王克茜

《西廂記》是元代著名雜劇家王實(shí)甫創(chuàng)作的五本二十一折的戲劇，其中大膽潑辣、豁達(dá)大度、不畏強(qiáng)權(quán)的紅娘形象深受讀者喜愛(ài)。在這部二十一折的戲劇中紅娘一共出場(chǎng)了十六次，可以說(shuō)從崔鶯鶯與張君瑞（即張生）相遇，到二人克服困難在一起，紅娘都參與其中，體現(xiàn)出一個(gè)女子追求愛(ài)情自由的機(jī)智和勇敢。但其實(shí)在作者生活的元代，女婢并沒(méi)有自由和權(quán)利，宗儀在《南村輟耕錄》卷一七“奴婢”條寫(xiě)道，“刑律：私宰牛馬杖一百;毆死軀口比常人減死一等，杖一百七”。我們由此可以看出當(dāng)時(shí)女婢的地位非常低下，更不可能違背主人家的意愿，所以是作者把紅娘的形象理想化，表達(dá)自己對(duì)封建社會(huì)壓迫婚姻現(xiàn)狀的不滿(mǎn)，同時(shí)也寄托作者對(duì)愛(ài)情平等、自由觀念的呼喚。本文就挑出紅娘與張生、老夫人、鄭恒舌戰(zhàn)這三個(gè)最出彩的片段，分析一下紅娘形象理想化的塑造。

一、潑辣紅娘怒斥張君瑞

《列子·天瑞》云：“男女之別，男尊女卑，故以男為貴?！痹诜饨ǖ淖诜ㄖ贫戎?，男尊女卑的思想根深蒂固，男性擁有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)。但在《西廂記》第一本第二折中，紅娘在聽(tīng)到張君瑞自媒的時(shí)候還是怒斥他，這把紅娘大膽潑辣、伶牙俐齒的性格體現(xiàn)出來(lái)。在第一本第二折中，張生是這樣介紹自己的：

（末云）小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也。年方二十三歲，正月十七子時(shí)建生。并不曾娶妻……（紅云）誰(shuí)問(wèn)你來(lái)？（末云）敢問(wèn)小姐常出來(lái)嗎？

這樣簡(jiǎn)短的幾句話，就把張生的基本情況介紹清楚了，在古代，生辰八字是非常重要的，張生直接就把這些情況告訴紅娘，說(shuō)明他對(duì)崔鶯鶯的情誼深厚，主動(dòng)向紅娘稟明婚娶情況，期待進(jìn)一步發(fā)展，但沒(méi)等他說(shuō)完，紅娘就把他駁了回去，又沒(méi)有人問(wèn)你，卻自顧自地在這兒說(shuō)。但身處熱戀的張生并沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，繼續(xù)問(wèn)小姐常出來(lái)嗎？這下把紅娘惹怒了：

（紅怒云）先生是讀書(shū)君子，孟子曰“男女授受不親，禮也”。君知“瓜田不納履，李下不整冠”。道不得個(gè)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。俺夫人治家嚴(yán)肅，有冰霜之操。內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之童，年至十二三者，非呼召，不敢輒入中堂。

這時(shí)紅娘把張生當(dāng)作登徒子，責(zé)怪他是讀書(shū)君子飽讀經(jīng)書(shū)，竟然不顧孟子所講的禮法，這是從張生熟知經(jīng)書(shū)的角度怒責(zé)他不懂禮數(shù)，接著又從家教方面說(shuō)老夫人治家嚴(yán)謹(jǐn)，鶯鶯出閨門(mén)一次就被老夫人責(zé)罰，而張生今天這樣做是何用心？是想讓小姐處于怎樣的境地？紅娘從經(jīng)書(shū)大義和鶯鶯即將面臨的情況分析張生這樣說(shuō)話的不合理之處，告誡他今后得問(wèn)的問(wèn)，不得問(wèn)的休胡說(shuō)。這時(shí)紅娘仿佛化身成一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)、遵從宗法禮教的封建制度的衛(wèi)道士。

但仔細(xì)分析，一個(gè)婢女何故能說(shuō)出這些話？就算她身后有相國(guó)家的大小姐撐腰，但張生也是前尚書(shū)之子，雖然家道中落，但在朝中的關(guān)系還在，假如紅娘真的得罪張生，張生要是怪罪，崔相國(guó)真的會(huì)為了一個(gè)婢女而得罪張生嗎？因此，筆者認(rèn)為是作者把紅娘這個(gè)形象理想化，使紅娘說(shuō)出與她的階級(jí)身份不相符的話，為了體現(xiàn)張生在陷入熱戀后的呆傻，同時(shí)增加戲劇沖突，滿(mǎn)足觀眾對(duì)才子佳人劇的幻想。

二、卑微奴婢挑戰(zhàn)封建家主

在第四本第二折中老夫人背信棄義，不同意張生和崔鶯鶯的婚事時(shí)，紅娘站了出來(lái)，以平日的細(xì)心觀察，把握老婦人的心理要害，把問(wèn)題分析得是頭頭是道。而且老夫人正是封建道德的虔誠(chéng)信奉者，她這樣要求別人，自己卻不恪守。紅娘則是以其人之道還治其人之身，讓老婦人不得不服。

在《元史·刑法志·大惡》規(guī)定：“諸子孫弒其祖父母、父母者，凌遲處死;因風(fēng)犯者處死”“諸子弒其繼母者，與嫡母同”“諸子弒其父母，雖瘐死獄中，仍支解其尸以徇”?！对贰ば谭ㄖ尽罚骸爸T妻悖慢其舅姑，其夫毆之致死者，杖七十七”“諸夫臥疾，妻不侍湯藥，又詬詈其舅姑，以傷其夫之心，夫毆之，邂逅致死者，不坐”。由此我們可見(jiàn)，在崔相國(guó)去世后，老夫人身為崔家唯一的封建家主，她的地位有多高，而紅娘有禮有節(jié)，誠(chéng)實(shí)守信，頗具俠義之風(fēng)。老夫人在喚紅娘的時(shí)候說(shuō)的話就很能體現(xiàn)這一點(diǎn)：

（夫人云）這端事，都是你個(gè)小賤人！（紅云）非是張生，小姐，紅娘之罪，乃是夫人之過(guò)也。（夫人云）這賤人到指下我來(lái)，怎么是我之過(guò)？（紅云）信者，人之根本，人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？

面對(duì)老夫人的拷問(wèn)，紅娘并沒(méi)有退縮，反而直指夫人罪過(guò)，首先指責(zé)老夫人背信棄義，“兵退身安，夫人卻毀前言”，只給張生些金帛就將其打發(fā)，而不同意他與崔鶯鶯的婚事。接著她又指出老夫人這樣做會(huì)帶來(lái)的后果，會(huì)給相國(guó)家丟臉，而且若張生以后功成名就了，想到今日之辱，鬧成官司又會(huì)給夫人治家不嚴(yán)之罪。相國(guó)家的榮耀和自己的治家，可是老夫人經(jīng)營(yíng)了一輩子的事，是她最在乎的，紅娘的指責(zé)切中要害，老夫人也不得不妥協(xié)說(shuō)：“罷，罷，俺家無(wú)犯法之男，再婚之女，與了這廝罷！”但是老夫人身為封建家主，要維護(hù)自己的尊嚴(yán)，她開(kāi)始從鶯鶯那兒撿回面子：

（夫人云）鶯鶯，我怎生抬舉你來(lái)？今日做這等勾當(dāng)！則是我的孽障，待怨誰(shuí)的是！我待經(jīng)官來(lái)，辱沒(méi)了你的父親，這等事，不是俺相國(guó)人家的勾當(dāng)。罷罷罷，誰(shuí)似俺養(yǎng)女的不長(zhǎng)??！紅娘，書(shū)房里喚將那禽獸來(lái)！

老夫人在這里指責(zé)鶯鶯，理由同紅娘說(shuō)的一樣，怕辱沒(méi)門(mén)楣，又側(cè)面說(shuō)自己為了這家做出的犧牲，勉強(qiáng)同意這樁婚事。看起來(lái)老夫人是被紅娘說(shuō)服，實(shí)則作者有意將老夫人的形象丑化，為了與紅娘俠義之風(fēng)的形象做對(duì)比。其實(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是更加復(fù)雜的，人心也是琢磨不透的。但是在文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中，往往會(huì)塑造那些正反兩面的人物，而且將他們的人物特征放大。尤其是正面人物，作者往往在他們身上安排了更加理想化的品格，更加滿(mǎn)足觀眾對(duì)正面人物的想象。在正反人物的矛盾沖突中，觀眾獲得快感。

三、不畏強(qiáng)權(quán)捍衛(wèi)婚姻自由

在第五本第三折中，老夫人同意了婚事，張生也考取了功名，但這時(shí)鄭恒卻出來(lái)誣陷張生，破壞姻緣，小紅娘再次上場(chǎng)，排除張生和崔鶯鶯婚姻上的阻礙，面對(duì)權(quán)貴，毫不退縮，為張君瑞和崔鶯鶯爭(zhēng)取婚姻的自由。正如劉彥君、廖奔曾說(shuō)的：“所以人們都說(shuō)，沒(méi)有紅娘就沒(méi)有鶯鶯和張生之間的愛(ài)情，也就沒(méi)有了《西廂記》。”而且在《西廂記》第五本中也提到，是鄭恒的父母在世時(shí)，與鶯鶯定下的婚約。在元律中，《通制條格》卷三《戶(hù)令·嫁娶所由》明文規(guī)定“嫁女皆由祖父母、父母，父亡，隨母婚嫁”。根據(jù)宗法禮教，鄭恒求娶鶯鶯是名正言順的，但鶯鶯和張生又是兩情相悅的，紅娘選擇了站在背離封建禮法的立場(chǎng)，支持婚姻自由。這個(gè)理想化的設(shè)定雖然與事實(shí)不符，但卻是觀眾希望看到的束縛與反抗的戲劇沖突。因此在鄭恒找到紅娘說(shuō)要選個(gè)吉日娶小姐時(shí)，他們的對(duì)話是這樣的：

（紅云）這一節(jié)話再也休提。鶯鶯已與了別人了也。（凈云）道不得“一馬不跨雙鞍”！可怎生父在時(shí)曾許了我，父喪之后母到悔親？這個(gè)道理哪里有?。t云）卻非如此說(shuō)。當(dāng)日孫飛虎將半萬(wàn)賊兵來(lái)時(shí)，哥哥你在那里？

這一折應(yīng)該是紅娘反抗意識(shí)最強(qiáng)的。當(dāng)鄭恒問(wèn)為何悔婚的時(shí)候，她直接埋怨小姐遇難時(shí)，他沒(méi)有在身邊，紅娘認(rèn)為救命之恩大于媒妁之言，這種觀點(diǎn)是符合才子佳人小說(shuō)中英雄救美的情節(jié)。當(dāng)鄭恒覺(jué)得這條路走不通，開(kāi)始攻擊張生窮酸，紅娘聽(tīng)不下去了，開(kāi)始諷刺鄭恒賣(mài)弄，既然你這么有誠(chéng)意，怎么不“執(zhí)羔邀媒！獻(xiàn)幣帛問(wèn)肯”，這讓鄭恒無(wú)言以對(duì)，他開(kāi)始質(zhì)疑張生救小姐是假的，不但沒(méi)得逞，反而又從紅娘嘴里夸了一遍張生。這時(shí)鄭恒還沒(méi)死心，誣陷張生高中之后另娶他人，好在紅娘相信張生的為人，最終解開(kāi)誤會(huì)，使有情人終成眷屬。

在與鄭恒的舌戰(zhàn)中，紅娘將這些權(quán)貴階級(jí)、封建禮法、金銀錢(qián)財(cái)都拋諸腦后，一心成全張生和崔鶯鶯的愛(ài)情。這怕是文學(xué)作品中最有話語(yǔ)權(quán)的丫鬟了，而且還是最樂(lè)于助人。從張君瑞和崔鶯鶯相遇，到中間傳遞信息，到出現(xiàn)任何困難，都有紅娘的幫助，這樣的巧合怕是只有在戲文中才會(huì)出現(xiàn)吧。但在這樣的紅娘形象中，所體現(xiàn)出的個(gè)人自我意識(shí)的覺(jué)醒是值得肯定的。在元朝提倡的“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)的觀念之下，作者在紅娘這個(gè)人物身上投射出反抗禮教的影子，也滿(mǎn)足了生活在現(xiàn)實(shí)中人們?nèi)擞慕夥?。而將紅娘置于與張生、崔鶯鶯、老夫人、鄭恒這樣復(fù)雜的戲劇沖突中，尤其是最底層的侍女與比她更高階級(jí)人物的這種身份上的錯(cuò)位，更增添了張生與崔鶯鶯的愛(ài)情故事中的戲劇性。

湯顯祖曾評(píng)論紅娘：“二十分才，二十分識(shí)，二十分膽，有比軍師，何攻不破，何戰(zhàn)不克?！奔t娘身為出身卑微、前途暗淡的丫鬟，在王實(shí)甫的筆下卻成了一個(gè)有膽有識(shí)、大膽潑辣、不畏強(qiáng)權(quán)的理想化的形象，作者也讓她成為封建制度的威脅者、逾越者。所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，她不是傳統(tǒng)意義上的婢女，而是作者反抗宗法禮教的代言人，引發(fā)女性自我意識(shí)覺(jué)醒的先行者，可以說(shuō)紅娘也是作者反抗等級(jí)、禮法的化身。作者就像站在上帝視角，操控這個(gè)才子佳人大團(tuán)圓的解決。這種精神上的反抗也影響了很多人，因此后來(lái)的朝代中，這本書(shū)也成為禁書(shū)，因?yàn)檫@個(gè)自由是生活在封建牢籠下的人們從未體現(xiàn)過(guò)的，也說(shuō)明了王實(shí)甫《西廂記》的成功，紅娘也成了文學(xué)史上一個(gè)璀璨的形象。