王怡

《大魚海棠》作為一部優(yōu)秀的國產(chǎn)動漫作品，講述了掌管海棠花生長的少女椿為報(bào)恩，而努力復(fù)活人類男孩鯤的靈魂，在本是天神的湫的幫助下與彼此糾纏的命運(yùn)斗爭的故事。影片中對于人物形象“鯤”的詩意詮釋體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，成為了中國動畫電影總體美學(xué)意境營造的一個(gè)必不可少的元素。

一、“大魚”傳統(tǒng)的意象內(nèi)涵

大魚這一角色貫穿了影片的始終，作為線索式的人物出現(xiàn)。大魚的形象在以往許多文學(xué)作品中都有展現(xiàn)，而男主的名字“鯤”也直接點(diǎn)明了形象與內(nèi)在的聯(lián)系，傳統(tǒng)文學(xué)中的“大魚”多指的是“鯉魚”或是“鯤”，而“大魚”在動畫中的形象則更像是鯤和鯉魚的結(jié)合體。因此，從“鯉魚”和“鯤”這兩個(gè)角度對大魚整體形象展開探討，具有一定的合理成分。

傳統(tǒng)文學(xué)作品中的大魚形象，主要分為兩種。一種是鯤，關(guān)于鯤的形象，最早見于《莊子》，《莊子》中記載：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！边@里鯤被定義成一個(gè)“巨大的魚”的形象，在其后的許多詩詞作品中也多有出現(xiàn)。鯤的形象一般被視為“自由”“博大”“變化”的象征。杜甫曾在詩句中寫道：“圖南未可料，變化有鯤鵬?！庇闽H鵬來表示變化的多端與奇幻，此詩寫于安史之亂之后，這場戰(zhàn)亂給社會帶來了極大的轉(zhuǎn)變，也給知識分子的心理造成了極大的陰影，但安史之亂后的現(xiàn)實(shí)并未改變杜甫的忠君戀闕的心，卻也流露出了一種迷茫的情緒。前途未卜，不知何去何從，這里的“鯤鵬”既是杜甫心中善于變化物的實(shí)體化，又是他心中對乘風(fēng)破浪夢想的美好寄托，希望能像鯤鵬一樣，扶搖直上，自由自在。而李白的詩句中也曾出現(xiàn)過“鯤鵬”的形象，如在《贈宣城趙太守悅》中，李白曾寫道：“溟海不振蕩，何由縱鵬鯤。”將友人譽(yù)為“鯤鵬”，比作亂世中的英雄，是對友人的鼓勵和勸勉，頗有一種豪邁之情。還有許多文學(xué)作品出現(xiàn)過對“鯤”形象的運(yùn)用，大多數(shù)是圍繞著自由變化與博大的主題，這里不再贅述。

除了鯤的形象，《大魚海棠》中大魚的形象還易與鯉魚建立聯(lián)系，中國古代關(guān)于鯉魚的意象亦有很多，大致分為幾種：

信使，古文常以鯉魚代指書信，這里鯉魚的作用就相當(dāng)于信函。相傳，“商末姜子牙垂釣渭水獲鯉魚，剖之，見一書信”，預(yù)言他將受封于齊地。后果真應(yīng)驗(yàn)?！磅庺~”因此成為書信的代稱，以至到了唐代還有仿制的鯉魚型信函。關(guān)于鯉魚成為信使的原因，有傳說是由于鯉魚游速極快，可以飛越湖海，像信使一樣來到友人的身邊，這樣的說法這里不細(xì)考證，但鯉魚是信使的意象確實(shí)流傳至今，而且廣為傳頌。

仙境之物，鯉魚在很多關(guān)于仙境的描繪中都有出現(xiàn)，例如，明朝詩人張含的詩句“錦鯉不妨仙客跨，白鷗須望主人回”里，鯉魚就成為了仙人的坐騎;在宋代詩人李德馨的詩句“煉丹道士老無寐，跨鯉仙人去不來”中，鯉魚同樣被描繪成了仙人的坐騎。在《西游記》中，鯉魚作為觀音菩薩蓮花池中的神物，可以幻化成作威一方的大王。在這些文學(xué)作品中，鯉魚都披上了一層神秘的色彩，仿佛它出現(xiàn)的地方即為仙境，它所身處的地方總有一種玄遠(yuǎn)莫測的感覺。

超越的象征，自古以來就有“鯉魚躍龍門”的說法。因此，鯉魚時(shí)常被看作是超越的象征鯉魚躍龍門的傳說，最早可以追溯到《三秦記》：“龍門之下，每歲季春有黃鯉魚，自海及諸川爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍矣?！滨庺~乘風(fēng)破浪，由江流處越向龍門，最后成為龍飛向天空。后來鯉魚躍龍門的內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)充，多用在科舉考試的士子之上，主要表達(dá)主體的超越之意。主體完成了對自身的超越，超越了形態(tài)，從外在形態(tài)，到內(nèi)部階級，是進(jìn)入了一個(gè)新階段的升級，這個(gè)意象被后來的許多影視作品所借鑒，已經(jīng)形成了一定的普遍性和共識性。

除此之外，鯉魚還與婚姻或配偶有關(guān)聯(lián)。魚作為一種尋?？梢姷膭游铮鼈兣c人類生活關(guān)系十分密切，已經(jīng)在不自覺中，染上了人類的生活印記，由此產(chǎn)生了獨(dú)特的文化意味。對于這方面的研究，聞一多先生從民俗學(xué)、文化人類學(xué)的角度，在《神話與詩·說魚》中指出：“魚是匹偶的隱語，打魚、釣魚等行為是求偶的隱語。”婚姻是人生第一大事，這在我國古代的禮俗中表現(xiàn)得非常清楚，不必贅述。在古代，把一個(gè)人比作魚，在某種意義上，差不多就等于恭維他是最好的人。而在青年男女間，若稱其對方為魚，那就等于說：“你是我最理想的配偶！” 孫作云先生的說法類似聞一多先生，《<詩經(jīng)>戀歌發(fā)微》以民俗學(xué)的視角來分析魚意象的隱意：“因?yàn)楣糯信诖禾炀蹠?、在水邊祓禊唱歌，即景生情，因物見志，所以在詩中往往用釣魚、食魚來象征戀愛，導(dǎo)致成為一種專門性的隱語?！甭勔欢嘣凇陡咛粕衽畟髡f之分析》中又說：“以烹魚或吃魚喻合歡或結(jié)配?！薄缎l(wèi)風(fēng)·碩人》寫莊姜出嫁的盛況，最后一章連用擬聲擬態(tài)的疊詞，對魚加以歌詠：“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅?！币源藖肀磉_(dá)對莊姜美滿婚姻的祝愿。因此，鯉魚具有一定的姻緣意象。

二、“大魚”傳統(tǒng)意象內(nèi)涵的影視化應(yīng)用

通過觀察、梳理鯉魚和鯤在文學(xué)中的傳統(tǒng)意象，不難發(fā)現(xiàn)，《大魚海棠》中的大魚意象對傳統(tǒng)內(nèi)涵多有借鑒之處。更確切地說，《大魚海棠》中的“大魚”是在承接了傳統(tǒng)大魚形象內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，與導(dǎo)演審美理想和表達(dá)目的的有機(jī)融合。首先，《大魚海棠》中虛構(gòu)出來的海底世界，實(shí)際上是對鯉魚是仙境之物的延伸，鯉魚是仙境中出現(xiàn)的神物，在傳統(tǒng)文學(xué)中原本就帶有神秘色彩，而《大魚海棠》中的幻想世界恰好印證了這一傳統(tǒng)：鯉魚生長的環(huán)境是理想的仙境?！洞篝~海棠》的故事從一條來自海底世界的鯉魚開始，帶著觀眾從現(xiàn)實(shí)世界逐漸走入幻想世界，在情感上更容易接受電影中“海底仙境”這一概念。其次，《大魚海棠》中的大魚，還有超越之意，其中的超越圍繞“拯救”展開。男主鯤是一位善良的人類男孩，在救人之后犧牲，這是第一次拯救;女主椿為了拯救男主鯤，不惜破壞自己世界的法則，給全族人招來災(zāi)難，這是第二次拯救;愛慕椿的湫又為了救女主椿不惜犧牲自己，形成了第三次拯救。全片中的主人公看似都是為了他人，但實(shí)際上都是為了一個(gè)目標(biāo)：甘愿犧牲自己，用自己去拯救他人，他們在犧牲自己的過程中，完成了對自身的超越。這和鯉魚躍過龍門后幻化成龍有著異曲同工之妙，在鯉魚逆流而行的時(shí)候，它已經(jīng)完成了對更高理想追求的使命。影片中幾位主角舍生取義，紛紛用實(shí)際行動感動了大家。最后，海棠與大魚一起回到人類世界，湫依然守護(hù)著大海?？v覽全片，導(dǎo)演想用宏大的敘事構(gòu)建一幅超越種族和愛情的救贖與成全，巧妙地將“超越”的概念不僅僅局限于“鯉魚成為龍”，而是從一個(gè)更高的角度出發(fā)，探討感情的超越。影片中刻意將大魚的形象修飾，變成了一條帶著翅膀，飛向天際的“神魚”，仿佛一直在訴說：你為何在這里，又將去向何方？隱含著導(dǎo)演想要展現(xiàn)的影片意義。

最后，回到鯤的原始意象，大魚是從人到魚，從小到大，最后又從魚到人，經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)化，終于和女主椿走到了一起。影片唯美的風(fēng)格看似與鯤的磅礴大氣、游離于九天之外的形象相去甚遠(yuǎn)，但鯤所代表的自由的精神，卻成了影片深藏的內(nèi)核。影片中的鯤轉(zhuǎn)化自如，追求和向往自由，是對鯤原文形象的借鑒。

三、結(jié)語

《大魚海棠》是一部優(yōu)秀的國產(chǎn)動畫電影，它的優(yōu)秀之處不僅在于導(dǎo)演對于電影手法、傳統(tǒng)文化以及劇情的考量和打磨，還在于其中對于傳統(tǒng)意象的繼承和發(fā)展。影片嘗試著將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因與商業(yè)市場相結(jié)合，中華傳統(tǒng)動畫中那種若有若無、似是而非的意境在《大魚海棠》中表現(xiàn)得十分貼切和柔和。影片中對意境的塑造并非以往導(dǎo)演對中華傳統(tǒng)形象的生搬硬套，而是在迎合現(xiàn)代觀眾審美的基礎(chǔ)上，有意地在塑造一種專屬于電影的傳統(tǒng)審美意境，將傳統(tǒng)意象與動畫形象有機(jī)結(jié)合，逐漸形成了獨(dú)特的文化意象內(nèi)涵，為觀眾展開了一幅帶有傳統(tǒng)文化特征的唯美畫卷。雖然在此作出的改進(jìn)尚且不足，有些內(nèi)容的設(shè)計(jì)也差強(qiáng)人意，但為中國式電影美學(xué)作出了嘗試和努力，值得后來的動畫電影借鑒和學(xué)習(xí)。