潘虹

摘 要：現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)社會(huì)道德認(rèn)同狀況總體良好，但在很多方面仍然存在著不同程度的認(rèn)同困境，成為影響中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)無(wú)法回避和輕視的問(wèn)題。生命是道德的物質(zhì)基礎(chǔ)和價(jià)值來(lái)源，道德寓于生命之中，為構(gòu)建真正能被人普遍接受和選擇的道德框架提供思想基礎(chǔ)。因此，道德要想真正走入人心，成為人的自覺(jué)向往和主動(dòng)追求，就不能忽略對(duì)人生命本身的關(guān)注。置于生命哲學(xué)的視域思考道德認(rèn)同現(xiàn)代困境的應(yīng)對(duì)之策，就是要堅(jiān)持生命本身為道德目的的基本原則，基于生命情感的充盈喚醒個(gè)體對(duì)道德的自覺(jué)追求，并采用生命敘事的方式對(duì)人進(jìn)行道德的教育，最終達(dá)到對(duì)道德的普遍認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：道德認(rèn)同;困境及應(yīng)對(duì);生命哲學(xué)

中圖分類號(hào)： B82-054??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ???文章編號(hào)：1672-0539（2021）02-0049-07

黨的十九大提出，必須使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，這就要求必須首先增強(qiáng)全體人民對(duì)道德的普遍認(rèn)同，以形成道德觀念上的最大公約數(shù)。當(dāng)前，中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，對(duì)外改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展帶來(lái)了價(jià)值觀念的多元化，給主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)，沖擊著中國(guó)特色社會(huì)主義的道德觀和價(jià)值觀培育，在道德的不同領(lǐng)域還表現(xiàn)出不同程度的認(rèn)同困境，造成了人們道德行為的失范問(wèn)題。生命是道德存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和價(jià)值向度，道德的最終目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。從生命哲學(xué)的視角分析道德認(rèn)同的現(xiàn)代困境問(wèn)題是對(duì)道德寓于生命的理性回歸，為應(yīng)對(duì)道德認(rèn)同的現(xiàn)代困境提供另外一種思路，旨在現(xiàn)代社會(huì)道德場(chǎng)景多元化和道德生活多樣化的空間中構(gòu)建一個(gè)可被社會(huì)成員共同認(rèn)可的道德框架，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義道德的普遍認(rèn)同。

一、道德認(rèn)同現(xiàn)代困境的生命歸因

（一）道德認(rèn)同的有關(guān)意涵

道德認(rèn)同，即“moral identy”，是認(rèn)同的一種具體且又重要的形式，反映在道德主體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的主動(dòng)接受和自覺(jué)踐行，是一個(gè)重要的倫理學(xué)理論問(wèn)題和道德實(shí)踐問(wèn)題，關(guān)乎道德如何才能深入人心并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，因此越來(lái)越受到各界的重視。有關(guān)道德認(rèn)同的定義至今尚未有定論，學(xué)者劉仁貴在綜合人格說(shuō)、圖式說(shuō)、社會(huì)化說(shuō)和內(nèi)化說(shuō)四種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，提出“道德認(rèn)同是指一定社會(huì)的個(gè)體從一定的認(rèn)知和情感出發(fā)，認(rèn)識(shí)到道德對(duì)于自我和社會(huì)的重要性，而自覺(jué)自愿地接受和認(rèn)可道德，并在認(rèn)知、情感或行為上與道德要求保持一致的過(guò)程或狀態(tài)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，道德認(rèn)同即人從內(nèi)心接受和認(rèn)可道德的過(guò)程或狀態(tài)。”[1]19-20本文支持并采用此定義，認(rèn)為道德認(rèn)同就是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范從理性和情感上予以認(rèn)可、內(nèi)化并踐行的過(guò)程，其意義即在于主體是在沒(méi)有外在制約的情況下對(duì)道德問(wèn)題做出的正確判斷和主動(dòng)踐行，這是基于自身理性建立起來(lái)的對(duì)道德的確信，是理性與信仰的結(jié)合。

道德認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)一定道德體系的認(rèn)知和行為作用的過(guò)程，包括對(duì)道德的認(rèn)同和認(rèn)同道德兩個(gè)層面。第一個(gè)層面是主體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范、要求、價(jià)值等的認(rèn)可、接受和贊成，是主體對(duì)社會(huì)主義道德體系的確定和信任，體現(xiàn)了主體價(jià)值要求與社會(huì)道德價(jià)值要求的一致性;第二個(gè)層面是主體對(duì)社會(huì)主義道德體系主動(dòng)施加影響和作用的行為活動(dòng)，反映主體的行為取向與社會(huì)道德價(jià)值的趨同。因此，道德認(rèn)同是一種“意識(shí)—實(shí)踐”的活動(dòng)，具有主體性、實(shí)踐性的根本性特征。道德認(rèn)同是激發(fā)道德行為的重要?jiǎng)訖C(jī)，是一種現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐及其結(jié)果，從根本上離不開(kāi)主體的實(shí)踐活動(dòng)。正確的道德判斷雖然是前提和基礎(chǔ)，但其不能自動(dòng)引發(fā)道德行為，以布拉西為代表的道德認(rèn)同研究者認(rèn)為，責(zé)任判斷才是連接道德判斷和道德行為的必要環(huán)節(jié)，即唯有人們認(rèn)為自己負(fù)有不可推卸的道德責(zé)任時(shí)，道德行為才最有可能被選擇[2]20。道德認(rèn)同是道德判斷轉(zhuǎn)化為道德行為的重要的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，根本即在于要化他律為自律，變“要我做”為“我要做”。

（二）道德認(rèn)同現(xiàn)代困境的生命歸因

道德認(rèn)同是人從內(nèi)心深處認(rèn)可道德、接受道德，并自覺(jué)踐行道德行為的過(guò)程，是道德信仰與道德自我的理性結(jié)合，有賴于個(gè)體道德意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)道德的反復(fù)實(shí)踐，是一個(gè)從主觀到客觀、從意識(shí)到實(shí)踐、從感性到理性的長(zhǎng)期過(guò)程，必然經(jīng)歷很多曲折、困境乃至掙扎，反映道德意識(shí)內(nèi)部以及道德意識(shí)之間的深層矛盾，在不同領(lǐng)域表現(xiàn)出不同程度的道德認(rèn)同困境。在生命哲學(xué)視域下，道德認(rèn)同的種種困境表現(xiàn)與傳統(tǒng)道德教育忽視人的生命本身、背離道德要塑造人的根本宗旨有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。道德和生命從原本的息息相關(guān)逐步走向了分離、割裂甚至是對(duì)立，摒棄了人對(duì)道德意義的主動(dòng)思考，并在漸漸失去生命本真色彩的同時(shí)漸次沉寂了人內(nèi)心對(duì)道德的主動(dòng)需要，使道德降為機(jī)械的規(guī)范，或被動(dòng)服從或自發(fā)抵制，距離人對(duì)道德的主動(dòng)認(rèn)同和自覺(jué)踐行愈發(fā)得遙遠(yuǎn)。

1.道德對(duì)人生命本身的忽略

生命是道德的基礎(chǔ)和母體，道德是生命的存在方式和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，兩者之間本來(lái)存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，共同統(tǒng)一于人本身，不可割裂。然而在現(xiàn)代社會(huì)，受工具理性的影響，習(xí)慣于將道德混同于政治倫理，以社會(huì)要求為基礎(chǔ)、以為社會(huì)服務(wù)為目的強(qiáng)化個(gè)人對(duì)集體、對(duì)社會(huì)以及國(guó)家的服從，更多關(guān)注道德對(duì)人思想的統(tǒng)治作用，將道德視為人所必須掌握的知識(shí)和技能，偏重采用教條、機(jī)械的方式對(duì)人進(jìn)行單一、枯燥的道德規(guī)范灌輸與說(shuō)教，以硬性的方式強(qiáng)迫人去接受道德、踐行道德，無(wú)視人在道德領(lǐng)域的自主性和選擇性。這種機(jī)械教育的方式將道德凌駕于生命之上，藐視個(gè)體生命的認(rèn)知、情感、信念、行為等重要價(jià)值，使道德與生命各自獨(dú)立，不僅失去了道德與生命的內(nèi)在聯(lián)系，而且表現(xiàn)在道德教育與生命教育相互銷蝕，形成了道德教育的“去生命化”和生命教育的“去道德化”[3]35。道德教育的“去生命化”意味著道德與生命的隔離，使道德成為脫離實(shí)際的抽象的東西，變成“沒(méi)有根基”的空中樓閣，失去了存在的意義，也很難教育人培養(yǎng)人樹(shù)立崇高的道德理念和品性。將生命置于道德之外的教育，缺少對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)觀照，無(wú)法回應(yīng)道德對(duì)生命個(gè)體滿足自身物質(zhì)利益的現(xiàn)實(shí)需求，也無(wú)法滿足人在精神和情感等方面對(duì)道德的要求，道德因漠視生命、漠視道德與生命的互動(dòng)而變得空洞、枯燥、抽象和僵化，不僅難以對(duì)人的行為產(chǎn)生真正的約束，人也會(huì)因?yàn)槿狈?nèi)在對(duì)道德的要求而變成道德品質(zhì)的機(jī)械物，距離對(duì)道德的自覺(jué)接受越來(lái)越遠(yuǎn)。

2.道德對(duì)人生命價(jià)值的支撐不夠有力

生命哲學(xué)視域下，人的生命不再只是一個(gè)有機(jī)的自然存在，而是有著自然生命同時(shí)體現(xiàn)價(jià)值的精神存在。精神性的存在使人和動(dòng)物從生物學(xué)層面上區(qū)別開(kāi)來(lái)，轉(zhuǎn)而成為哲學(xué)層面上獨(dú)立、尊嚴(yán)和自由的價(jià)值主體，需要全面自由地發(fā)展自己的生命以創(chuàng)造有意義的人生。道德本于生命而又高于生命[4]31。道德作為人類自然生命的調(diào)節(jié)器要規(guī)范和約束人對(duì)自然本能的全部釋放，也要作為超自然生命的存在指導(dǎo)人努力獲得生命的意義。因此，道德既具有世俗性，也具有高尚性，它是生命價(jià)值的重要來(lái)源和支撐，使人能勇敢地追求自我，并在反復(fù)的實(shí)踐及反思中，達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的永恒境界。然而，就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，道德對(duì)生命價(jià)值的支撐卻不夠有力。每個(gè)人都有自我認(rèn)識(shí)、自我肯定、自我完善、自我發(fā)展的需要，自我的利己性和道德的利他性總是處于相互矛盾、相互交織的境地，致人于迷茫與糾結(jié)的境地而難以解脫。一方面，人要出于本性展開(kāi)對(duì)自我利益的追逐和滿足;另一方面，又要以道德利他為主要傾向?yàn)閯e人奉獻(xiàn)自己甚至是犧牲利益。對(duì)道德意義的理解和內(nèi)涵的揭示總是習(xí)慣于停留于規(guī)約和失去的簡(jiǎn)單層面，很少有人深入到內(nèi)在去對(duì)道德的本質(zhì)作一番探究和思考，毋寧只是一味索取、獲得、占有，殊不知德行不是自我犧牲，而是自我實(shí)現(xiàn)。尤其是對(duì)本就源自于愛(ài)的道德而言，利他性的道德更是對(duì)自我精神的塑造，使自我的人生價(jià)值和人生意義得以在向外付出的過(guò)程中慢慢得以實(shí)現(xiàn)，正如老子所說(shuō)：“圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多?！?/p>

3.個(gè)體生命與群體生命的倫理糾纏

人是關(guān)系性存在的本質(zhì)決定了個(gè)體生命的非孤立性，它必須依托于群體的存在才能保全自己。但人同時(shí)也是單個(gè)的存在，需要各自追求自己的利益才能保持自己的生命，這種單個(gè)的主體性又必然帶來(lái)人與人之間的矛盾和沖突，使個(gè)體生命與群體生命總是維系著一種張力，需要道德的出場(chǎng)才能予以規(guī)范和調(diào)節(jié)。如果說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以“五倫”為架構(gòu)的倫理模式尚能滿足社會(huì)的道德需要，從而使道德在某種程度上表現(xiàn)出一種“規(guī)范至上”的傾向，那么在現(xiàn)代社會(huì)，受到西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的影響，社會(huì)群體的多元化以及利益分配的多樣化導(dǎo)致道德價(jià)值選擇的多樣化，傳統(tǒng)的群己理論或倫理模式已不能滿足現(xiàn)代社會(huì)的道德需要。雖然仍有核心價(jià)值觀念的指引，但仍有不少人會(huì)面臨不知如何和自己相處的問(wèn)題，也會(huì)面對(duì)如何與他人以及社會(huì)相處的道德難題，更容易在道德與利益的矛盾和糾葛面前失去理性的平衡，問(wèn)題頻現(xiàn)。而如果是過(guò)于崇尚個(gè)人物質(zhì)利益至上甚至不惜損害他人和群體利益的人，為滿足一己之私而不遺余力，就會(huì)使人與人之間喪失信任、愛(ài)和責(zé)任，有的只是利益、猜忌和不滿，社會(huì)對(duì)個(gè)體的歸屬意義就不再重要;如果個(gè)體缺少對(duì)社會(huì)的依賴和依附，找不到自己的社會(huì)價(jià)值和意義，就會(huì)活在自己構(gòu)建的世界中而不去承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。這樣的社會(huì)必定是一個(gè)人心疏離的社會(huì)，一個(gè)缺少人情冷暖和人情味的社會(huì)，各種非道德的、反社會(huì)的現(xiàn)象會(huì)日益突出，人心依舊、冷漠依舊。

二、生命為道德提供基本憑據(jù)和價(jià)值向度

現(xiàn)代社會(huì)，道德認(rèn)同之所以會(huì)陷入一定的困境，根本上關(guān)系到道德的生成邏輯，即為何要有道德？道德存在的必要性何在？從倫理學(xué)與本體論統(tǒng)一的視域看，道德既是人存在的方式， 同時(shí)也為這種存在（人自身的存在）提供了某種擔(dān)保[5]88。以此為出發(fā)點(diǎn)，不難看出人自身存在的關(guān)系本性是以道德的形式予以展現(xiàn)，道德通過(guò)維持和協(xié)調(diào)人的關(guān)系本性為人的存在提供保障。道德是人生命社會(huì)化的根本需求，也是道德得以存在的根本所在。同時(shí)，道德作為人的超自然生命，是對(duì)人生意義和美善生活的籌劃與追求，其目的就在于實(shí)現(xiàn)人的生命的自由發(fā)展。因此，生命為道德提供基本憑據(jù)和價(jià)值向度，是構(gòu)建真正能為社會(huì)成員普遍接受和選擇的道德和價(jià)值觀框架的思想基礎(chǔ)。

（一）道德是滿足人發(fā)展物質(zhì)生命的需要

人的物質(zhì)生命是道德存在的基礎(chǔ)和前提，若是離開(kāi)生命，道德不僅無(wú)所依托，而且沒(méi)有意義。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，珍惜生命、尊重生命、敬畏生命，保持對(duì)生命起碼的善意是道德的應(yīng)有之義。生命的唯一性、有限性意味著每一個(gè)生命都是獨(dú)立的生命，都有其存在的尊嚴(yán)和意義，都應(yīng)被尊重和關(guān)注。于道德而言，就是要對(duì)生命一視同仁、平等視之，既珍惜自己的生命存在，又充分重視他人的生命，將最終實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值作為真正的道德評(píng)價(jià)體系去認(rèn)真遵守和踐行。敬畏生命的道德觀是尋求生命價(jià)值的有力保障，只有心中常懷對(duì)生命的敬畏，才會(huì)對(duì)生命懷有同情的感應(yīng)，激發(fā)源自生命的善，在心中培養(yǎng)起道德的信念，并在與他人的交往和利益分配過(guò)程中表達(dá)出更多理性和寬容，用善意而不是惡意來(lái)喚醒愛(ài)和傳遞愛(ài)，讓每個(gè)生命都能在愛(ài)的體驗(yàn)中變得更加美好。這與過(guò)去那種過(guò)于關(guān)心自我與其他人關(guān)系的道德系統(tǒng)顯然有所不同，不會(huì)因?yàn)槿鄙偕淖甜B(yǎng)而缺乏向善的原動(dòng)力，最后落入只要道德之名而無(wú)道德之實(shí)的偽善之境。

道德也是對(duì)人物質(zhì)生命的調(diào)節(jié)?！叭祟惐拘灾懈行院屠硇浴?dòng)物本能和人類理智之間的對(duì)立沖突及其統(tǒng)一，這是道德起源的最初發(fā)生地?！盵6]110自然屬性是人的生命的基本屬性，有著和動(dòng)物一樣新陳代謝的生命存在，同樣會(huì)因受制于人類某些自然的原始欲望而表現(xiàn)出一定的盲目的生理本能沖動(dòng)，因而不可避免具有一定的破壞性。此時(shí)，若沒(méi)有道德出場(chǎng)對(duì)人的這種生命自然本性予以制約，就很難實(shí)現(xiàn)對(duì)人自然生命的超越以及擺脫動(dòng)物式的生活，進(jìn)而導(dǎo)致人對(duì)自我的放任自流，使人變成道德的惡魔。因此，道德是屬于人的生命超自然存在，本于生命但又高于生命，正是道德的出現(xiàn)才使自然生命與精神生命的關(guān)系從緊張走向和諧;否則，離開(kāi)了道德，生命將一片虛無(wú)。

（二）道德是人之生命社會(huì)屬性的本然要求

道德是人的社會(huì)生命的需要，這需要從兩個(gè)方面予以審視。一方面，人是一種社會(huì)性的動(dòng)物，馬克思在論述人的有關(guān)本質(zhì)問(wèn)題時(shí)指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人在本質(zhì)上是關(guān)系性的存在，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本，也決定著人的生命的另一重所在：社會(huì)生命。社會(huì)生命是普遍存在的，每個(gè)人都有社會(huì)生命，每個(gè)人生來(lái)都生于、長(zhǎng)于一個(gè)龐大、復(fù)雜、層疊交錯(cuò)的社會(huì)系統(tǒng)之中，自覺(jué)或不自覺(jué)地與他人、社會(huì)發(fā)生著各種各樣的關(guān)系。培育、滋養(yǎng)、維護(hù)并強(qiáng)化自己的社會(huì)生命是人最重要的動(dòng)力和需求之一，尊重并受到他人和社會(huì)的尊重以及個(gè)人關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的需要都是社會(huì)生命的內(nèi)生要求之一。正如馬斯洛所說(shuō)：“社會(huì)上所有的人（病態(tài)者除外）都希望自己有穩(wěn)定、牢固的地位，希望別人的高度評(píng)價(jià)，需要自尊、自重，或?yàn)樗怂鹬?。”[7]167社會(huì)生命的存在讓人反省自我和他人生命以及社會(huì)之間的那種共生，明白只有和他人、社會(huì)做到和諧相處，才能增強(qiáng)人類社會(huì)總體的生存能力，進(jìn)而使自己在這個(gè)賴以生存的社會(huì)中獲得最強(qiáng)有力的支撐以豐富和完善自己的生命。因此，社會(huì)生命能最大程度上提升社會(huì)整體的凝聚力和向心力，激發(fā)個(gè)體維護(hù)、完善社會(huì)的內(nèi)驅(qū)力和源動(dòng)力。這是道德現(xiàn)象產(chǎn)生的直接根源，目的是為了緩解個(gè)體與個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾沖突，是社會(huì)自身和諧性發(fā)展的要求。

另一方面，社會(huì)化的生命為作為各種社會(huì)關(guān)系存在的人安排了各種不同功能的角色，使其相應(yīng)地被定格在這種逐漸分化的關(guān)系項(xiàng)中，并且由于個(gè)體追求自身利益滿足的本性，使個(gè)體與個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間在利益分配等關(guān)系上產(chǎn)生沖突或者矛盾，導(dǎo)致個(gè)體生命與群體生命之間天然存在著一種張力。為了解決這種矛盾和沖突，保持自身社會(huì)生活的繼續(xù)存在以及個(gè)體生命與群體生命的和諧，就需要一種規(guī)范來(lái)對(duì)此進(jìn)行調(diào)節(jié)。在一定意義上，“道德都是人的需要的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上是一種人際關(guān)系的調(diào)節(jié)機(jī)制和協(xié)調(diào)方式，也是一種人的自我完善和自我發(fā)展的方式;它是人類為了滿足個(gè)體與群體生存和繁衍的需要和協(xié)調(diào)相互關(guān)系、求得共同發(fā)展的需要以及自我肯定、自我完善和自我發(fā)展的需要而確定的一種平衡機(jī)制和實(shí)現(xiàn)方式”[8]25。

（三）道德是人對(duì)精神生命追求的皈依

馬克思指出：“人的根本就在于人本身，人是人的最高本質(zhì)。”這是在以人的方式認(rèn)識(shí)人，說(shuō)明人在擁有生物性自然生命的同時(shí)還擁有超自然的精神生命，是自然生命和超自然生命的統(tǒng)一。自然生命的存在使人能以生動(dòng)、鮮活的生命形象展現(xiàn)于世界面前，而精神生命的存在則使人從生物學(xué)層面上的個(gè)體生命轉(zhuǎn)化為哲學(xué)層面上的獨(dú)立的、有尊嚴(yán)的、自由的價(jià)值主體，共同決定了人類的創(chuàng)造性活動(dòng)不僅在于滿足支撐和維系自然生命的發(fā)展，更在于追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命詩(shī)意地棲居。人作為具有精神生命的生命高級(jí)形態(tài)，理應(yīng)按照社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛需要層次理論指出的那樣，在滿足生理和安全需要的基礎(chǔ)上，努力追求生命的意義，滿足人對(duì)愛(ài)、善、尊嚴(yán)以及自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)精神需要，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命價(jià)值，創(chuàng)造有意義的人生。

道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間諸種關(guān)系的行為規(guī)范，建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)或上層建筑，本質(zhì)上不屬于人的自然生命，而是超越了自然生命的存在，屬于超生命的生命。超生命的生命是對(duì)人之本我的跨越和提升，是個(gè)體有意識(shí)、有目的的對(duì)自我進(jìn)行調(diào)節(jié)，以更好適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)人生意義和美好生活的籌劃追求。因此，一方面來(lái)看，道德現(xiàn)象的產(chǎn)生基于人類個(gè)體所特有的生理機(jī)制所決定的人類本性即生理需求和理智活動(dòng)的內(nèi)在矛盾之上，正如西方思想家所指出的那樣，“適合于人的道德應(yīng)該建立在人性之上”，為了協(xié)調(diào)每個(gè)“為我性”個(gè)體之間的利益交往而表現(xiàn)出一定的世俗性;從另一方面來(lái)看，道德又因其內(nèi)生人對(duì)生命真、善、美的應(yīng)然追求而表現(xiàn)出一定程度上超越世俗的高尚性，人去追求道德 ，就是去追求人的崇高性，追求更為理想的生命關(guān)系、情感體驗(yàn)、自由意志和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。道德以及道德活動(dòng)的這種超越性也正契合了馬克思關(guān)于人全面發(fā)展的理論學(xué)說(shuō)，推動(dòng)著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界通過(guò)反思與實(shí)踐不斷地實(shí)現(xiàn)自我、提升自我、超越自我，不斷向著至善的方向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的升華和超越，最終達(dá)到永恒的意義世界。

道德同時(shí)也為個(gè)體生命的完善提供價(jià)值向度。個(gè)體總是以道德的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去反思和判斷自身的思想以及行為，并在實(shí)踐中做出正確的判斷和踐行正確的行為。故而，道德也是生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，是人探索、認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自我的特殊形式，反映和體現(xiàn)著人的發(fā)展需要和意向所在，將人的認(rèn)識(shí)變?yōu)樽杂X(jué)的行動(dòng)， 使人能夠真正以人的方式存在并生活著。

三、生命哲學(xué)視域下應(yīng)對(duì)道德認(rèn)同現(xiàn)代困境的思路

（一）堅(jiān)持生命本身為目的的原則

道德認(rèn)同是人與道德達(dá)到同一或統(tǒng)一的過(guò)程和狀態(tài)，意味著個(gè)體內(nèi)心對(duì)道德觀念、道德規(guī)范、道德價(jià)值、道德信仰、道德行為等的確立和認(rèn)可，是對(duì)道德化被動(dòng)為主動(dòng)的實(shí)踐和追求，取決于個(gè)體對(duì)道德需要的自覺(jué)程度。以生命哲學(xué)的思路去思考解決道德認(rèn)同的現(xiàn)代困境，需要首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)道德教育的思路和方式，堅(jiān)持以人的生命本身為根本原則，做到珍惜生命、尊重生命、敬畏生命，凸顯道德對(duì)生命的主動(dòng)關(guān)懷，既要用道德去守護(hù)人自然生命的發(fā)展，也要用道德去滿足人發(fā)展社會(huì)生命、精神生命的需要，以此喚醒人在內(nèi)心深處對(duì)道德的認(rèn)可、理解和尊重，重塑良好的個(gè)人道德品質(zhì)，建立起對(duì)道德的崇高信仰，形成對(duì)道德的普遍共識(shí)，并最終轉(zhuǎn)化為道德的行為。

首先，理解并尊重生命，保持對(duì)自然生命的敬畏。德國(guó)思想家阿爾貝特·史懷哲首次提出敬畏生命理論，他認(rèn)為，一切生命都有生命意志，每個(gè)生命都是應(yīng)當(dāng)敬畏的，只有從敬畏生命的倫理出發(fā)，每個(gè)人心中才有敬畏生命的信仰，人類才能建立永久的和平[9]37。生命本身存在的價(jià)值和意義決定了生命具有倫理意義，它意味著每一個(gè)生命都是獨(dú)立的生命，都有其存在的尊嚴(yán)和意義。只有立足于對(duì)自然生命熱切的重視、理解、尊重與敬畏，才能激發(fā)人向善的原動(dòng)力，與這個(gè)世界的其他生命建立一個(gè)靈性的、人性的關(guān)系，在心中培養(yǎng)起道德的信念，使個(gè)體真善美的一面得以發(fā)揚(yáng)光大，而假惡丑的一面則得以遏制，提升人性的價(jià)值，用更多善意的行為來(lái)喚醒愛(ài)和傳遞愛(ài)，使個(gè)體在道德溫暖的情懷中砥礪人品，讓每個(gè)生命都能在愛(ài)的體驗(yàn)中變得更加美好。

其次，尊重生命的利益之維。人的本質(zhì)決定了人總是處在各種不同的社會(huì)關(guān)系之中，是具有現(xiàn)實(shí)關(guān)系的存在，因此，人的存在和發(fā)展，總是離不開(kāi)利益二字，難以避免因利益而起的紛爭(zhēng)與矛盾。道德正是要調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系而形成的規(guī)范性原則，具有本質(zhì)利他的特征和屬性。但人作為生命性的存在，與生俱來(lái)便具有一種維護(hù)生命存在和發(fā)展的需要，有表達(dá)個(gè)人欲望和實(shí)現(xiàn)自身利益的本然要求。這就要求道德教育不能是簡(jiǎn)單的政治宣傳和道德教化，難以僅僅通過(guò)個(gè)體對(duì)崇高社會(huì)道德要求不遺余力的信奉以及遵從，就達(dá)到個(gè)體對(duì)社會(huì)道德高度的認(rèn)同。這一方面是脫離了個(gè)體需要不切實(shí)際的道德認(rèn)同，另一方面也是狂熱的信仰式的道德認(rèn)同，總是很難走進(jìn)個(gè)體的內(nèi)心而促成自我對(duì)道德真正的堅(jiān)守。因此，道德教育要合理表達(dá)對(duì)個(gè)體利益的關(guān)切，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)個(gè)體正確看待和處理個(gè)體利益與集體利益、社會(huì)共同利益的沖突和矛盾，重新審視物質(zhì)利益和精神利益的關(guān)系，最終走出利我與利他的糾葛，從而自覺(jué)踐行道德性的行為。

再次，在追求道德的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義，完成對(duì)生命的深化和超越。人之生命的高貴之處在于人有靈魂，靈魂即意味著做人必須要有尊嚴(yán)，要堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、自尊、自信地活在這個(gè)世界上，創(chuàng)造自己的生命價(jià)值。這也是道德的作用，是道德的根本宗旨和目的。“生命本性就是莫知其所以然的無(wú)止境的向上奮進(jìn)，不斷翻新，人在生活中能實(shí)踐乎此生命本性的便是道德。”[10]32道德是對(duì)人之自然生命的調(diào)節(jié)，自然生命是道德的物質(zhì)基礎(chǔ)。道德本于生命，在一定意義上又高于生命，作為人的一種意識(shí)和精神存在，是屬于超生命的生命。道德以超越自然生命的存在即精神生命的方式對(duì)本我進(jìn)行約束和規(guī)范，是生命發(fā)展的引擎和動(dòng)力，使個(gè)體生命向著更真、更善、更美的方向去追求，實(shí)現(xiàn)自我的完善和人格魅力的提升。這便是道德存在的意義和價(jià)值，與生命趨于完善的過(guò)程相疊，意味著個(gè)體生命的不斷邁進(jìn)，是人性的養(yǎng)成教育，成就社會(huì)的和諧。因此，生命是道德的源頭和動(dòng)力，只有將道德置于生命本身中去理解，才可以正確地理解道德責(zé)任。道德責(zé)任不是外在于行為規(guī)范的強(qiáng)制，而是生命本能需求的使然?；貧w生命的道德認(rèn)同教育，就是要培養(yǎng)人的良心、愛(ài)心和同理心，擴(kuò)充生命之仁，提升對(duì)道德的認(rèn)同和歸屬，形成道德信念，在內(nèi)心強(qiáng)烈的感召下實(shí)踐道德行為，使每個(gè)人都能在與他人的關(guān)系中獲得滿足和愉悅。

（二）激發(fā)生命的情感

道德是人與人之間情感的交流。情感是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，良心是情感的基本形式，是人與生俱來(lái)的本能，朱熹云：“良心者，本然之善心。即所謂仁義之心也?！绷夹募赐谏菩模樾氖巧屏嫉难苌?，與善良相依相生，沒(méi)有善良即無(wú)同情。據(jù)此邏輯推演，善是道德的本質(zhì)，同情心是道德的根源。善和同情并不復(fù)雜，也不深?yuàn)W，在儒家看來(lái)，善和同情最集中的表現(xiàn)就是仁愛(ài)。仁愛(ài)始于親、再及于人、最后達(dá)到博施濟(jì)眾的最高境界，由此實(shí)現(xiàn)愛(ài)的理想和責(zé)任的傳遞，達(dá)到人與人之間情感上的交流和共鳴，這是“仁”的最終指向，也是道德的終極所在。仁愛(ài)有如植于人內(nèi)心的種子，是天命，知德、守德、踐德就是對(duì)天命的踐行，是生命的存在方式。雖然以盧梭和愛(ài)爾維修為代表的思想家將自愛(ài)看成是道德的源頭[11]56，但自愛(ài)的擴(kuò)充就是愛(ài)人，只要心存仁愛(ài)之心，就可以由愛(ài)自然發(fā)展到愛(ài)人，在既非契約式的義務(wù)使然、也非任何功利計(jì)算的情況下對(duì)他人施以無(wú)條件的愛(ài)?；趷?ài)的道德本就根植于每個(gè)人的心中，愛(ài)是人的心中最為溫暖和柔軟的力量，即使沒(méi)有受過(guò)教育，也可以籍由愛(ài)而越過(guò)理性和認(rèn)知的屏障，以生命的情感來(lái)對(duì)抗理性的偏見(jiàn)，直接在心底深處生出對(duì)道德的渴望，將愛(ài)的情感轉(zhuǎn)化為美德。此時(shí)，愛(ài)人被提升為一種無(wú)條件的自然責(zé)任，有著源自內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的自覺(jué)和主動(dòng)，這就為人與人之間建立不同聯(lián)系的生命交往奠定了基礎(chǔ)，以對(duì)他人的同理之心自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)他者的責(zé)任，做出踐行道德的實(shí)際行動(dòng)。

（三）運(yùn)用生命敘事的方式

生命敘事是敘事的一種方式，具體是指“敘事主體表達(dá)自己的生命故事，生命故事是指敘事主體在生命成長(zhǎng)中所形成的對(duì)生活和生命的感受、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和追求，它包括敘事主體自己的生命經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)和生命追求，以及自己對(duì)他人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟等，生命敘事其實(shí)是一種生命表達(dá)和生命對(duì)話?！盵12]19由生命敘事的內(nèi)涵可以看出，生命敘事具有故事性、互動(dòng)性和生活性的基本特征。生命敘事模式在道德領(lǐng)域的應(yīng)用，基于個(gè)體在明晰自我生命的境遇中深化對(duì)道德的認(rèn)知、理解和省思，是在省察生命的基礎(chǔ)上超越生命的藩籬以實(shí)現(xiàn)生命的完滿，與道德最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的目標(biāo)殊途同歸，是對(duì)道德實(shí)踐精神的再現(xiàn)，使道德的靈魂和精神能在生命中得以彰顯，對(duì)思考走出道德認(rèn)同的現(xiàn)代困境具有一定的價(jià)值意義和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，根據(jù)一定的德育目標(biāo)、內(nèi)容以及個(gè)體的實(shí)際現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)能讓個(gè)體主動(dòng)參與其中的道德情境模式，為道德的培育和發(fā)展提供可能。這種更加豐富、更為開(kāi)闊的情境空間，通過(guò)引導(dǎo)個(gè)體對(duì)具體道德情境所反映問(wèn)題的思考和剖析，引發(fā)個(gè)體對(duì)生命、生活以及價(jià)值等問(wèn)題更深入的思索，強(qiáng)化個(gè)體道德意識(shí)的自我覺(jué)醒，基于內(nèi)心基礎(chǔ)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)道德價(jià)值、道德觀念、道德規(guī)范等的接受和認(rèn)可，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為具體的道德實(shí)踐行為。

其次，注重個(gè)體之間的互動(dòng)和交流。對(duì)話是實(shí)現(xiàn)生命敘事的重要形式。生命敘事離不開(kāi)對(duì)話，它是基于人與人之間平等參與下達(dá)到共同的價(jià)值認(rèn)同。生命敘事的方式不同于傳統(tǒng)灌輸式教育的地方，在于對(duì)生命個(gè)體情感的呼應(yīng)和需求的回應(yīng)，是真情的流露和切實(shí)的體驗(yàn)。因?yàn)樯揪蛻?yīng)該被給予理解、尊重和關(guān)懷，而不是壓迫、奴役和強(qiáng)制。生命敘事中的對(duì)話模式打破了道德的權(quán)威面孔，人與人之間能在對(duì)話中享受一種“你我”共融的關(guān)系，以平等、自然、相互依存的關(guān)系來(lái)看待彼此，共同分享彼此的故事和生命經(jīng)歷，使道德的觀念、價(jià)值、原則等能在互動(dòng)交流的過(guò)程中得到認(rèn)同，德行得以生成。

再次，注重推己及人的實(shí)踐力量。儒家的仁愛(ài)思想強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。德性既然乃天命所賦，說(shuō)明每個(gè)人都已具備了為善的基因，但究竟是為還是不為，為的程度有多少，則取決于主體自己的選擇和修煉。不可否認(rèn)的是，這種自由決定的力量是來(lái)自于自身，非受外力所致，需聽(tīng)從于自己內(nèi)心的呼喚，進(jìn)而做出相應(yīng)的行為和舉動(dòng)。為仁由己是德性的自然流露，對(duì)外在行為的表現(xiàn)起著指引并決定的作用?；蛘哒f(shuō)，心中有德，則為;心中無(wú)德，則無(wú)為。德性與德行具有內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，這是人性的要求，也是生命發(fā)展的要求，水到則渠成。為仁由己，是對(duì)己之力量的肯認(rèn)，只要自己愿意遵從內(nèi)心和良心的召喚，不斷努力，不停修養(yǎng)，就會(huì)無(wú)限地接近“仁”，接近道德，并且在遭遇自我價(jià)值與外部利益的一致性被打破之時(shí)，不會(huì)迫于利益的壓力而放棄對(duì)德性的追求，從而產(chǎn)生外在行為與自我價(jià)值的分裂。

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Reflections on the Modern Dilemma of Moral Identity

from the Perspective of Life Philosophy

PAN Hong1，2

（1. School of Marxism， Chengdu University of Technology， Chengdu Sichuan 610059， China;

2. School of Marxism， Southwest Jiaotong University， Chenddu Sichuan 610031，China）

Abstract：In modern society， Chinas social moral identity is generally good， but there are still different degrees of identity dilemma in many aspects， which has become an unavoidable and despised problem affecting the moral construction of socialism with Chinese characteristics. Life is the material basis and value source of morality. Morality exists in life， which provides ideological basis for building a moral framework that can be accepted and selected by people. Therefore， if morality wants to enter peoples hearts and become peoples conscious yearning and active pursuit， we cant ignore the attention to human life itself. From the perspective of life philosophy， the solution to the modern dilemma of moral identity is to adhere to the basic principle that life itself is the moral purpose， awaken the individuals conscious pursuit of morality based on the filling of life emotion， and educate people in the way of life narration， so as to achieve the universal recognition of morality.

Key words： ?Moral Identity; Dilemma; Life Philosophy

編輯：黃航