趙小娟 盧永芳

黃河流域文明的現(xiàn)實(shí)意義

黃河作為中華民族鮮明的地理特色和文化特征，與黃土地、 黃種人、黃帝及“中國龍”一起成為中華民族形象的代表。很長(zhǎng)時(shí)間以來，中華民族的搖籃一直被認(rèn)為始源于黃河流域，其也是中華文化的發(fā)源地，黃河流域形成的文明對(duì)我們當(dāng)代有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

黃河文明是中華民族的根和魂。黃河流域是中華民族先民早期最主要的活動(dòng)地域，也是中華文化早期文明形態(tài)的主要起源地。黃河流域很長(zhǎng)時(shí)期以來都是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)核所在，以開放和包容的姿態(tài)，引領(lǐng)著華夏文明的長(zhǎng)足、持續(xù)發(fā)展，積聚和繼承了極為豐富的中華民族歷史記憶，以黃河為紐帶所產(chǎn)生的文化精神也因此而成為中華文明發(fā)展演變的中心和主線，更成為中華民族精神的依附。加強(qiáng)黃河文明建設(shè)和研究，是傳承和弘揚(yáng)黃河文化的需要，也是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的精神力量源泉。

黃河文明代表了使命宗旨意義。黃河作為母親河，孕育了偉大的中華民族，不同時(shí)期不同階段也給中華民族帶來水禍和災(zāi)害，幾千年來困擾中華民族的重大難題之一就是黃河水患的治理、開發(fā)利用。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人在全心全意為人民服務(wù)的宗旨指導(dǎo)下，堅(jiān)持治理黃河，使黃河由千年“害河”成為造福人民的幸福河，邁進(jìn)了山川秀美的新時(shí)代。新時(shí)期黨和國家高度重視黃河流域生態(tài)文明建設(shè)，著力強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)治理，保障黃河長(zhǎng)治久安，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展，改善人民群眾生活等。這些部署彰顯了新時(shí)期黨的宗旨，為民所想、關(guān)注民生、順應(yīng)民意，切實(shí)滿足了人民對(duì)美好的各種需求，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的使命擔(dān)當(dāng)和初心本色。

黃河文明蘊(yùn)含務(wù)實(shí)肯干的創(chuàng)新精神。黃河流經(jīng)不同地貌省份，流經(jīng)區(qū)域從源頭到河口，流經(jīng)地域自然資源豐富、經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)條件不盡相同，生態(tài)環(huán)境狀況復(fù)雜多樣，黃河流經(jīng)各地能夠統(tǒng)籌安排因地制宜，聯(lián)系實(shí)際，積極尋找和思考不同地域特色的高質(zhì)量發(fā)展新路子，主動(dòng)創(chuàng)建頂層設(shè)計(jì)，盤活與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，不斷提升黃河文化的各種影響力，把保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化融入到國家的整體發(fā)展的規(guī)劃中，讓黃河真正成為提升人民的幸福指數(shù)的生態(tài)河。

黃河流域神話傳說蘊(yùn)含的民族精神

神話是人類童年的夢(mèng)。這種夢(mèng)引領(lǐng)我們不斷向前、砥礪前行。這些神話傳說或以口口相傳或以文字形式傳播，千百年來年人們代代相傳，它們所體現(xiàn)的自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神已經(jīng)融進(jìn)了中華民族的血液之中，成為人們生活中不可或缺的精神力量，逐漸成為中華民族自強(qiáng)不息的民族精神，也正是中華民族得以壯大發(fā)展的文化精神源泉。

黃河流域神話傳說體現(xiàn)了偉大夢(mèng)想精神。夢(mèng)想從來不是隨隨便便就有的，而是千百年來先人們躑躅前行、長(zhǎng)期思考、共同孕育的結(jié)果。從女媧補(bǔ)天的傳說、嫦娥奔月的遐想，夸父追日的執(zhí)著，敦煌飛天的優(yōu)雅……古時(shí)候人們?cè)缇陀酗w天的奇思妙想，雖是神話故事，卻蘊(yùn)含著中華民族早期樸素的偉大飛天夢(mèng)想。這種夢(mèng)想指引著中華民族在前進(jìn)的道路上哪怕荊棘滿地、困難重重，始終堅(jiān)信中國夢(mèng)一定能實(shí)現(xiàn)。探月工程，探的是人類的未知，圓的是我們的飛天夢(mèng)想。不斷實(shí)現(xiàn)飛天夢(mèng)就是信仰的力量，更是不屈不撓的力量。

黃河流域神話傳說體現(xiàn)了斗爭(zhēng)精神。黃河流域的很多神話傳說都蘊(yùn)含了斗爭(zhēng)的精神，如“鉆木取火”體現(xiàn)的是人類與自然作斗爭(zhēng);“大禹治水”體現(xiàn)的是人類與災(zāi)難作斗爭(zhēng);“愚公移山”體現(xiàn)的是人類與困難作斗爭(zhēng);“夸父追日”“后翌射日”體現(xiàn)的是人類挑戰(zhàn)大自然等，這些神話故事集中體現(xiàn)了中華民族敢于與大自然斗爭(zhēng)、善于與大自然斗爭(zhēng)的大無畏精神。正是這種寶貴的精神財(cái)富，激勵(lì)著偉大的中國人民敢叫日月?lián)Q新天，祖國的大好河山越來越美，萬里遼闊的海域得到有效開拓和利用，大江大河得以有效治理，在新中國各個(gè)時(shí)期戰(zhàn)勝了許許多多的自然災(zāi)害，在共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下涌現(xiàn)出了一系列可歌可泣的英雄事跡，創(chuàng)造了無數(shù)人間奇跡，塑造了形式各異的美麗鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，門類齊全的產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展，人們生活水平和幸福指數(shù)顯著提升。

黃河流域神話傳說體現(xiàn)創(chuàng)新精神。盤古開天地、神農(nóng)嘗百草都是具有開拓創(chuàng)新精神的典型例證。盤古是中國神話傳說中的創(chuàng)世神。盤古開天地，從故事內(nèi)容來看，很久以前并沒有天，也沒有地，是盤古拿著一把大斧子給劈開了。盤古在沒有天地的情況下，沒有因循守舊、固步自封，而是選擇拿著一把大斧子開劈。神農(nóng)嘗百草體現(xiàn)了敢于嘗試、不斷實(shí)踐的重要性，這樣的故事情節(jié)本身就蘊(yùn)含著不斷實(shí)踐、敢為人先、勇于創(chuàng)新的勇氣和膽略，同時(shí)也蘊(yùn)含著勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)代理念。

黃河流域神話傳說體現(xiàn)了厚生愛民、勇于奉獻(xiàn)的精神。對(duì)基層人民群眾生命的尊重和愛護(hù)，是中國文化倡導(dǎo)的為民精神所在。女媧之所以會(huì)去補(bǔ)天，正是因?yàn)樗钌類壑淖用?，為了人類的生存和切?shí)利益，她甘于舍棄自己，成全別人，正是中華文化中樂于助人、勇于奉獻(xiàn)的精神體現(xiàn);遭遇水患，大禹三過家門而不入，前后歷經(jīng)13年的不懈努力，終于戰(zhàn)勝了自然災(zāi)害，也是執(zhí)政為民、甘于吃苦的精神所在;黃帝鉆燧生火，采藥為民治病的炎帝，這些傳說傳說無不彰顯著厚生愛民、勇于奉獻(xiàn)的精神和高貴的人格魅力。

黃河流域神話傳說對(duì)當(dāng)代的啟示

歷史表明，黃河流域的神話傳說記錄著人類原始時(shí)期改造自然的真實(shí)狀態(tài)，是民族精神的本真記憶，是人類文明的萌芽階段，對(duì)當(dāng)代的文化研究具有深厚的研究?jī)r(jià)值和研究意義。

古代神話傳說中的創(chuàng)世神話描繪了人與自然進(jìn)行抗?fàn)?，并使自身各個(gè)方面的變化以及斗爭(zhēng)能力的不斷增強(qiáng)，從而贏得自身價(jià)值不斷實(shí)現(xiàn)和認(rèn)同的過程。炎帝與黃帝的斗爭(zhēng)，讓我們看到先民曾經(jīng)走過的地理足跡以及彼時(shí)的風(fēng)土人情。這些神話傳說對(duì)后世人類都自覺產(chǎn)生認(rèn)同心理，也是現(xiàn)在我們祭祖的原始依據(jù)。這種追求同根同源的民族心理隨著時(shí)代的不斷發(fā)展而凝聚在民族文化內(nèi)涵中，成為中華民族傳統(tǒng)文化的精神遺產(chǎn)，所以加強(qiáng)民族精神的研究，對(duì)于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和向心力有一定的借鑒價(jià)值和意義。

從古到今，自然災(zāi)害都是間歇性地伴隨著人類歷史社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期。上古時(shí)期，當(dāng)人們?cè)庥龊樗?、干旱等?yán)重自然災(zāi)害的時(shí)候，由于抵抗自然災(zāi)害的知識(shí)和技術(shù)手段嚴(yán)重不足，以致于給人類帶來極其慘痛的經(jīng)歷和人記憶。為了借助冥冥之中的外力，就給這些神話傳說中的人物賦有人所沒有的神力，這樣做其實(shí)從另一個(gè)層面來看恰恰反映了當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的弱小，幻想自己能夠借助外力使自己強(qiáng)大起來，擁有改變、征服自然的超能力。為了生存和發(fā)展，古人在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)持不懈、勇于犧牲的精神，正是當(dāng)代我們需要借鑒的，現(xiàn)在正在經(jīng)歷的新冠疫情、河南水災(zāi)仍然需要發(fā)揚(yáng)這些精神。

在黃河流域的神話傳說中，記載了很多“原始”的內(nèi)容、模糊的形式、“簡(jiǎn)單”的品質(zhì)，如勇氣、拼搏、頑強(qiáng)、斗爭(zhēng)、創(chuàng)造、決心等，這些曾經(jīng)的道德精神品質(zhì)，正是現(xiàn)代文明所缺失的寶貴財(cái)富。在壓力倍增的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人們感到迷茫或認(rèn)知困惑時(shí)，更愿意去曾經(jīng)原始的神話故事或國學(xué)經(jīng)典中尋求人類最為樸素的精神慰藉和力量，用最原始的道德標(biāo)準(zhǔn)去洗滌和凈化自己的情感和精神世界。

在一定條件下，人類的力量是渺小的，當(dāng)依靠自己的力量遇到無法克服的困難時(shí)，就渴求神仙來幫助排憂解難、維護(hù)正義與公平，這種希望和期冀正是反映了人類對(duì)美好生活的無限追求和向往。在現(xiàn)代，人們這一渴望依然存在，如希望平安度過水災(zāi)、新冠肺炎疫情時(shí)期，而此時(shí)能夠拯救人們的就是黨和政府，也就是神話傳說中的“神仙”。所以，我們要從神話傳說中吸收這種對(duì)美好生活追求的希望和狀態(tài)，才能創(chuàng)造更加美好的生活。

神話傳說以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種需要而被創(chuàng)作，以故事的形式表達(dá)人類對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和希望，神話來源于現(xiàn)實(shí)，反映了人們征服自然的欲望。黃河流域作為民族文明的發(fā)源地，其所產(chǎn)生的神話傳說也代表著民族發(fā)展的過程中的符號(hào)，其中承載有傳統(tǒng)和道德，凝練著五千年民族發(fā)展的精神內(nèi)涵和民族文化，同時(shí)對(duì)今后文學(xué)創(chuàng)作、思想啟迪都有廣泛而深刻的影響，因此黃河流域神話傳說中的民族精神具有重要的價(jià)值和意義。

作者單位：焦作大學(xué)