦坑公園的建設(shè)不僅沒有破壞周邊自然生態(tài)，反而修復(fù)了場地內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)，這樣的設(shè)計(jì)具有很大的意義。山體的修復(fù)是一個(gè)很漫長的過程，礦坑公園將被損壞的山體直接顯露出來，讓人們親眼看到過度開采給自然界造成的損害，使人們對現(xiàn)有的錯(cuò)誤進(jìn)行反思，從而珍惜自然、敬畏自然。險(xiǎn)峻的山體與植物結(jié)合，帶來壯觀的視覺體驗(yàn)，身處礦坑公園中，人們不僅能用感官活動(dòng)進(jìn)行審美，還能將自身融入自然中。礦坑公園的建造在保護(hù)自然的同時(shí)，也促進(jìn)了人與自然的和諧相處，其不僅具有生態(tài)意義，也具有美學(xué)意義。

3.3 參與美學(xué)在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中面臨的問題

參與美學(xué)的審美觀影響了生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，對于生態(tài)美學(xué)的進(jìn)步也有一定的促進(jìn)作用，但參與美學(xué)自身也面臨一些理論問題。自柏林特的環(huán)境美學(xué)觀產(chǎn)生以來，相關(guān)學(xué)者持續(xù)探究其中存在的問題和不足，與柏林特同為西方環(huán)境美學(xué)界重要代表的卡爾松對參與美學(xué)的范圍和界限提出了一些問題[6]。同時(shí)，參與美學(xué)在實(shí)際的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也具有一些缺陷。

首先是審美經(jīng)驗(yàn)要素的保留問題。在轉(zhuǎn)化審美經(jīng)驗(yàn)的過程中，參與美學(xué)理論對人類自身和自然之間需要距離的重要性缺乏認(rèn)知。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中也就存在人與自然審美距離過近的問題，同時(shí)還有鑒賞者和被鑒賞對象之間的距離在觀念上的把握，日后的設(shè)計(jì)也應(yīng)著重考慮這方面。

其次是各種感官的審美參與。參與美學(xué)試圖消除人與審美對象之間的距離，并要求人的全部感官都參與其中，從而實(shí)現(xiàn)全身心的投入。這種審美方式存在弊端，因?yàn)閷τ趥鹘y(tǒng)藝術(shù)的審美或是現(xiàn)代藝術(shù)如視覺設(shè)計(jì)、沉浸式體驗(yàn)設(shè)計(jì)來說，對于視覺和聽覺是很重視的，而觸覺和味覺往往不能參與其中。

4 結(jié)語

柏林特的參與美學(xué)結(jié)合了對環(huán)境的思考，最終形成一個(gè)全新的環(huán)境理論和環(huán)境觀念，也改變了環(huán)境審美和人們對環(huán)境的固有觀念。他認(rèn)為環(huán)境不只是人的客觀對象，而是整體性的，是通過建筑、文化、藝術(shù)、自然等構(gòu)建而成的。審美者全身心融入環(huán)境中，特別是身體的參與是極為重要的。參與美學(xué)從反思傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)出發(fā)，提倡人對自然、環(huán)境審美參與的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合，這種理念是一種注重整體的美學(xué)觀。參與美學(xué)觀的出現(xiàn)及發(fā)展拓展了西方環(huán)境美學(xué)甚至是當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的范疇，也對生態(tài)美學(xué)理論的多元化發(fā)展有促進(jìn)作用。在人居環(huán)境和生態(tài)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，參與美學(xué)也能發(fā)揮作用。人在審美參與的同時(shí)，既要尊重自然、保護(hù)自然，又要重視保持自身與自然的和諧，這是在生態(tài)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中要充分考慮的內(nèi)容?，F(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)越來越注重生態(tài)問題，既要設(shè)計(jì)出美的景觀又要注重綠色生態(tài)，在生態(tài)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中合理規(guī)劃審美者的審美參與，使鑒賞者既能擁有完美的感覺體驗(yàn)，又能保持生態(tài)平衡。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：孫繼國（1968—），男，山東濟(jì)南人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：建筑環(huán)境設(shè)計(jì)。

劉香云（1996—），女，河南濮陽人，碩士在讀，研究方向：城市景觀設(shè)計(jì)。

郭星露（1996—），女，山東淄博人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境設(shè)計(jì)。