摘要：人類在上古時(shí)期具有原發(fā)本能意識(shí)和靈性思維，其文化價(jià)值和行為具備趨同性，并不像后世那樣趨向地域差異。曾經(jīng)一度盛行的廣泛且普世的“天人文化”有一套原始的造物觀念體系，充滿神性思維和象征性，符合上古先民們的“巫術(shù)時(shí)代”特征，可運(yùn)用“形與象”對(duì)應(yīng)關(guān)系演繹。先民們的智慧行為給當(dāng)今物質(zhì)與精神文化留下遺痕，現(xiàn)今的學(xué)者可遵循人類原始思維特征進(jìn)行追溯推導(dǎo)分析。其中，先民對(duì)生殖和繁衍的追求向往導(dǎo)致大量創(chuàng)作造物皆顯示出相關(guān)特征，融入普世的“天人文化”之中，凝聚成為具有“形與象”代表性的符號(hào)元素。顯明的兩種互為關(guān)聯(lián)的對(duì)生殖繁衍向往崇拜的意識(shí)符號(hào)是角與樹木。

關(guān)鍵詞：上古;天人文化;“形與象”;角形符號(hào);神樹崇拜

1 跨越地域的“上古天人文化”

放眼全球，人類文明初期并無(wú)明顯的東西方地域文化差別，反而有相當(dāng)多原發(fā)的趨于本能的共通性，其中較為顯著的一點(diǎn)就是對(duì)生殖和繁衍的崇拜與向往。

世界各地的上古時(shí)代都有生殖崇拜——尤其是母體形象的“生殖女神”，如“威倫道夫的維納斯”之類的造物遺存[1]。這種具象物件在前人研究中已多有涉及，而其中趨于抽象化的對(duì)繁衍的向往意識(shí)，以及由這種抽象化的精神含義進(jìn)一步引發(fā)了整體文化價(jià)值觀，此為研究的關(guān)注聚焦。

上古先民具有“神性化”意識(shí)，按照文化人類學(xué)的定義，他們處于一種“巫術(shù)時(shí)代”的文化氛圍[2]。他們大量關(guān)注“超世”的事物，對(duì)于天界神明具有濃烈興趣，這與上古環(huán)境因素息息相關(guān)：彼時(shí)沒有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和通曉真相的科學(xué)解說，也沒有后世的水泥建筑等阻隔人與自然的屏障，因而自然界與人類的接觸更為緊密，人們更需“看天吃飯”，亦更趨向于從自然界中尋找事物命理的本質(zhì)答案。因此，那個(gè)時(shí)期全球各個(gè)地方都萌生出了對(duì)于天界和天上神明的各種敬畏、向往之情和意欲通往天界的“通天”意識(shí)[3]，這些共同組成了上古時(shí)期普世存在的一種“天人文化”。

2 喜悅自然與春天關(guān)聯(lián)的鹿角崇拜

在這種重視天界、天人交互和“通天”的氛圍環(huán)境中，人們對(duì)比幻想中美妙的天上世界，更加意識(shí)到地上環(huán)境的惡劣和危險(xiǎn)，因而對(duì)于生殖繁衍的向往和關(guān)注也較為強(qiáng)烈。各地都出現(xiàn)過的生殖崇拜，各地人們對(duì)春天的歌頌、大地回春的喜悅[4]就是一個(gè)較為委婉而詩(shī)意化的突顯層面。

所謂“鹿鳴開春”就是對(duì)生殖崇拜的具體表現(xiàn)，上古人類對(duì)于鹿這種長(zhǎng)角的動(dòng)物頗為喜愛，制有大量與鹿相關(guān)的作品，如巖畫、用鹿角等部件創(chuàng)作的各類手工造物，這種喜愛較多體現(xiàn)在原始的巫術(shù)信仰相關(guān)的活動(dòng)中。在北方游牧和漁獵民族中盛行的薩滿文化中，被譽(yù)為具有“神力”的薩滿頭上就佩戴有鹿角飾品[5]。長(zhǎng)江流域楚地的上古時(shí)代充滿巫術(shù)文化氛圍，楚地墓葬的一系列喪葬明器表達(dá)著當(dāng)?shù)叵让竦摹瓣幨浪枷搿保渲芯哂写硇缘逆?zhèn)墓獸頭上往往也插有鹿角，有時(shí)使用的是真實(shí)的天然鹿角，有時(shí)是用銅鐵鑄造的仿鹿角形式的夸張奇異造型裝飾，可以看出其是帶有某種意識(shí)形態(tài)和符號(hào)化元素成分的。前人們將鎮(zhèn)墓獸功能界定為兩類：鎮(zhèn)魂辟邪和引魂升天。若從更高的精神化抽象層面來看，這二者并不沖突：鹿角在經(jīng)過古人“天人文化意識(shí)”和神化思維的梳理之后，被視作是具有強(qiáng)烈生命力量的，一節(jié)一節(jié)通往天界似的，伴隨春季而萌發(fā)的，是一種生生不息的具有歲時(shí)節(jié)令的生命活力狀態(tài)。而所謂的鎮(zhèn)墓獸是人為創(chuàng)作設(shè)計(jì)，并非自然界存有的真實(shí)動(dòng)物，其有濃烈的意識(shí)形態(tài)特征，用鹿角戴在鎮(zhèn)墓獸頭頂，表達(dá)了想要保衛(wèi)墓主人不被邪靈怪物侵?jǐn)_，以及引導(dǎo)墓主人的靈魂通往天界的美好期盼，因此這兩項(xiàng)任務(wù)完全可以并行——類似于護(hù)送的保鏢護(hù)衛(wèi)軍。若是更深一層地進(jìn)行剖析和推論，其根源恐怕就要關(guān)聯(lián)原始時(shí)期人們對(duì)生命和生殖的向往了，“生殖的向往”是從遠(yuǎn)古到上古時(shí)期人類普遍具有的愿望和心中關(guān)注焦點(diǎn)所在。這種心理投射的焦慮和關(guān)注，恰巧被他們觀察發(fā)現(xiàn)，似乎具有同類性質(zhì)“神力”的鹿角具備了這些要素，因而就將鹿角從動(dòng)物之形的整鹿中分割出來，成為一個(gè)獨(dú)立的“形”，并伴有其對(duì)應(yīng)的“象”，進(jìn)而成為一種抽象化的象征符號(hào)。

3 抽象化的“角”型符號(hào)及原始崇拜

事實(shí)上，其他動(dòng)物的角類形象在原始藝術(shù)中也是多有呈現(xiàn)的，其作為飾品和樂器被世界各地的人們使用。在上古時(shí)代，東西半球皆有將人或者動(dòng)物帶上角而神格化的描繪，《圣經(jīng)》中的“啟示錄”等卷章的描述皆有出現(xiàn)長(zhǎng)角的神奇獸類的說法，如啟示錄17章7節(jié)：“天使對(duì)我說：你為什么稀奇呢？我要將這女人和馱著她的那十角獸的奧秘告訴你?！盵6]此類涉及“角”的意象在《圣經(jīng)》中數(shù)量浩大。而在中華地區(qū)的殷商時(shí)代，有插上角飾的青銅器面具，以及頭上有角的神人圖案[7]。根據(jù)自然界中動(dòng)物天然生長(zhǎng)的角之形態(tài)，即其原本之“形”，通過類似于人類學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的與上古“巫術(shù)時(shí)代”特征聯(lián)結(jié)時(shí)頻繁出現(xiàn)的“交感巫術(shù)”的原理概念，上古人類將“角”的形與象（形態(tài)本體與引申概念）視為具有額外神奇力量的神性物品?！敖桓形仔g(shù)”是上古時(shí)期具有神化思維的人們普遍認(rèn)為的一種具備神奇力量的傳播進(jìn)行模式，在文化人類學(xué)家弗雷澤的經(jīng)典著作《金枝》中有詳細(xì)的描寫和定義，指出巫術(shù)主要建立在兩種思想原則上：一是同類相生或者結(jié)果必然同起因，可稱為“相似律”;另一種就是物體只要互相接觸過，即使后來遠(yuǎn)離亦可在遠(yuǎn)距離相互作用，可稱為“接觸律”或“觸染律”[2]。原始造物的設(shè)計(jì)者使用動(dòng)物的角、樹木枝杈之類的物品創(chuàng)作作品時(shí)，就感覺到這些物品所帶有的“神力”進(jìn)入了其作品，這就是一種“交感巫術(shù)”的心理。

運(yùn)用這種原理，上古先民以豐富的想象力和藝術(shù)審美眼光，進(jìn)行各種異化組合和衍變，大量投射他們對(duì)于光明天界、生命力、生殖的向往，將此類情懷意識(shí)凝聚到可被觸摸的物件中去。在帶給他們可觸碰的安全感的同時(shí)，還被他們理解為可持續(xù)發(fā)揮這類神力的功效[8]。如此相輔相成而繁衍不息的神奇力量的延續(xù)，就是一種廣義的對(duì)生殖和繁衍的崇拜。

古人將此類思想投射到物件上時(shí)，并非是隨機(jī)隨意進(jìn)行的，而是有跡可循的。除了前面提及的“交感巫術(shù)”，還有“形與象”的規(guī)律，即一種原始設(shè)計(jì)思路。具有濃厚“神性”意識(shí)的古人，觀察物件的外觀并聯(lián)想它們帶有的關(guān)聯(lián)力量，外觀即是一種“形”，而關(guān)聯(lián)力量即引申的含義，就是一種“象”，這種充滿“天人文化”對(duì)應(yīng)性思想色彩的原始設(shè)計(jì)思維模式，就被稱為“形與象”的觀念。

在上述案例中，動(dòng)物的角，從外觀即“形”的觀感上來看，大多都是向上沖天而發(fā)的，是具有蓬勃生命力的——只有身強(qiáng)力壯的動(dòng)物才會(huì)長(zhǎng)出大而美麗的角，自然界中很多物種只有雄性才會(huì)長(zhǎng)角。雄性的力量強(qiáng)度大于雌性，且需要以實(shí)力和美貌吸引或搶奪配偶，以繁衍后代，因而更突顯了角的張力和生生不息的繁衍之間共同的正向良好的感覺。這與遠(yuǎn)古到上古時(shí)期的人類先民們具有的生殖繁衍方面的欲求和向往是近似的，都屬于廣義的“天人文化”。以此產(chǎn)生的使用動(dòng)物之角到抽象化的合成之角的形與象，就反映了原始設(shè)計(jì)觀念中向往蓬勃向上而生生不息的、有力的審美傾向。

從符號(hào)象征的角度來看，角就是一種力量的象征，一種向上的生命力的形象符號(hào)。作為一種象征元素的組成部分，其較早地被人類運(yùn)用，且運(yùn)用范圍廣泛，甚至在代表中華精神的“龍”的形象上，也有自然界真實(shí)哺乳動(dòng)物的角之形態(tài)。眾所周知，“龍”是一種虛擬的物種，東方龍或稱中華龍，是具有正面光輝造型而被中華先民從各種動(dòng)物中凝聚而成的形象，其中龍頭上的角最初就是鹿角，其為蛇身而有魚鱗，卻沒有翅膀。這是因?yàn)橹腥A龍的飛天，本身靠的就是鹿角中帶有的節(jié)節(jié)高升而通天的象征含義[9]，即鹿角的形與象被移植和注入，其“形”即鹿角被移植到了龍的頭上，而其“象”即飛天通天的神力隨之被注入。

事實(shí)上，在上古時(shí)期各地的神話中，神獸頭上常帶有角，這種普遍現(xiàn)象或許是一種帶有內(nèi)在含義的規(guī)律，反映了先民對(duì)于角帶有的生命力與神奇力量的敬畏心。在西方經(jīng)典《圣經(jīng)》中就有多處對(duì)于長(zhǎng)角的神獸或天界之物的描繪，末卷“啟示錄”尤多，而在《舊約》的“先知書”中亦有先知被上帝召喚，而在異象中看見長(zhǎng)角的怪獸作為神對(duì)人災(zāi)難性懲戒的預(yù)言提示。西方民間傳說和民間藝術(shù)形象中，也有加入角而使得某物成為“神”的造型觀念，即便所謂的“墮天使”即魔鬼的形象，其被認(rèn)為帶有邪惡的力量，在西方也都是有角的[6]。不論其是否具備邪惡黑暗的導(dǎo)向，其有大而張狂的能力和令人畏懼的效果就是一種能力的象征。

4 神樹崇拜及原始思維

春天蓬勃生長(zhǎng)的樹木也引起了古人們的廣泛關(guān)注和喜愛。上古時(shí)期，世界各地都有對(duì)于神樹的崇拜，其中蘊(yùn)含的傾向于生殖繁衍的、意欲繁衍眾多子嗣后代的心理，也是根植其中并通過文化儀式活動(dòng)加以表明的。文化人類學(xué)家弗雷澤的經(jīng)典著作《金枝》，描寫了歐洲地區(qū)的神樹崇拜活動(dòng)，描繪了人們將“樹神”擬人化，脫離樹木本身的形態(tài)，被賦予俊美男女的形象，每年春天都會(huì)舉辦相關(guān)的節(jié)日儀式，選取當(dāng)?shù)刈蠲利惖墓媚锇缪莩伞皹淠就鹾蟆?，給各家各戶送祝福，并為此舉辦歡聚宴會(huì)。在“降臨節(jié)”期間，爬上高樹摘取禮物的最矯健的年輕男子則可扮演成此“降臨節(jié)”的國(guó)王，他的女友則可被稱為“降臨節(jié)新娘”，成雙成對(duì)地慶祝[2]。這些都具有相當(dāng)?shù)哪信毖苌澄幕省?/p>

事實(shí)上，樹木與角的形態(tài)在自然界原本的狀態(tài)下就頗為相似：在空間形態(tài)上，都是向上而生的;在時(shí)間定位上，都是春季活躍萌發(fā)。因而具有豐富聯(lián)想能力（不光是想象力）的世界各地的上古先民，對(duì)于樹木便也有著類似于對(duì)“角”的生殖生命的向往的投射意識(shí)，并將其注入他們對(duì)此類引申設(shè)計(jì)的藝術(shù)造物以及儀式活動(dòng)中。從“形與象”即物質(zhì)的自然形態(tài)本身對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵象征性而言，樹木和動(dòng)物的角都含有一種向上伸展的力量，暗含生命潛力，在冬天開始生長(zhǎng)之前，人們就可預(yù)見春天到來的樹木和動(dòng)物頭上新生之角的滋生萌發(fā)。這與轉(zhuǎn)暖回升、周而復(fù)始的四季變換有聯(lián)系[10]，因而能更好地與上古人類對(duì)生命和繁衍的向往喜好對(duì)應(yīng)，與原始生殖繁衍文化相關(guān)聯(lián)，從而逐漸形成了具備此內(nèi)涵特質(zhì)的、可進(jìn)行拆解組合創(chuàng)意造型的精神文化符號(hào)。

此類精神文化符號(hào)與當(dāng)時(shí)“天人文化”大環(huán)境中的上古先民的需求意識(shí)是直接相關(guān)而不可分開的。在科技落后而思維意識(shí)已然活躍的上古時(shí)代，人類自發(fā)追求如“天界”般美好的存在，加之對(duì)于自然界的生存依賴[11]，需要格外關(guān)注大自然天象氣候，對(duì)一年之中擁有最為蓬勃發(fā)展氣韻的春天，就有了難解的情懷。這體現(xiàn)在與春天緊密相連的動(dòng)物之角及植物樹木的新枝芽上面，投射進(jìn)他們腦海中的“天人-神性意識(shí)”而變得神秘又關(guān)聯(lián)不斷，于是有關(guān)于“角”和“樹木”的各類象征符號(hào)化的形與象，以及生殖和繁衍興盛的觀察（自然界切實(shí)的）和愿望（虛幻的）交織起來，造就了上古時(shí)代各類日常生活與儀式祭典相關(guān)的各類造物，創(chuàng)作了意識(shí)形態(tài)的非物質(zhì)民間傳說并留存至今。

上古時(shí)代神樹崇拜十分常見。亞洲北方游牧民族的原始薩滿文化中，有“薩滿神樹”，在中國(guó)滿族的薩滿文化元素的刺繡作品中，就有很多神樹造型的工藝之作[12];美洲原住民的原始藝術(shù)創(chuàng)作中也有此類題材，他們用木頭樹立的“圖騰柱”尤其著名;北歐地區(qū)還有“世界樹”的神話傳說，其神話體系聲稱整個(gè)宇宙世界都在一棵大樹之上，枝干和樹根分別通往不同的世界。在這類神話意識(shí)中，樹木的繁衍之力也在抽象而神性化的狀態(tài)中被加以渲染。類似的具備神樹崇拜色彩的例子，在世界各地的出土之物和延續(xù)的活動(dòng)儀式之中皆可見遺存[13]，數(shù)量龐大，不勝枚舉，本文僅點(diǎn)出此類現(xiàn)象和其背后關(guān)聯(lián)人類原始思維意識(shí)的成因。

5 結(jié)語(yǔ)

從“形與象”即形態(tài)與精神內(nèi)涵層面分析而言，對(duì)于上古人類來說，角與樹木是具備近似功能效果的兩種自然界物態(tài)。其“形”為沖天向上萌發(fā)之態(tài)，尤其在春季活躍、萌生，其“象”則是具有蓬勃的繁衍能力、帶有想象中的神力。這種引申的幻想神力，包括向上通天的力量，是具有高度神性化思想意識(shí)的，在人類早期階段的“巫術(shù)時(shí)期”具備的“交感巫術(shù)”思維傾向，也符合他們對(duì)于天界大量的投射，是“超世”而非“入世”的關(guān)注視角和濃厚的天人文化氛圍影響下的成果。從個(gè)體到集體，都在一段時(shí)期內(nèi)（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）相互交融影響，一如他們向往而崇尚的生殖文化那樣蓬勃興盛。

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作者簡(jiǎn)介：夏洵若（1987—），女，上海人，博士在讀，研究方向：上古時(shí)代原始設(shè)計(jì)、符號(hào)與“形與象”、器物精神象征性。