吳亞娜，張 杰

中國正統(tǒng)譜系中的 “藝術(shù)”，主要指在中國官方正統(tǒng)思想觀念中對藝術(shù)起源、衍變、特質(zhì)、范疇的界定與闡釋。這種藝術(shù)是相對于民間的多元藝術(shù)而言的，是中國古代國家層面建構(gòu)出的文化思想體系中的藝術(shù)。具體而言，它以中國歷代官修史書中的藝術(shù)列傳、術(shù)藝傳、方技傳、藝文志，官修目錄學(xué)著作，以及文人士大夫文集中有關(guān)藝術(shù)評價等文獻(xiàn)為載體，包含諸如形家地理、風(fēng)角星象、藥理醫(yī)術(shù)、建筑機巧之技與書畫、篆刻、音樂、雜技等休閑娛樂等藝術(shù)。近代以降，中國正統(tǒng)的藝術(shù)觀念受到西方藝術(shù)觀念的影響而發(fā)生了很大的變化。近現(xiàn)代中國正統(tǒng)譜系中的藝術(shù)，則以西方藝術(shù)譜系為指導(dǎo)，以官修的書籍目錄和教育體制中的學(xué)科體系構(gòu)架為載體，建構(gòu)出卓具現(xiàn)代意義的藝術(shù)譜系，設(shè)置了藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)五個一級學(xué)科。

一、中國古代正統(tǒng)譜系中“藝術(shù)”的知識考古

（一）中國古代正統(tǒng)譜系之藝術(shù)起源

從詞源上看，中國正統(tǒng)觀念中將 “藝”與技能、方術(shù)聯(lián)系在一起?！八嚒弊州^早出現(xiàn)于 《周禮》中?！吨芏Y·保氏》曰：“養(yǎng)國子以道：乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！雹伲矍澹輰O怡讓：《周禮正義》卷二十六 《地官保氏》，北京：中華書局，1987年版，第1010頁。此將藝視為儒家的六種技能技藝?！墩撜Z·子罕》卷五：“子云：‘吾不試，故藝?！雹冢蹪h］鄭玄注、［清］劉寶楠注：《論語正義》，上海：上海書店出版社，1986年版，第178頁。此處的藝指向了技能。東漢許慎 《說文解字》將埶釋為種。五代徐鍇 《說文解字系傳》闡釋道：“埶，種也。從坴丮，持種之。詩曰：‘我埶黍稷?！煎|曰： ‘坴，土也，今俗作藝?！雹伲勰咸疲菪戾|：《說文解字系傳·通釋》第六卷，北京：中華書局，1987年版，第56頁。其后清段玉裁 《說文解字注》又進(jìn)一步加以解釋：“‘埶，種也’，齊風(fēng)毛傳曰：‘蓺，猶樹也。樹種義同。’……唐人樹埶字作蓺，六埶字作藝。說見 《經(jīng)典釋文》……周時，六藝字蓋亦作埶。儒者之於禮樂射御書數(shù)，猶農(nóng)者之樹埶也?！雹冢蹪h］許慎撰，［清］段玉裁注：《說文解字注》卷三下，上海：上海書店，1992年版，第113頁。徐鍇、段玉裁等將埶釋為手持種子入土之意。段玉裁更將埶字與儒家的六藝聯(lián)系起來。 《孟子·滕文公上》卷五曰：“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！雹蹢畈g注：《孟子譯注》卷五 《滕文公 （上）》，北京：中華書局，1960年版，第125頁。此將藝指向了稼穡農(nóng)耕之技。這顯然與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明有關(guān)。④參見彭兆榮 《藝者，農(nóng)也》，《民族藝術(shù)》2019年第2期。

“藝”字產(chǎn)生之初，不僅指向技術(shù)，還指向儒家的六種經(jīng)典，即 《詩》 《書》 《禮》《易》《樂》《春秋》。《漢書·藝文志》言：“凡六藝一百三家，三千一百二十三篇。六藝之文，樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；書以廣聽，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原?！雹荩蹪h］班固：《漢書》卷三十 《藝文志》，北京：中華書局，1964年版，第1723頁。此處的 “六藝之文”可以理解為與儒家六藝相關(guān)的文獻(xiàn)，也可闡釋為六藝本身就是以文獻(xiàn)的形態(tài)存在的?？梢姡八嚒弊衷诋a(chǎn)生之初，即被統(tǒng)治階級賦予了權(quán)力意志，成為傳播思想與文化的一種載體。也因此，清章學(xué)誠云 “夫六藝為文字之權(quán)輿，《論語》為圣言之薈萃”⑥［清］章學(xué)誠：《文史通義》卷二 《內(nèi)篇二言公 （上）》，北京：古籍出版社，1956年版，第104頁。，將六藝視為儒家思想的精粹。

而 “術(shù)”字則較早出現(xiàn)于 《禮記》中。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》曰：“古之學(xué)術(shù)道者，將以得身也。是故圣人務(wù)焉?！碧瓶追f達(dá)疏曰：“術(shù)者，藝也。言古之人學(xué)此才藝之道也?！畬⒁缘蒙硪病^使身得成也。此謂賓賢之人有術(shù)道?！雹撸蹪h］鄭玄注、［唐］孔穎達(dá)等正義：《禮記正義》卷六一 《鄉(xiāng)飲酒義》《十三經(jīng)注疏 （下）》，上海：上海古籍出版社， 1997年版，第1683頁。漢許慎 《說文解字》將術(shù)解釋為：“術(shù)，邑中道也，從行術(shù)聲?！鼻宥斡癫米⒃唬骸耙?，國也。引申為技術(shù)。”⑧［漢］許慎撰、［清］段玉裁注：《說文解字注》卷二下，第78頁?？梢?，術(shù)字最早指的是圣人成身的實用價值，“術(shù)”與“藝”的含義相類，可以引申為技術(shù)。莊子《南華真經(jīng)》云：“故通於天者，道也；順於地者，德也；行於萬物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。”⑨陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》外篇 《天地》，北京：中華書局，1983年版，第347頁。莊子較早地將 “藝”與 “技”結(jié)合，并與統(tǒng)治者的思想與品德結(jié)合起來。

（二）中國古代正統(tǒng)譜系之 “藝術(shù)”發(fā)展脈絡(luò)

藝術(shù)是一個具有活態(tài)流變性的演進(jìn)范疇?！八嚒弊衷谀夸泴W(xué)著作中作為單獨的目錄門類出現(xiàn)，始于 《七略》。漢劉歆 （約前53—23年）在 《七略》中設(shè)立六藝略，確立了六藝、諸子、詩賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技六分法的分類體系。漢班固 （32—93年）的 《漢書·藝文志》承襲 《七略》的六部分類法，將當(dāng)時的官藏圖書分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六大類，于六藝類中收錄易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)共一百零三家，開始以藝為典籍文章冠名?！镀呗浴放c 《漢書》都將 “藝”指向了儒家典籍。此亦可見出，在漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)的文化政策影響下，儒學(xué)經(jīng)典的地位持續(xù)上升，“藝”也指儒家的政治思想與文化主張。

漢代將儒家的六藝、六經(jīng)視為 “藝”。漢末魏晉時期，是一個藝術(shù)快速繁榮演變的時期。當(dāng)時的帝王貴胄與文士墨客大量參與到書畫音樂等藝術(shù)活動中來，史書中藝術(shù)的各個子門類開始不斷細(xì)化，融入更多的音樂、書畫等元素。梁沈約的 《宋書》即將書法、音律納入藝術(shù)的范疇，展現(xiàn)出鮮明的時代文化特色。藝術(shù)二字并舉，較早出現(xiàn)于南朝宋范曄 （398—445年）的 《后漢書·孝安帝紀(jì)》：“詔謁者劉珍及五經(jīng)博士，校定東觀五經(jīng)、諸子、傳記、百家藝術(shù)，整齊脫誤，是正文字?！雹伲勰铣に危莘稌献?、［唐］李賢等注：《后漢書》卷五 《孝安帝紀(jì)》，北京：中華書局，1965年版，第215頁?！逗鬂h書·伏湛傳》曰：“永和元年，詔無忌與議郎黃景校定中書五經(jīng)、諸子百家、藝術(shù)?！碧评钯t注云： “藝謂書、數(shù)、射、御，術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮。”②［南朝·宋］范曄撰、［唐］李賢等注：《后漢書》卷二六 《伏湛傳》，第898頁。此 “藝術(shù)”指各種實用的技藝和方術(shù)，與傳統(tǒng)的巫文化相關(guān)聯(lián)。

《舊唐書》成書于后晉開運二年 （945年）。其對藝術(shù)的闡釋，主要體現(xiàn)在 《經(jīng)籍志》與 《方技傳》中。 《舊唐書·經(jīng)籍志》于丙部子錄設(shè)有雜藝術(shù)類，收錄投壺、棋、博弈等游戲技藝之書，將雜藝術(shù)指向游戲之用?！杜f唐書·方伎傳》收錄方伎名家29人，囊括精通天文、算歷、醫(yī)術(shù)、占相、符箓、陰陽、五行等技能之人，其中還包括僧道之人。其方技的范疇與 《隋書·藝術(shù)傳》 《北史·藝術(shù)傳》中的藝術(shù)范疇大體相類。也就是說在五代時期的官方文化觀念中，方技與藝術(shù)所指的內(nèi)容是相等的，指向了技術(shù)之用；而雜藝術(shù)則指向消遣游戲。由此可見，由唐至五代藝術(shù)觀念發(fā)生了細(xì)化與轉(zhuǎn)型，開始與傳統(tǒng)的方技有意識地加以區(qū)別了。

《新唐書》是歐陽修、宋祁等人于嘉祐五年 （1060年）纂成的官修史書。該書以 《舊唐書》為底本，設(shè)置了方技傳，收錄22人。首先， 《新唐書》認(rèn)為方技包括 “卜、相、醫(yī)、巧”等 “技”③［宋］歐陽修：《新唐書》卷二〇四 《方技傳》卷首序，北京：中華書局，1975年版，第5797頁。的范疇。其次，就性質(zhì)而言，方技上天賦予之技，“自顯於一世，亦悟之天”④［宋］歐陽修：《新唐書》卷二〇四 《方技傳》卷首序，北京：中華書局，1975年版，第5797頁。，并非是后天的訓(xùn)練所能獲得的。再次，就地位和功用而言，《新唐書》認(rèn)為方技若 “士君子能之，則不迂，不泥，不矜，不神；小人能之，則迂而入諸拘礙，泥而弗通大方，矜以夸眾，神以誣人，故前圣不以為教，蓋吝之也。若李淳風(fēng)諫太宗不濫誅，許胤宗不著方劑書，嚴(yán)譔諫不合乾陵，乃卓然有益于時者，茲可珍也。至遠(yuǎn)知、果、撫等詭行幻怪，又技之下者焉?！雹荩鬯危輾W陽修：《新唐書》卷二〇四 《方技傳》卷首序，北京：中華書局，1975年版，第5797頁。這就從政治思想的層面，肯定了方技的教化之用，認(rèn)為方技有裨于社稷，應(yīng)該加以重視，而為君子所用。《新唐書·藝文志》于丙部子錄設(shè)有雜藝術(shù)類⑥［宋］歐陽修：《新唐書》卷五九 《藝文志雜藝術(shù)類》，北京：中華書局，1975年版，第1509頁。。其雜藝術(shù)類不僅因襲 《舊唐書·藝文志》雜藝術(shù)類中的投壺、博戲、棋藝等門類，還增加了大量的畫作、畫評、射藝等門類。從中也可見出隨著經(jīng)濟的發(fā)展，宋朝初年的雜藝術(shù)門類更加豐富多元了。

宋人對于藝術(shù)內(nèi)涵的認(rèn)知，還可從 《宋史》中得以清晰地展現(xiàn)?！端问贰酚韶┫嗝撁摰扔谠┲琳?（1343年）主持修撰，是二十五史中規(guī)模最大的一部官修史書。《宋史》于卷四六一到四六二設(shè)有方技傳二卷，收錄精通陰陽術(shù)數(shù)醫(yī)藥等36人；還于列傳中對藝術(shù)偶有提及?！端问贰⒑矀鳌罚骸扒鲁?，令太常寺考較翰林醫(yī)官藝術(shù)，以翰為優(yōu)，絀其業(yè)不精者二十六人?！雹撸墼菝撁摰茸骸端问贰肪硭牧?《劉翰傳》，北京：中華書局，1977年版，第13505頁?！端问贰穼⑨t(yī)藥納入藝術(shù)范疇?！端问贰に囄闹尽酚诰矶倨呤珍涬s藝術(shù)類116部，包含射藝、名畫、畫評、書學(xué)、棋法、行酒令、游戲雜耍、木材、韻律、漆藝、養(yǎng)馬經(jīng)等門類。相較于唐人的雜藝術(shù)而言，宋人對于雜藝術(shù)的收錄門類更廣，內(nèi)容更豐富，趣味性、游戲性也更高，體現(xiàn)出宋代經(jīng)濟與文化的繁榮。

《元史》是明宋濂、王祎等奉旨編撰的史書。該書設(shè)有方技列傳，并附錄工藝傳于其后?！对贰し郊紓鳌肪硎仔蛟唬骸胺郊?〔工藝附〕自昔帝王勃興，雖星歷醫(yī)卜方術(shù)異能之士，莫不過絕於人，類非后來所及，蓋天運也。元有中土，巨公異人，身兼數(shù)器者，皆應(yīng)期而出，相與立法創(chuàng)制，開物成務(wù)，以輔成大業(yè)，亦云盛哉。若道流釋子，所挾多方，事適逢時，既皆別為之傳。其他以術(shù)數(shù)言事輒驗，及以醫(yī)著效，被光寵者甚眾。舊史多闕弗錄，今取其事跡可見者，為方技篇。而以工藝貴顯，亦附見焉?！雹伲勖鳎菟五プ骸对贰肪矶柸?《方技傳》，北京：中華書局，1976年版，第4535頁?！对贰氛J(rèn)為方技之人的異能是天運造化之工，而非后天學(xué)習(xí)之技。方技的功用在于開物成務(wù)，輔助君王，成就大業(yè)。就地位而言，元時身懷絕技的方技之士繁多，并在技能方面多有所創(chuàng)制，也因此而蒙受恩寵，封官晉爵?！对贰し郊紓鳌氛J(rèn)為釋道之流雖然多有方技異能，然與方技名家終究有別，故將其并入釋老列傳之中。此相比 《舊唐書》將僧道之人亦納入方伎傳而言，有了更為明晰的對于工藝的劃分?！对贰すに噦鳌穼⑽淦鳈C巧、醫(yī)藥、畫塑等技藝，從傳統(tǒng)的陰陽術(shù)數(shù)等方技的門類中獨立出來，呈現(xiàn)出明顯的分類意識，以及游牧文明與農(nóng)耕文明相融合的特色。

由清張廷玉主持修撰的官修史書 《明史》，于清順治二年 （1645年）開始修纂，到乾隆四年 （1739年）方始刊行，浸潤了清朝前期的權(quán)力意志與文化思想?！睹魇贰に囄闹尽酚谧硬磕夸涱愂珍浫寮摇㈦s家、農(nóng)家、小說家、兵書、天文、歷數(shù)、五行、藝術(shù)、類書、道家、釋家等12類作品。②［清］張廷玉等撰：《明史》卷九八，北京：中華書局，1974年版，第2425頁。其中藝術(shù)類著作有116部，分別有書畫類論著25部，金石類論著5部，棋牌類著作4部，音樂類論著5部，墨硯類著作5部，醫(yī)術(shù)類著作68部，休閑鑒賞類著作4部。由此，《明史》將書畫、金石、音樂、棋牌、墨硯、醫(yī)術(shù)、休閑鑒賞等都納入藝術(shù)的門類，將醫(yī)藥術(shù)數(shù)又重新納入藝術(shù)門類中，展示出清代前期宏大的藝術(shù)觀念。

《四庫全書》的編纂是中國封建社會末期的一項最大規(guī)模的文化工程。從乾隆三十八年 （1773年）五月諭旨將四庫諸書提要 “輯成總目，依經(jīng)史子集部分類眾”③中國第一歷史檔案館：《纂修四庫全書檔案·諭內(nèi)閣編四庫全書薈要著于敏中王際華專司其事》，上海：上海古籍出版社， 1997年版，第108頁。，到乾隆六十年武英殿本 《四庫全書總目》刊行， 《總目》對藝術(shù)類書籍的分類與入目，集中體現(xiàn)出清代乾嘉鼎盛時期的官方藝術(shù)觀念。 《總目》于子部著錄十四家：“儒家之外有兵家。有法家。有農(nóng)家。有醫(yī)家。有天文算法。有術(shù)數(shù)。有藝術(shù)。有譜錄。有雜家。有類書。有小說家。其別教則有釋家。有道家。敘而次之，凡十四類?！雹埽矍澹萦垃尩龋骸端膸烊珪偰俊肪砭乓蛔硬咳寮翌?，北京：中華書局，1965年版，第769頁。其門目分類更加清晰。《總目》藝術(shù)類共著錄典籍81部，其中書畫之屬71部、琴譜之屬4部、篆刻之屬2部、雜技之屬4部；藝術(shù)類存目收錄典籍83部，其中書畫之屬52部，琴譜之屬12部、篆刻之屬5部、雜技之屬11部。由此觀之，書畫文獻(xiàn)在清代乾隆年間的官方藝術(shù)觀念中占據(jù)了主要地位。鐫刻由表義的語言符號漸而趨向于工藝化，被館臣納入了藝術(shù)門類。而射藝、投壺、博弈、歌舞等瑣屑之事，被館臣統(tǒng)歸為雜技類。

由清朝遺老趙爾巽主纂的官修史書 《清史稿》設(shè)有藝術(shù)列傳四卷，收錄精通藥理醫(yī)術(shù)、形家地理、風(fēng)角星象、書法、繪畫、武功刀矛、機巧之人?！肚迨犯濉に囄闹救酚谧硬抗彩珍浭念悾骸耙辉蝗寮?，二曰兵家，三曰法家，四曰農(nóng)家，五曰醫(yī)家，六曰天文算法，七曰術(shù)數(shù)，八曰藝術(shù)，九曰譜錄，十曰雜家，十一曰類書，十二曰小說，十三曰釋家，十四曰道家?！雹荩矍澹葳w爾巽等撰：《清史稿》卷一四七 《藝文志三》，北京：中華書局，1975年版，第4325頁。此將醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)和藝術(shù)并列起來。其藝術(shù)類書籍收錄書畫之屬138部、篆刻之屬19部、音樂之屬17部、雜技之屬4部。《清史稿》追溯傳統(tǒng)，認(rèn)為藝術(shù)包含儒家六藝、百工所執(zhí)、藥理醫(yī)術(shù)、形象地理、風(fēng)角星象、技擊、工巧、書畫；又吸納西學(xué)，囊括測繪地圖、鑄造槍礮、中西歷算、泰西藝學(xué)、工業(yè)等范疇⑥［清］趙爾巽等撰：《清史稿》卷五〇二 《藝術(shù)傳》卷首序，北京：中華書局，1977年版，第13866頁。。晚清遺老弘揚藝術(shù) “崇實黜虛”“擴新知”“濟實用”⑦［清］趙爾巽等撰：《清史稿》卷五〇二 《藝術(shù)傳》卷首序，北京：中華書局，1977年版，第13866頁。的實用功能，寄予了他們對于故國的眷戀與文化的追思。

隨著西方思想與文化的傳入，中國正統(tǒng)藝術(shù)觀念也隨時代文藝風(fēng)尚的變化而改變。“美術(shù)”一詞，源于拉丁文 “art”，作為專門術(shù)語，從17世紀(jì)始在歐洲使用，在當(dāng)時泛指具有美學(xué)意味和美的價值的活動以及活動的產(chǎn)物，涵蓋了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、音樂、舞蹈等方面。此時的 “美術(shù)”與 “藝術(shù)”沒有嚴(yán)格意義上的區(qū)分。進(jìn)入18世紀(jì)工業(yè)革命以后，隨著時代經(jīng)濟的發(fā)展和美術(shù)品類的繁榮，美術(shù)的范疇不斷擴展，方從藝術(shù)的門類中分離出來。中國進(jìn)入近代以后，“美術(shù)”一詞最早從日本傳入中國，被作為 “藝術(shù)”而加以使用?？涤袨橛诠饩w二十三年（1897年）刊行的 《日本書目志》于美術(shù)門錄有美術(shù)書、繪畫書、模樣圖式、書畫類、書法及墨場書、畫手本學(xué)校用、音樂及音曲、音曲、演劇、體操書、游戲書、插花書、茶湯書、將棋書，并附錄方技學(xué)于藝術(shù)門類之后，融萃傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)觀念，展現(xiàn)出藝術(shù)門類在中華文化譜系中的細(xì)化與演變。

五四運動前后，自美國留學(xué)回來的沈祖榮、胡慶生將杜威的 《十進(jìn)制圖書分類法》，在中國四部分類法的基礎(chǔ)上，改編成 《仿杜威書目十類法》，體現(xiàn)了當(dāng)時中國最先進(jìn)的圖書分類水平。其于美術(shù)門類下設(shè)有考古美術(shù)、美術(shù)評論、書畫、瓷器、雕刻、篆刻、印璽、布置、油漆畫、圖案、印刷、照相、幻燈、音樂、游戲、運動①沈祖榮、胡慶生：《仿杜威書目十類法》，武昌：武昌文華公書林，1922年版，第23—24頁。，展示出西風(fēng)漸染下的新式中國藝術(shù)譜系，是對中國正統(tǒng)藝術(shù)譜系的細(xì)化與延伸。1959—1962年，上海圖書館集合全國圖書館所藏叢書2797種，收錄各種學(xué)術(shù)著作38891種，編成 《中國叢書綜錄》②上海圖書館編：《中國叢書綜錄》，北京：中華書局，1961年版。，效仿 《總目》四部分類法，于子部設(shè)有工藝類 （日用器物之屬、文房器物之屬、食品制造之屬、格致之屬）和藝術(shù)類 （書畫之屬、音樂之屬、篆刻之屬、游藝之屬、飲食之屬、觀賞之屬）。其將藝術(shù)的性質(zhì)界定于書畫、音樂、游藝、飲食、觀賞類的娛樂鑒賞之用，并在音樂之屬中引入了西樂，建構(gòu)出更趨完備化的藝術(shù)譜系。新時期以來，中國正統(tǒng)藝術(shù)譜系在西學(xué)的漸染中不斷發(fā)展，于2011年將藝術(shù)學(xué)設(shè)為獨立的門類學(xué)科，下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)五個一級學(xué)科，越加為時代所重視。而此時中國正統(tǒng)譜系中的藝術(shù)觀念已經(jīng)為西方當(dāng)代藝術(shù)觀念所同化，而去古漸遠(yuǎn)了。

二、“藝術(shù)”演變之特點

就性質(zhì)而言，中國正統(tǒng)譜系中的藝術(shù)自產(chǎn)生之始，就與技藝、方術(shù)聯(lián)系在了一起，藝術(shù)、方伎、方技、術(shù)藝的內(nèi)涵是相通的。中國正統(tǒng)譜系中的藝術(shù)觀念在魏晉南北朝時期開始與鑒賞游戲等活動聯(lián)系起來。《宋書》紀(jì)傳中的 “藝”包括音律、書法等鑒賞之藝。而 《南齊書》中的藝則指向音樂歌舞的技藝。隋唐時期，鑒賞游戲之藝開始被正式納入藝術(shù)的范疇?！端鍟に囆g(shù)傳》中將音律納入藝術(shù)列傳中?！侗笔贰に囆g(shù)傳》將藝術(shù)劃分為天文數(shù)術(shù)、醫(yī)方伎巧兩類，并于伎巧類收入精通音律與建筑雕刻之人。唐末五代，藝術(shù)觀念開始發(fā)生細(xì)化與轉(zhuǎn)型?！杜f唐書》首次于經(jīng)籍志中設(shè)置雜藝術(shù)類，收錄投壺、棋、博弈等游戲之書，而 《舊唐書·方伎傳》則專門收錄天文、算歷、醫(yī)術(shù)、占相、福祿、陰陽、五行等方伎名家。由此，藝術(shù)與方伎開始在正史中有了明確的門類劃分與功能指向?！缎绿茣费匾u 《舊唐書》的分類方式，其于藝文志中不僅收錄投壺、博戲、棋藝等游戲，還增加了畫作、畫評、射藝等鑒賞門類，大大擴充了藝術(shù)的范疇。值得注意的是，鄭樵《通志》于藝文略中設(shè)有藝術(shù)類，指向鑒賞游戲之用；于藝術(shù)傳收錄方技名家。此可見出，宋人眼中的藝術(shù)囊括了鑒賞游戲之藝與方技術(shù)數(shù)之技，展現(xiàn)出宏大的藝術(shù)觀念?！对贰し郊剂袀鳌冯m然將工藝列傳單列出來，附錄于方技列傳之后，然從分類的主觀意志上看，依然承襲了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，將工藝與方技統(tǒng)歸為一類的。清初編纂的 《明史·藝文志》將書畫、金石、音樂、棋牌、墨硯、醫(yī)術(shù)、休閑鑒賞都納入藝術(shù)的門類，雜糅了鑒賞、游戲與技術(shù)之用。《總目》于子部藝術(shù)類收錄書畫類、琴譜、篆刻、雜技之屬，將藝術(shù)定性為鑒賞之技。而 《清史稿》則對中國古代的藝術(shù)觀念做了官方的總結(jié)：“自司馬遷傳扁鵲、倉公及日者、龜策，史家因之，或曰方技，或曰藝術(shù)。大抵所收多醫(yī)、卜、陰陽、術(shù)數(shù)之流，間及工巧?！雹伲矍澹葳w爾巽等撰：《清史稿》卷五〇二 《藝術(shù)傳》卷首序，第13866頁。此將藝術(shù)的源頭追溯到考工的技藝，將藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與技術(shù)緊密地聯(lián)系在一起?？梢娭袊y(tǒng)觀念中的藝術(shù)、技術(shù)、術(shù)數(shù)是緊密相連的，與西方現(xiàn)代的藝術(shù)觀念存在很大的差距。約而言之，傳統(tǒng)的儒學(xué)將價值觀、本體論、宇宙論與知識論相糅合。這種圓融的認(rèn)識論，將物質(zhì)與精神、藝術(shù)與科技熔為一爐，使中國正統(tǒng)譜系中的藝術(shù)觀念沾染上了中國思想文化的精神與生命的認(rèn)知，從而將醫(yī)藥、術(shù)數(shù)都納入藝術(shù)的范疇，認(rèn)為 “自昔帝王勃興，雖星歷醫(yī)卜方術(shù)異能之士，莫不過絕于人，類非后來所及，蓋天運也”②［明］宋濂撰：《元史》卷二〇三 《方技傳》，第4535頁。。此將藝術(shù)、生命與中國古代的天神觀念結(jié)合起來。

就文化地位而言，在中國古代的正統(tǒng)思想中，藝術(shù)是與詩書禮樂等正統(tǒng)文化相對應(yīng)的一種技藝、小道，為圣哲所輕視。上古時期有從事音樂、繪畫、雕刻之技的工匠?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d吳公子季札觀于周樂，“使工為之歌周南、召南”③［晉］杜預(yù)注：《春秋左傳集解》襄公二十九年，上海：上海人民出版社，1977年版，第1121頁。，《周禮·考工記》亦有 “凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二”④［清］孫怡讓撰：《周禮正義》卷七十四 《冬官考工記》，第3122頁。等對于上古時期工匠的記載。而《禮記·王制》云： “凡執(zhí)技以事上者，祝、史、射、御、醫(yī)、卜及百工。凡執(zhí)技以事上者，不貳事，不移官?！雹荩蹪h］鄭玄注、［唐］孔穎達(dá)等正義：《禮記正義》卷一三 《王制》《十三經(jīng)注疏 （下）》，上海：上海古籍出版社，1997 年版，第1343頁。這些藝術(shù)工匠，是為貴族服務(wù)的，不能兼做他事，更不能改行，此明確了士族與工匠之間的等級差別和社會秩序。當(dāng)然工匠憑借其技能，是可以向士人階層發(fā)展的。戰(zhàn)國時期 《韓非子·外儲說左上》云：“客有為齊王畫者”，則此時的能畫之人已經(jīng)是士族客人的身份了。隋唐以后，讀書人通過科舉考試躋身士大夫之列，藝術(shù)則被視為一種役人之技。北齊顏之推 《顏氏家訓(xùn)》嘗言 “崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役”⑥［北齊］顏之推：《顏氏家訓(xùn)》卷七 《雜藝》，載王云五主編：《叢書集成初編》，上海：商務(wù)印書館，1937年版，第180頁。，就意在告誡后人不要為書法金石等技藝所勞，反對士人技藝化，匠人化，將藝術(shù)技能視為士大夫素養(yǎng)之外的一種異質(zhì)。

從歷史的角度而觀，中國古代藝術(shù)形成了自己的特點。

首先，藝術(shù)自產(chǎn)生伊始，就與儒家的六藝和六經(jīng)緊密相連，指向思想教化之用。因此 《周書·藝術(shù)傳》有 “仁義之於教，大矣，術(shù)藝之於用，博矣”⑦［唐］令狐德棻等撰：《周書》卷四七 《藝術(shù)傳》卷后論，北京：中華書局，1971年版，第851頁。之論，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》在評價蔣少游時云 “君子依仁游藝，周公多才藝貴德藝兼也?！雹啾R輔圣主編：《中國書畫全書》第一冊，上海：上海書畫出版社，2009年版，第148頁。的評價，《魏書·術(shù)藝列傳》中有 “詩書禮樂，所失也鮮，故先王重其德；方術(shù)伎巧，所失也深，故往哲輕其藝。夫能通方術(shù)而不詭于俗；習(xí)伎巧而必蹈于禮者，幾于大雅君子”⑨［北齊］魏收：《魏書》卷九一 《術(shù)藝列傳》卷后論，北京：中華書局，1974年版，第1972頁。的論述。統(tǒng)治階層明確了藝術(shù)輔助政治，增廣見聞的功用，將藝術(shù)與儒家的教化之用聯(lián)系在了一起?！稌x書·藝術(shù)傳》指出藝術(shù)的功能在于幫助統(tǒng)治者 “決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍?！雹猓厶疲莘啃g：《晉書》卷九五 《藝術(shù)列傳》，北京：中華書局，1974年版，第2467頁。，審定禍福，輔裨政權(quán)。 《隋書》則從儒家的教化思想出發(fā)，明確了藝術(shù)的教化之用在于 “圣人無心，因民設(shè)教，救恤災(zāi)患，禁止淫邪”“非徒用廣異聞，將以明乎勸戒”?！对贰芬嗾J(rèn)為方技的功用在于開物成務(wù)，輔助君王，成就大業(yè)。

其次，隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，藝術(shù)在發(fā)展的過程中，由技術(shù)之用漸而變?yōu)殍b賞游戲之娛，豐富了士人階層的精神世界。師曠嘗為晉國太宰，為士人階層，亦精通音樂技能，做過樂官。魏晉以后，士人階層為彰顯個性，寄托性靈，更加鐘情各種藝術(shù)技能。曹植即“時天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖”①［晉］陳壽撰，陳乃乾校點：《三國志》魏書卷二一，北京：中華書書，1973年版，第603頁。，《世說新語》也載嵇康打鐵，“康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排?？祿P槌不輟，旁若無人”②崔超慶選注：《世說新語》簡傲第二十四，載王云五主編 《萬有文庫》，上海：商務(wù)印書館，1936年版，第170頁。。由此，社會下層賴以生存的藝術(shù)技能便與士人的精神世界開始融合，成為他們彰顯自我、宣泄情感的一種方式。隨著科舉制度的發(fā)展，士人文化素質(zhì)的提高，士人交游結(jié)社活動的發(fā)展，士人開始在文化藝術(shù)的交流中形成自身獨特的文化生活形態(tài)。他們寫詩弄文，酬贈唱和；創(chuàng)作書畫，品評欣賞；收集金石，醉心文史；酷愛音樂，往返梨園；喜愛游戲，打球下棋；沉迷術(shù)數(shù)，鉆研玄象——將這些藝術(shù)活動演變成為精神世界的重要部分。蘇軾即強調(diào)“詩畫本一律”③蘇軾：《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》，載張志烈等編 《蘇軾全集校注》卷二十九，石家莊：河北人民出版社，2010年版， 第3170頁。，而黃庭堅亦云 “吾事詩如畫”④［宋］晁補之撰、晁謙之編：《雞肋集》卷三三 《跋魯直所書崔白竹后贈漢舉》，載 《景印文淵閣四庫全書》第1118冊， 臺北：商務(wù)印書館，1986年版，第653頁。。在這種文化風(fēng)貌下發(fā)展的藝術(shù)，也打上了士大夫階層的思想烙印，而更加遠(yuǎn)離于民間的藝術(shù)形態(tài)。

再次，史書對于藝術(shù)的記載，還與當(dāng)時官方的權(quán)力意志與思想文化緊密相連。李延壽的《北史》中設(shè)有藝術(shù)傳兩卷，而其同時完成的《南史》則沒有藝術(shù)傳。究其原因，可能與南北朝到隋的幾次方技禁絕命令有很大的關(guān)聯(lián)?！端鍟吩疲骸爸了未竺髦校冀麍D讖，梁天監(jiān)已后，又重其制。及高祖受禪，禁之逾切。煬帝即位，乃發(fā)使四出，搜天下書籍與讖緯相涉者，皆焚之，為吏所糾者至死。”⑤［唐］魏征、令狐德棻撰：《隋書》卷三二經(jīng)籍一，北京：中華書局，1973年版，第941頁。宋大明時期，先有范曄等利用讖緯來謀求立劉義康，后有孝武帝之弟劉誕用圖緯而自立。兩場禍亂雖被屏蔽，卻帶給統(tǒng)治者巨大的震懾，也因此統(tǒng)治者焚毀讖緯圖書，用以穩(wěn)固統(tǒng)治?！赌鲜贰纺死钛訅圪鲚嫛端螘贰赌淆R書》《梁書》《陳書》四本史書，刪繁就簡而成?；蛞虼?《南史》沒有設(shè)置藝術(shù)傳與方伎傳。唐李延壽的 《北史》晚出，是在借鑒《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》等基礎(chǔ)之上編纂而成的。其于藝術(shù)列傳卷首序強調(diào)說 “今檢江式、崔彧、冀儁、黎景熙、趙文深各編別傳”⑥［唐］李延壽撰：《北史》卷八九藝術(shù)傳，北京：中華書局，1973年版，第2922頁。今查江式，其六世祖瓊，“善蟲篆詁訓(xùn)”，其祖父為中書博士，父詔興，為秘書郎，掌國史二十余年，而江式 “少專家學(xué)……初拜司徒長兼行參軍，檢校御史，尋除符節(jié)令?！w尤工，洛京宮殿諸門板題，皆式書也”⑦［唐］李延壽撰：《北史》卷二二江式傳，北京：中華書局，1973年版，第2922頁。，其傳后論評其 “明根雅道儒風(fēng)，終受非常之遇”⑧［唐］李延壽撰：《北史》卷三四江式傳，北京：中華書局，1973年版，第1277頁。。“家譜”與 “正譜”發(fā)生關(guān)聯(lián)，也成了中國正統(tǒng)藝術(shù)的一種特色。

就發(fā)展歷程而言，中國正統(tǒng)譜系中的藝術(shù)觀念是與時代的思想文化風(fēng)尚緊密相連的，這是在漢代奠定的基礎(chǔ)。漢末魏晉是藝術(shù)繁榮演變的時期。當(dāng)時的帝王貴胄與文士墨客大量參與到書畫音樂等藝術(shù)活動中來，史書中的藝術(shù)門類不斷細(xì)化，融入音樂、書畫等元素。梁沈約的 《宋書》即將書法、音律納入藝術(shù)的范疇，展現(xiàn)出鮮明的時代文化特色。而 《魏書·術(shù)藝列傳》列舉了精通建筑機巧的蔣少游、郭善明、郭安興等人，很可能是因為北方的游牧民族在侵入華北地區(qū)定居農(nóng)耕以后，產(chǎn)生了居住的需要和對漢代精美建筑的興趣，進(jìn)而催生建筑技術(shù)的興盛。在唐代編纂的史書中，藝術(shù)開始漸染盛世華彩，以獨立的面貌出現(xiàn)在史書傳記之中，出現(xiàn)方術(shù)與技巧分類的意識。五代時期的藝術(shù)開始以 “雜藝術(shù)”的面貌與方伎相區(qū)分，而更多的指向鑒賞游戲之用。成書于宋初的 《新唐書》將藝術(shù)的門類全部指向游戲鑒賞的娛樂之用?！缎绿茣穼⒗钏谜鎻?《舊唐書·方伎傳》中分離出來，而入列傳之中，概出于對其 《詩品》《書后品》《畫品錄》的欣賞。從中可見出宋代文學(xué)與藝術(shù)的離合聚變以及藝術(shù)的文人化演變進(jìn)程。《宋史·藝文志》雜藝術(shù)類涵蓋射藝、畫作、畫評、書學(xué)、棋法、行酒令、游戲雜耍、木材、韻律、漆藝，養(yǎng)馬經(jīng)驗等多種門類，包羅廣博，從另一個側(cè)面體現(xiàn)出宋代經(jīng)濟與文化的高度繁榮。由游牧民族建立的遼朝，文化藝術(shù)不夠發(fā)達(dá)，因而 《遼史》對藝術(shù)的記載非常有限。而元人驍勇善戰(zhàn)，喜造兵器；又信奉佛教，喇叭教、禪宗最盛，累代帝師，皆出西藏。因此 《元史》工藝傳中對于箭盾、大炮等軍器的制作和佛像的繪制與塑造多有闡釋。元代，游牧文明與農(nóng)耕文明出現(xiàn)了 “正統(tǒng)”意義上的融合，這種情形一直延續(xù)到了清代。清朝前期修撰的 《明史》于藝文志中，收入書畫類、金石類、音樂類、棋牌類、墨硯類、醫(yī)術(shù)類、休閑鑒賞類的論著，進(jìn)一步拓寬了藝術(shù)的范疇，展現(xiàn)出清代書畫、金石藝術(shù)的發(fā)展繁盛之勢。而清末民初修撰的 《清史稿·藝術(shù)列傳》則將儒家六藝、百工之技、器物雕工、書畫、醫(yī)藥、陰陽術(shù)數(shù)，近代的測繪地圖，鑄造槍礮、中西歷算，乃至西方的工業(yè)技術(shù)都囊括在藝術(shù)的范圍內(nèi)。這種宏大的藝術(shù)觀念，不僅展現(xiàn)出西方科技文化觀念對于傳統(tǒng)中國藝術(shù)觀念的熏染，也體現(xiàn)出晚清民初的愛國志士們，希冀師夷長技以制夷，科技興國的家國情懷。進(jìn)入近代以后，中國的藝術(shù)觀念更是受到西方藝術(shù)思潮的沖擊，而開始以西方現(xiàn)代的藝術(shù)觀念來建構(gòu)中國的藝術(shù)譜系了。

三、“藝術(shù)”演變之結(jié)果

綜合而論，中國正統(tǒng)譜系中的 “藝術(shù)”，是受到中華民族傳統(tǒng)巫文化的影響，在中國古代君主集權(quán)的一元政體下，在儒家天人合一的思想觀念中建構(gòu)出來的。中國傳統(tǒng)目錄學(xué)著作在經(jīng)、史、子、集四部建構(gòu)的龐大知識譜系中，將藝術(shù)納入 “六經(jīng)之外立說”的子部，被視為 “學(xué)問之余事” “小道之可觀者”①［清］永瑢等：《四庫全書總目》卷九一 《子部總敘》，第769頁。也，是儒家六藝的余脈延伸，彰顯儒家的思想教化之用。正統(tǒng)譜系中的藝術(shù)概念囊括方技術(shù)數(shù)、天文玄象、醫(yī)術(shù)藥理、建筑機巧等實用之技與書畫、金石、篆刻、琴譜、雜技等娛樂鑒賞之藝。其內(nèi)涵、范疇與時代的政治思想、經(jīng)濟水平與文化觀念緊密相連并不斷發(fā)展，彰顯出時代的風(fēng)尚。正統(tǒng)譜系中的藝術(shù)觀念，自產(chǎn)生伊始，就展現(xiàn)出巫文化、農(nóng)耕文化與士人文化相結(jié)合的風(fēng)貌，呈現(xiàn)出尚巫、尚用與尚雅的風(fēng)貌。在9世紀(jì)末至10世紀(jì)初的魏、晉、南北朝時期，“藝術(shù)”與 “術(shù)藝”在概念上是相通的，囊括建筑、雕塑、音樂、歌舞、書法、博弈等門類，此時的藝術(shù)范疇與17世紀(jì)歐洲 “art”所包含的繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、音樂、舞蹈等范疇相類似，萌生出當(dāng)代藝術(shù)學(xué)門類中美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、音樂與舞蹈學(xué)的萌芽。唐朝中后期至于五代時期，藝術(shù)觀念發(fā)生細(xì)化與轉(zhuǎn)型，開始與傳統(tǒng)的方技有意識的相區(qū)別，更明確地指向游戲之藝。宋代的藝術(shù)門類極為繁多，包含射藝、名畫畫評、書學(xué)、棋法、行酒令、游戲雜耍、木材、韻律、漆藝，養(yǎng)馬經(jīng)驗等方面。相較于唐人的雜藝術(shù)而言，宋人對于雜藝術(shù)的收錄門類更廣，內(nèi)容更豐富，趣味性、游戲性也更高，比當(dāng)代的藝術(shù)范疇更加廣泛。而元代的藝術(shù)則出現(xiàn)巫文化、農(nóng)耕文化、畜牧文化相結(jié)合的新特色。清朝中期的藝術(shù)觀念呈現(xiàn)尚雅的特色。以 《總目》為代表的目錄學(xué)著作將藝術(shù)視為儒家之游藝，下設(shè)書畫、琴譜、篆刻、雜技四屬，彰顯儒家的教化之用。原本出現(xiàn)在 《直齋書錄解題》《文獻(xiàn)通考》雜藝類中的器物譜錄，因其沒有游藝可觀的賞鑒性質(zhì)，而被 《總目》另設(shè)為譜錄類。例如當(dāng)代設(shè)計學(xué)典籍中宋黃伯思的《燕幾圖》、明嚴(yán)澂的 《蝶幾譜》、明林有麟的 《素園石譜》等著作，即被 《總目》置于子部譜錄類器物之屬。而記載先秦以來制車、禮器、鐘磬等設(shè)計營造方法的 《考工記》被《總目》置于經(jīng)部禮類中，將其提升到 “天下之公理”②［清］永瑢等：《四庫全書總目》卷九一 《經(jīng)部總敘》，第1頁。的高度；北宋李戒的 《營造法式》則被 《總目》置于史部政書類的考工之屬。清末的藝術(shù)觀念則呈現(xiàn)崇實復(fù)古的藝術(shù)特色?！肚迨犯濉纷匪轁h代傳統(tǒng)，將醫(yī)卜、陰陽、術(shù)數(shù)、工巧、書畫、技擊等皆納入藝術(shù)范疇，還吸納西學(xué)的鑄造槍炮、中西歷算、工業(yè)等技術(shù)，展現(xiàn)出藝術(shù)崇古納今的時代新風(fēng)尚。

通過對中國正統(tǒng)文化譜系中藝術(shù)觀念的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國的藝術(shù)觀念，雖然借鑒了西方的 “art”，然而這個 “art”實為中國藝術(shù)流中的部分內(nèi)容；而淵深浩渺的中國傳統(tǒng)文化才是當(dāng)代中國藝術(shù)觀念的立根之本。中國正統(tǒng)譜系中的藝術(shù)觀念受中國傳統(tǒng)的政治、思想、文化的影響，呈現(xiàn)出鮮明的民族性、地域性與時代性。因此梳理中國正統(tǒng)譜系中的藝術(shù)觀念，對于當(dāng)代中國藝術(shù)史觀的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)的意義。

首先，對于中國正統(tǒng)譜系之藝術(shù)觀念與范疇的梳理，能夠讓我們更客觀地審視中國古代正統(tǒng)藝術(shù)的特質(zhì)、思想架構(gòu)、文化地位；辨析中國藝術(shù)觀念的演變，門類的發(fā)展，范疇的變化；探究藝術(shù)門類在中國古代龐大知識譜系中定位。其次，梳理正統(tǒng)譜系中的藝術(shù)觀念，還可以讓我們厘清現(xiàn)代意義上的藝術(shù)觀念與巫文化之間的離合關(guān)系，以及藝術(shù)與科技之間的關(guān)系。再次，對于中國正統(tǒng)譜系中藝術(shù)觀念的研究，還可以讓我們從宏觀的中國思想文化的架構(gòu)中，研究中國正統(tǒng)藝術(shù)與民間藝術(shù)的差別，探究中國官方和民間視野中的文化思想觀念、藝術(shù)審美趣味之間的差別。最后，對于中國古代正統(tǒng)譜系中藝術(shù)觀念的研究，還能讓我們反思中國古典藝術(shù)研究的方法，尋找到更加適合中國傳統(tǒng)藝術(shù)研究的方法與思路。我國現(xiàn)代意義上的藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)體系借鑒引進(jìn)了西方的藝術(shù)觀念，然其文化的根基則源自中國傳統(tǒng)文化。用西方藝術(shù)理論的范式與標(biāo)準(zhǔn)來研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念與范疇，企圖在現(xiàn)代的藝術(shù)視角中建構(gòu)中國正統(tǒng)譜系中的藝術(shù)觀念，難免會產(chǎn)生削足適履之感。所以我們更需要立足于中國正統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的大的政治文化語境中，去研究中國正統(tǒng)藝術(shù)的本體特質(zhì)與衍變規(guī)律，挖掘中國正統(tǒng)藝術(shù)的民族性、發(fā)展性與當(dāng)代性，進(jìn)而為中國藝術(shù)研究的 “中國路徑”提供有力的史料依據(jù)。